Matius 23:23 dan Lukas 11:42 adaalah satu-satunya rujukan PB terhadap Persepuluhan. Saya tidak percaya PB mengajarkan persepuluhan karena keseluruhan pengaturan ini adalah melawan legalisme Yahudi dan pembenaran diri yang "menghakimi tanpa alasan”. Saya percaya pedoman PB untuk persembahan reguler (jika ada) ditemukan dalam II Korintus 8 dan 9, yang jauh melampaui persepuluhan! Jika seorang Yahudi dengan hanya informasi dari PL diperintahkan untuk memberikan 10-30 persen (ada dua, mungkin tiga, persepuluhan yang diperlukan dalam PL), maka orang Kristen harus memberikan jauh lebih dan bahkan tidak mengambil waktu untuk mendiskusikan persepuluhan!
Orang percaya PB harus berhati-hati untuk mengubah kekristenan menjadi kode hukum baru yang berorientasi pada kinerja (Talmud Kristen). Keinginan mereka untuk menyenangkan Tuhan menyebabkan mereka mencoba untuk menemukan pedoman untuk setiap bidang kehidupan. Namun demikian, secara teologis adalah berbahaya untuk menarik aturan perjanjian lama yang tidak diteguhkan dalam PB (lih. Kis 15) dan membuat nya menjadi kriteria dogmatis, terutama ketika mereka diklaim (oleh para pengkhotbah modern) menjadi penyebab bencana atau janji-janji kemakmuran (lih. Maleakhi 3).
Berikut adalah kutipan yang bagus dari Frank Stagg, Teologia Perjanjian Baru, hal 292-293.
"Perjanjian Baru tidak pernah memperkenalkan persepuluhan ke dalam kasih karunia memberi. Perpuluhan disebutkan hanya tiga kali dalam Perjanjian Baru: (1) dalam menyensor orang-orang Farisi karena mengabaikan keadilan, belas kasih, dan iman sambil memberikan perhatian yang cermat terhadap persepuluhan bahkan dari hasil taman (Mat 23:23, Luk 11:42); (2) dalam pemaparan dari orang Farisi yang sombong yang berdoa untuk dirinya sendiri, bermegah bahwa ia berpuasa dua kali seminggu dan memberikan perpuluhan semua milik-Nya (Luk 18:12), dan (3) dalam berdebat untuk keunggulan Melkisedek, dan oleh karenanya Kristus, kepada Lewi (Ibr 7:6-9).
"Jelas bahwa Yesus menyetujui persepuluhan sebagai bagian dari sistem Bait Suci, seperti dalam prinsip dan praktek ia mendukung praktek umum dari Bait Allah dan sinagoga. Tetapi tidak ada indikasi bahwa ia mengenakan setiap bagian dari kultus Bait Suci kepada para pengikutnya. Persepuluhan yang terutama adalah hasil bumi, yang sebelumnya dimakan di tempat kudus oleh orang yang memberi persepuluhan dan kemudian dimakan oleh para imam. Persepuluhan sebagaimana diatur dalam Perjanjian Lama dapat dilakukan hanya dalam sistem keagamaan yang dibangun di sekitar sebuah sistem pengorbanan hewan.
61
III. Apa yang Bisa Dilakukan?
Daftar di atas bisa terus dan terus tiada henti. Jelaslah perlu untuk dinyatakan bahwa faktor-faktor kepribadian ini biasanya hanya mempengaruhi daerah permukaan saja. Akan sangatlah membantu bagi kita untuk menganalisis apa yang kita yakini sebagai batas minimum yang tak dapat dikurangi lagi dari iman Kristen. Apa pilar-pilar utama gereja di segala zaman dan setiap kebudayaan? Ini memang bukanlah pertanyaan yang mudah, tapi saya pikir ini adalah yang diperlukan. Kita harus berkomitmen pada inti hakiki dari Kekristenan yang bersifat historis, tetapi membahas dalam kasih perbedaan-perbedaan budaya dan individu kita di bidang-bidang yang tidak menentukan (lih. Rom 14:1-15:13; I Kor 8-10). Semakin saya memahami diri saya dan Alkitab, menjadi semakin kecillah inti
"Banyak orang Kristen menemukan perpuluhan untuk menjadi rencana yang adil dan bisa diterapkan untuk pemberian. Asalkan tidak dibuat untuk menjadi sistem pemaksaan atau legalistik, ini mungkin terbukti menjadi rencana bahagia. Namun demikian, orang tidak dapat secara sah mengklaim bahwa perpuluhan diajarkan dalam Perjanjian Baru. Hal ini diakui sebagai yang tepat untuk perayaan Yahudi (Mat 23:23, Luk 11:42), tetapi tidak dikenakan pada orang Kristen. Bahkan, sekarang tidak mungkin untuk orang Yahudi atau Kristen untuk memberikan perpuluhan dalam pengertian Perjanjian Lama. Persepuluhan saat ini hanya secara samar-samar menyerupai praktek ritual kuno milik sistem pengorbanan orang Yahudi."
Paulus Stagg telah menyimpulkan hal ini.
"Sementara banyak yang dapat dikatakan untuk mengadopsi perpuluhan secara sukarela sebagai standar untuk persembahan seseorang tanpa secara kaku memaksakan nya pada orang lain sebagai persyaratan Kristen, jelaslah dalam mengadopsi praktek seperti ini bahwa seseorang tidak membawa praktek Perjanjian Lama. Paling-paling seseorang melakukan sesuatu yang hanya merupakan analogi yang jauh dengan praktek persepuluhan dari Perjanjian Lama, yang merupakan suatu pajak untuk mendukung Bait Allah dan sistem kependetaan, sistem sosial dan keagamaan yang tidak ada lagi. Persepuluhan wajib dalam Yudaisme sebagai pajak sampai kehancuran Bait Allah pada tahun 70 M, tetapi mereka tidak dengan demikian mengikat pada orang Kristen. "
Ini bukan untuk mendiskreditkan persepuluhan, tetapi adalah untuk memperjelas hubungannya dengan Perjanjian Baru. Ini adalah untuk menyangkal bahwa Perjanjian Baru mendukung pemaksaan, legalisme, motif keuntungan, dan tawar-menawar yang begitu sering mencirikan seruan persepuluhan saat ini. Sebagai sistem sukarela, persepuluhan menawarkan banyak; tetapi harus ditebus dengan kasih karunia jika menjadi orang Kristen. Untuk memohon bahwa ini 'bekerja' hanya untuk mengadopsi tes pragmatis dunia. Banyak 'pekerjaan' yang bukan Kristen. Persepuluhan, jika harus menyenangkan teologia Perjanjian Baru, harus berakar dalam kasih karunia dan kasih Allah."
62
saya yang tak bisa dikurangi lagi. Terutama, bagi saya, ini melibatkan pribadi dan karya Allah Tritunggal dan bagaimana seseorang datang bersekutu dengan-Nya. Semua hal yang lainnya menjadi kurang penting dalam terang isu-isu utama ini. Kedewasaan akan cenderung membuat kita kurang bersifat dogmatis dan menghakimi!
Kita semua memiliki prasuposisi-prasuposisi, tetapi hanya sedikitlah dari kita yang pernah mendefinisikan, menganalisis atau mengkategorikannya. Namun demikian, kita harus menyadari kehadirannya. Kita semua memakai kacamata-kacamata atau penyaring-penyaring sejenis tertentu atau yang lainnya. Buku yang telah membantu saya untuk membedakan antara aspek-aspek yang bersifat kekal dan kebudayaan yang tercatat dalam Kitab Suci adalah Gordon Fee dan Doug Stuart, Cara Membaca Alkitab Untuk Mendapatkan Semua
Manfaatnya, khususnya bab 4 dan 5. Alkitab mencatat beberapa hal yang tidak didukungnya!
IV. Tanggung Jawab si Penafsir
Dalam terang pembahasan di atas, apa tanggung jawab kita sebagai seorang penafsir? Hal ini melibatkan yang berikut.
1. Orang-orang Kristen secara pribadi bertanggung jawab untuk menafsirkan Alkitab bagi diri mereka sendiri. Ini telah sering disebut sebagai imamat orang percaya (kompetensi jiwa). Frasa ini tidak pernah muncul dalam Alkitab dalam bentuk TUNGGAL, tetapi selalu
JAMAK (lih. Kel 19:5; I Pet 2:5,9; Wah 1:6). Penafsiran adalah sebuah komunitas dari tugas-tugas iman. Berhati-hati terhadap penekanan berlebihan pada individualisme barat. Janganlah kita berani mengalihkan tanggung jawab ini kepada orang lain (I Kor 12:7). 2. Alkitab adalah buku yang menuntut penafsirani (yaitu, Mat 5:29-30). Alkitab tidak dapat
dibaca seolah-olah itu adalah sebuah surat kabar pagi. Kebenarannya terkondisi secara historis, sama seperti kita. Kita harus menjembatani kesenjangan antara "yang lalu" dan "yang sekarang."
3. Bahkan setelah kita telah melakukan yang terbaik yang dapat kita lakukan penafsiran kita bisa saja masih akan mempunyai kesalahan sampai batas tertentu. Kita harus berjalan dalam terang yang kita miliki. Kita harus mengasihi dan menghormati orang percaya lainnya yang memiliki pemahaman yang berbeda (yaitu, Rom 14:1-15:13; I Kor 8-10). 4. "Latihan membuat sempurna." Hal ini berlaku di bidang penafsiran. Doa dan latihan akan
meningkatkan kemampuan seseorang untuk menafsirkan.
5. Hermeneutika tidak bisa mengatakan kepada seseorang secara tepat dan pasti apa arti dari setiap naskah, tetapi dapat menunjukkan apa yang bukan merupakan artinya!
63