HUBUNGAN PENGGUNAAN METODE DAKWAH
USTADZ ANDREW IRFAN TANUDJAJA DENGAN MUTU JAMAAH PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) JAKARTA
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh:
SUCI ANNISAA ISTARI 108051000164
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
HUBUNGAN PENGGUNAAN METODE DAKWAH
USTADZ ANDREW IRFAN TANUDJAJA DENGAN MUTU JAMAAH PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) JAKARTA
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Ilmu Sosial islam (S.Sos.I)
Oleh:
Suci Annisaa Istari
NIM: 108051000164
Pembimbing
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 (S1) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Tangerang, 6 Juni 2011
ABSTRAK
SUCI ANNISAA ISTARI
Hubungan Penggunaan Metode Dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja Dengan Mutu Jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta
Skripsi ini dibuat dengan mengambil judul Hubungan Penggunaan Metode Dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja Dengan Mutu Jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta. Meskipun masalah metode dakwah merupakan hal yang klasik tetapi ini merupakan salah satu unsur keberhasilan dakwah yang pembahasannya harus dikaji serta diteliti secara mendalam.
Adapun perumusan masalah dari penelitian ini adalah: Bagaimana hubungan penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode pendekatan kuantitatif dengan format deskripsi analisis. Adapun data-data penelitian diperoleh dengan cara observasi, penyebaran angket dan wawancara.
Berdasarkan hasil analisis data yang menunjukkan nilai 0,8131. Maka telah terjadi hubungan positif penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta. Dengan demikian hipotesis a (Ha) diterima.
KATA PENGANTAR
Bismillahirahmaanirrahiim
Assalamu‟alaikum Wr. Wb
Alhamdulillahirabbil „alamin, hanyalah ucapan syukur yang mampu terucap atas segala nikmat, karunia dan rahmat-Nya. Tiada daya dan upaya melainkan atas kehendak-Nya, begitu pun dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. Kemudahan dan pertolongan Allah senantiasa penulis rasakan, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Hubungan Penggunaan Metode Dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan Mutu Jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta”.
Penulisan skripsi ini dibuat sebagai salah satu syarat kelulusan Strata Satu (S1) Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hiayatullah Jakarta. Shalawat serta salamsemoga senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad SAW beserta
keluarga, sahabat, tabi‟in-tabi‟in yang selalu mengikuti ajarannya.
Perasaan bahagia, haru dan sedih berbaur menjadi satu atas terselesaikannya skripsi ini. Namun, penulis menyadari bahwa atas bimbingan, bantuan, dan dorongan dari semua pihaklah, penulisan skripsi ini mudah terselesaikan.
rasa cinta dan segala jasa Mama, Ayah serta Papa tiada mungkin dapat terbalas, hanya ucapan terimakasih dan bakti yang dapat penulis lakukan. Semoga Mama, Ayah dan Papa senantiasa sehat, panjang umur dan dilindungi Allah SWT. Amin.
Selain itu penulis juga menyampaikan ucapan terimakasih kepada:
1. Bapak Dr. H. Arief Subhan, M.A, selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, kepada Bapak Drs. Wahidin Saputra, M.A selaku Pudek I, Bapak Drs. H. Mahmud Djalal, M.A selaku Pudek II dan Bapak Drs. Study Rizal LK, M.A selaku Pudek III.
2. Drs. Jumroni, M.Si dan Ibu Hj. Umi Musyarofah, M.A selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.
3. Bapak Drs. Anzwar Chatib, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah memberikan banyak ilmu dan meluangkan waktunya, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
4. Seluruh Dosen dan civitas akademika Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan kontribusi ilmu dan moril sehingga penulis dapat menyelesaikan studi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
5. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah banyak memberikan kemudahan kepada peneliti.
6. Kepada Ketua PITI Jakarta Bpk Syarif Tanudjaja, SH beserta jamaah, dan Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja yang telah membantu penulis dan meluangkan waktunya untuk wawancara dan melengkapi data-data.
8. Teman-Teman KPI angkatan 2007, terutama KPI B yang telah bersama-sama berjuang dalam menimba ilmu dengan berbagai suka dan duka.
9. Sahabat terbaik, Risda Sefrianita, Rojatil Ula‟, Bombom, Ucup, Rifat. Terimakasih atas persahabatannya selama ini.
10.Teman-teman KKN DAUN 2010 yang selalu bersama dalam suka dan duka di Bojong Sawah.
11.Special buat Aras yang selalu menjadi semangat dan motivasi untuk penulis. Terimakasih waktunya dalam membantu penyelesaian skripsi ini.
12.Terakhir, kepada semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan namanya
namun telah ikut berpartisipasi membantu dan mendoa‟kan penulis dalam
menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Dengan tidak mengurangi rasa hormat, penulis mengucapkan banyak-banyak terimakasih.
Pada akhirnya penulis mengharapkan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis pada khususnya dan kepada para pembaca pada umumnya. Dan juga semoga semua perhatian, motivasi dan bantuan yang telah diberikan kepada penulis mendapat imbalan dan pahala yang setimpal dari Allah SWT. Semoga Allah menuntun ke jalan yang lurus yaitu jalan yang Engkau ridhoi dan bukan jalan yang Engkau murkai. Amin yaa Robbal‟alamin.
Tangerang, 6 Juni 2011
DAFTAR ISI
ABSTRAK
KATA PENGANTAR………...i
DAFTAR ISI……….iv DAFTAR TABEL………vii
DAFTAR LAMPIRAN………...viii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah………..1
B. Batasan dan Rumusan Masalah………...6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian……….…..6
D. Tinjauan Pustaka……….7
E. Kerangka Konsep………...10
F. Metodologi Penelitian.………...………12 1. Metode Penelitian………..12
2. Waktu dan Lokasi Penelitian……….15
3. Populasi dan Sampel……….16
4. Sumber Data……….17
5. Teknik Pengumpulan dan Pengolahan Data……….18
G. Sistematika Penulisan………...22
BAB II TINJAUAN TEORITIS A.Metode Dakwah 1. Pengertian Metode………..25
3. Metode Dalam Dakwah………..29 B.Mutu Jamaah
1. Pengertian
Mutu………..38
2. Pengertian Jamaah………..40
3. Mutu Jamaah………...42
C. Hipotesis……….43
BAB III PROFIL PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) DPW DKI JAKARTA DAN PROFIL H. ANDREW IRFAN TANUADJAJA A. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) 1. Sejarah Perkembangan PITI………...45
2. Visi dan Misi PITI………...48 B. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Dewan Pimpinan Wilayah DKI Jakarta 1. Legalitas PITI Jakarta…………...……….49 2. Program Kerja dan Kegiatan PITI Jakarta a) Program Kerja………..……50
b) Kegiatan PITI………...…54
c) Tujuan dan Sasaran PITI ……….………58
d) Sarana dan Prasarana………...59
C. Profil H. Andrew Irfan Tanuadjaja
1. Riwayat Hidup………...66
2. Latar Belakang Keluarga………....68
3. Latar Belakang Pendidikan………69
4. Aktifitas dan Kiprah Dakwah………70
BAB IV TEMUAN DATA DAN HASIL PENELITIAN A. Deskripsi Responden……….74
B. Hubungan Penggunaan Metode Dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja Dengan Mutu Jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PIITI) Jakarta………..77
C. Interpretasi Hasil Analisis………..79
BAB V KESIMPULAN………..………..98
DAFTAR TABEL
1. Tabel 1.1 Variabel dan Indikator Penggunaan Metode Dakwah Dalam
Meingkatkan Mutu Jamaah………..14
2. Tabel 1.2 Interpretasi Besarnya Product Moment………...21
3. Tabel 4.3 Responden Berdasarkan Jenis Kelamin………...74
4. Tabel 4.4 Responden BerdasarkanUsia………....75
5. Tabel 4.5 Responden BerdasarkanPekerjaan………...76
6. Tabel 4.6 Responden Berdasarkan PendidikanTerakhir……….….77
DAFTAR LAMPIRAN
1. Lampiran I Surat Bimbingan Skripsi
2. Lampiran II Surat Keterangan Penelitian Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakart 3. Lampiran III Angket Penelitian Skripsi
4. Lampiran IV Penggunaan Metode Dakwah Unstadz Andrew Irfan Tanudjaja (variable x) 5. Lampiran V Mutu Jamaah PITI Jakarta (variable y)
6. Lampiran VI Hasil Penggunaan Metode Dakwah dan Mutu Jamaah 7. Lampiran VII Struktur Organisasi PITI Jakarta
8. Lampiran VIII Metode Konseling 9. Lampiran IX Metode Sajak 10. Lampiran X Metode Syair
11. Lampiran XI Wawancara dengan H.M Syarif Tanudjaja, SH 12. Lampiran XII Wawancara dengan Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja 13. Lampiran XIII Website PITI Jakarta
14. LAmpiran XIV Website Mustika
15. LAmpiran XV Website Chinese Lampion Nasyid 16. Lampiran XVI Alfiananda‟s Blog
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Setiap muslim wajib mengimani Islam. Artinya adalah setiap muslim wajib meyakini kesempurnaan dan kemutlakan kebenaran Islam. Kemudian mereka istiqomah dalam keimanannya dan senantiasa berusaha memelihara dan meningkatkan mutu keimanannya itu.
Upaya peningkatan mutu manusia dan lingkungan hidup inilah yang selalu menjadi masalah sentral dan menjadi pusat perhatian para nabi/rasul, para ulama / ilmuwan / cendekiawan dan para penyelenggara negara / pemerintahan (pemegang kekuasaan). Para nabi / rosul diutus Allah untuk memperbaiki kerusakan ummat dan meningkatkan kualitas kehidupan dengan memberikan tuntunan/pedoman hidup dan kehidupan. Sebagaimana
disebutkan dalam QS. Al Anbiya‟ ayat 107
Oleh yang demikian dakwah sangatlah diperlukan dan amar makruf nahi munkarlah yang menjadi asas dakwah dalam Islam.
Dakwah islamiyah yang dilakukan Rasulullah SAW telah berhasil membentuk masyarakat islami. Oleh karena itu, perjalanan dakwah menuju sebuah masyarakat yang ideal, mutlak memerlukan proses dakwah. Hal ini disebabkan karena dakwah akan memberikan landasan filosofis serta memberikan kerangka dinamika dan perubahan system dalam proses perwujudan masyarakat adil dan makmur.
Dapat diketahui bahwa salah satu unsur yang harus diperhatikan untuk mencapai keberhasilan dakwah adalah bagaimana cara atau metode
yang digunakan oleh seorang da‟i sehingga dakwah itu dapat diterima dengan
mudah. Oleh karena itu, seorang da‟i harus memiliki metode tertentu dalam
menyampaikan dakwahnya. Dengan menggunakan metode yang tepat dalam menyampaikan dakwah diharapkan para jamaah dapat langsung merasakan
manfaat dari apa yang disampaikan oleh da‟i.
Artinya: “Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantalah mereka dengan cara lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa Allah SWT memerintahkan manusia untuk menyeru (berdakwah) kepada jalan yang diridhoi-Nya dengan cara bi al-Hikmah, al-mau‟idzah, al-hasanah, maupun wa jadilhum bi al-lati hiya ahsan.
Dengan metode dakwah yang baik seharusnya para jamaah dapat
mengerti apa yang disampaikan oleh da‟i sehingga dapat menambah
pengetahuan bahkan merubah sikap seseorang dari yang buruk menjadi lebih
baik. Tetapi pada kenyataan tidak semua mad‟u mengerti apa yang
disampaikan oleh da‟i. Oleh karena itu, persoalan metode dakwah perlu
mendapat perhatian, dikaji, dan diteliti karena metode dakwah merupakan salah satu unsur yang penting agar tercapainya keberhasilan dakwah, khususnya dalam pengajian yang diadakan oleh Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta yang mayoritas keturunan Tioghoa.
Muslim tidak untuk berdakwah, namun keberadaan mereka punya dampak dalam perkembangan dakwah.1
Pada dasarnya etnis Tionghoa Indonesia bukan saja beragama Konghucu, Kristen ataupun Budha. Akan tetapi di Indonesia banyak sekali warga Tionghoa yang memeluk agama Islam dan mendirikan komunitas-komunitas Muslim Tionghoa. Ini berawal pada tahun 1407 dimana awal ekspansi Cina ke Indonesia, dan pertama kali dibentuk komunitas Cina Musli Hanafi pertama di Indonesia.2
Komunitas muslim Tionghoa ini mempunyai peran yang sangat besar dalam berdakwah baik kepada etnis Tionghoa sendiri maupun kepada muslim pribumi. Lembaga-lembaga dakwah Islam dikalangan masyarakat Cina pun sudah banyak yang berdiri saat ini, diantaranya adalah PITI (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia) suatu ormas gerakan dakwah Islam satu-satunya yang tertua dan tersebar di Indonesia.3
Bagi Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta nama besar Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja tidaklah asing lagi. Dakwahnya telah dikenal oleh kaum etnis Tionghoa yang menjadi mualaf khususnya. Beliau pun banyak diundang diberbagai acara dan tempat untuk menyampaikan dakwahnya, baik pada hari-hari besar Islam maupun pada majelis-majelis
1Alfiananda‟s Blog, diakses pada 8 November 2010.
http://alfiananda.wordpress.com/2010/07/14/sejarah-dan-perkembangan-muslim-tionghoa-indonesia/
2
H.J.de Graaf dkk, Citra Muslim di Jawa Abad XV dan XVI Antara Historitas dan Mitos,(Jogjakarta: Tiara Wacana, 1997), h.2.
3
ta‟lim sebagai pengajar. Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta adalah salah satu lembaga yang diasuh oleh beliau.
Pengajian rutin Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta diadakan di Komplek Ruko Duta Merlin dan di kediaman Ustadz Andrew
Irfan Tanudjaja di Jl. Tegalan III. Jama‟ah dari pengajian ini diantaranya dalah para mualaf-mualaf etnis Tionghoa dari berbagai macam latar belakang. Perkembangan ini menunjukkan kemajuan dalam berdakwah. Namun, keberhasilan dakwah ini tentunya tidak dapat terlepas dari usaha para da‟i.
Salah satu yang menarik dari Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja adalah
metode dakwah yang digunakan. Tidak seperti da‟i biasanya Ustadz Andrew
Irfan Tanudjaja memberikan ceramahnya melalui dua bahasa yaitu
Mandarin-Indonesia, dikarenakan notabennya para mad‟unya yang bernaung di
Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta adalah para mualaf etnis Tionghoa. Selain itu dalam penyampaian dakwahnya Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja juga menggunakan musik, yaitu melalui grup nasyid yang dimilikinya, dimana anggotanya berasal dari kaum Tionghoa dan ada beberapa metode dakwah lainnya yang digunakan oleh Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja untuk mempermudah dakwahnya.
B. Batasan dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah
Dari penjelasan yang tertulis pada latar belakang, nampak bahwa keberhasilan untuk meningkatkan mutu jamaah dapat dipengaruhi dari berbagai aspek, diantaranya kultur, lingkungan majelis taklim, materi dakwah, dan lain sebagainya.
Untuk memfokuskan penelitian ini, maka permasalahan hanya penulis batasi pada seputar penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dalam pengajian Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta. Dengan melihat tingkat pemahaman (kognitif), penilaian (afektif), dan perubahan perilaku (psikomotorik) jama‟ah terhadap dakwah yang disampaikan.
2. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah diatas, penulis merumuskan masalah penelitian, yaitu; Bagaimana hubungan penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta, dilihat dari tingkat pemahaman (kognitif), penilaian (afektif), dan perubahan perilaku (psikomotorik) jamaah?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta. Sedangkan manfaat penelitian ini adalah:
a. Akademis
Dengan adanya penelitian ini, diharapkan dapat menambah pengetahuan kita semua tentang metode dakwah yang baik. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi positif, umumnya bagi para mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FIDKOM) dan khususnya bagi mahasiswa Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) yang tertarik untuk mempelajari metode dakwah.
b. Praktis
Dari penelitian ini, diharapkan dapat menjadi acuan atau pedoman para praktisi dakwah untuk diaplikasikan dalam mengembangkan pelaksanaan dakwah melalui berbagai bidang kehidupan.
D. Tinjauan Pustaka
Sebelum melakukan penelitian dan penulisan skripsi ini, peneliti telah terlebih dahulu melakukan tinjauan pustaka, diantaranya:
tahfidz al-Qur‟an dengan tingkat ketenangan para santri dan menemukan bahwa terdapat hubungan yang kuat antara aspek psikologi Islam dalam tahfidz Al-Qur‟an dengan tingkat ketenangan pikiran. Persamaan pada skripsi ini sama-sama mencari korelasi antar dua variabel. Sedangkan perbedaannya terletak pada efeknya dimana pada penelitian yang saya bahas mencari mutu jamaah dilihat dari aspek pemahaman (kognitif), penilaian (afektif), dan perubahan perilaku (psikomotorik).4
2. Respon Jamaah Majelis Ta‟lim At-Tarbiah Terhadap Metode Dakwah K.H Edi Junaedi Nawawi yang dibuat oleh Siti Buraedah mahasiswi S1 Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan NIM 105051001874 pada tahun 2009. Skripsi ini menemukan bahwa metode dakwah bi al hikmah yang digunakan K.H Edi Junaedi Nawawi disampaikan dengan retorika yang baik, komunikatif, cukup humoris, dilengkapi dengan contoh nyata, menggunakan bahasa yang lembut dan santun, tanpa paksaan, memberikan kesempatan bertanya pada jamaah dan memberikan keteladaan. Perbedaannya terletak pada analisis data dimana penelitian ini mencari respon dari metode dakwah. Persamaan skripsi ini ditemukan hubungan positif antara metode dakwah K.H Edi Junaiedi Nawawi dengan respon kognitif, respon afektif, dan respon konatif pada jamaah majelis taklim At-Tarbiah.5
4
Samsuludin, Hubungan Aspek Psikoterapi Islam Dalam Tahfidz Al-Qur‟an Dengan Tingkat ketenangan Pikiran Santri di Pondok Pesantren Ummul Qura Pondok Cabe Tangerang
(Jakarta: UIN Jakarta, 2008) h. 15 5
3. Respon Jamaah Terhadap Metode Dakwah K.H M. Syafi‟I Hadzami di
Majelis Ta‟lim Ni‟matul Ittihad Pondok Pinang Jakarta Selatan yang
dibuat oleh Syafe‟I Hadzami S1 Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan NIM 1020051025481 pada tahun 2006. Skripsi ini membahas tententang respon jamaah terhadap
metode dakwah tradisional yang dilakaukan oleh K.H. M. Syafi‟I Hadzami
dimana metode yang digunakan adalah metode tradisional, diantarannya adalah sorongan, bandongan dan mudzakaroh serta menemukan bahwa
respon jamaah Majelis Ta‟lim Ni‟matul Ittihad Pondok Pinang Jakarta
Selatan sangat baik.6 Persamaan pada skripsi ini adalah pembahasan mengenai metode dalam berdakwah. Sedangkan perbedaannya terletak pada metode dakwahnya yang menggunakan metode tradisional.
4. Efektifitas Traning ESQ Dalam Meningkatkan Pengamalan Ibadah Anggota Fosma 165 Jakarta Barat yang dibuat oleh Yosep Saepulloh mahasiswa S1 Program Studi Manajemen Dakwah (MD) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan NIM 104053002037 pada tahun 2008. Skripsi ini menemukan bahwa setelah para anggota Fosma 165 Jakarta Barat mengikuti traning ESQ ada perubahan pengamalan yaitu dengan meningkatnya pengamalan ibadah anggota. Training ESQ yang diikuti oleh anggota Fosma 165 Jakarta Barat bisa efektif karena ada faktor lain yang mempengaruhi yaitu kebiasaan mereka setelah training yang selalu mengkaji, memahami, dan banyak bertanya masalah ibadah sehari-hari kepada ustad, sehingga pengetahuan dan pengalaman mereka bertambah
6Syafe‟I Hadzami, Respon Jamaah Terhadap Metode Dakwah K.H M. Syafi‟I Hadzami
tentang ibadah, dengan begitu ibadah mereka menjadi meningkat.7 Persamaan pada skripsi ini terletak pada pembahasan mengenai efek. Sedangkan perbedaannya terletak pada metodologi penelitiannya.
5. Efektifitas Konseling Agama Terhadap Jamaah di Majelis Rasulullah Masjid al-Munawar Pancoran Jakarta Selatan yang dibuat oleh Maryanah mahasiswi S1 Program Studi Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan NIM 105052001757 pada tahun 2009. Skripsi ini menemukan bahwa konseling yang dilakukan di majelis Rasulullah sangat direspon oleh banyak jamaah karena selain mendapatkan ilmu pengetahuan, bimbingan agama dan nasehat-nasehat yang disampaikan oleh Habbib Munzir Al-Musawa jamaah juga dapat mengeluarkan permasalahannya baik pribadi maupun umum.8 Persamaan yang terdapat dalam skripsi ini adalah mengenai efek yang ditimbulkan karena konseling agama. Sedangkan perbedaannya terletak pada metodologi serta teknik analisis data, dimana pada skripsi ini menggunakan metode kualitatif deskriptif.
Dengan demikian maka skripsi ini berbeda dengan skripsi sebelumnya dan layak untuk diajukan sebagai penelitian ilmiah.
E. Kerangka Konsep
Dalam penjelasan diatas disebutkan bahwa yang dimaksud dengan
metode dakwah adalah cara seorang da‟i menyampaikan dakwah atau pesan
7
Yosep Saepulloh, Efektifitas Traning ESQ Dalam Meningkatkan Pengamalan Ibadah Anggota Fosma 165 Jakarta Barat (Jakarta: UIN 2008) h. 14
8
kepada mad‟u nya, sehingga mad‟u dapat menerima pesan dakwah dengan
baik dan dapat mengaplikasikaknnya di dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan mutu jamaah adalah kondisi dinamis dimana seorang muslim memenuhi penilaian tertentu dan dapat dilihat dari aspek kognitif (pengetahuan), afektif (pembentukan sikap), dan psikomotorik (tindakan nyata).
Berikut telah dijabarkan hubungan penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta dalam diagram.
Hubungan Penggunaan Metode Dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan Mutu Jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta
Dalam berdakwah ada beberapa metode yang dapat digunakan
oleh seorang da‟i. Metode dakwah yang paling popular adalah metode dakwah yang diterangkan dalam surat an-Nahl ayat 125, yaitu metode dakwah bi al hikmah, mau‟idzoh hasanah dan mujadalah.
Sedangkan respon akan terjadi karena beberapa hal. Terjadinya efek akan sangat tergantung dengan penyebab yang menimbulkannya. Efek dibagi menjadi tiga:
1. Kognitif, yaitu efek yang timbul setelah adanya pemahaman terhadap sesuatu terkait dengan informasi atau pengetahuan. 2. Afektif, yaitu efek yang timbul karena adanya perubahan perasaan
terhadap sesuatu yang terkait dengan emosi, sikap dan nilai. 3. Psikomotorik, yaitu berupa tindakan, kegiatan atau kebiasaan yang
terkait dengan perilaku nyata.
Dari penjelasan di atas, efek memiliki berbagai bentuk. Efek akan menghasilkan perubahan pemahaman (kognitif), perubahan perasaan (afektif), dan juga perubahan tindakan (psikomotorik). Inilah yang akan kita bahas dalam penelitian ini bagaimana hubungan penggunaan metode dakwah ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
F. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian
kuantitatif lebih ditekankan pada data yang dapat dihitung untuk menghasilkan penafsiran kuantitatif yang kokoh.
Metode penelitian menurut Wiradi, “Metode adalah seperangkat
langkah (apa yang harus dilakukan) yang disusun secara sistematis (urutan
logis).” Sedangkan metodologi penelitian adalah cara untuk mencapai suatu maksud sehubungan dengan upaya tertentu, maka metode menyangkut masalah kerja yaitu memahami objek.
Dalam penelitian ini peneliti berusaha mendeskripsikan temuan di lapangan apa adanya dan berusaha mengurangi pengaruh terhadap objek penelitian sehingga data yang diperoleh dapat diolah secara memadai.
Bentuk penelitian skripsi ini adalah penelitian lapangan (field research). Dimana peneliti melakukan penelitian langsung ke lapangan untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dalam penulisan skripsi ini.
Selain itu, penulis juga memilih format deskriptif dalam penelitian ini. Format deskriptif adalah format yang bertujuan untuk menjelaskan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai variable yang timbul di masyarakat yang menjadi objek penelitian itu berdasarkan apa yang terjadi.9 Dan untuk melengkapi penelitian ini, penulis juga menggunakan metode survey. Metode survey adalah metode (penelitian) yang menggunakan kuesioner sebagai instrument utama untuk mengumpulkan data.10
9
M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif: Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana: 2008), Edisi Pertama, cet Ke. 3, h.36.
10
Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian skripsi ini menggunakan metode deskripsi analisis dalam bentuk korelasi dengan pendekatan kuantitatif. Penelitian ini menggunakan variable bebas (independent variable) yaitu penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dan variable terikat (dependent variable) yaitu mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
Tabel 1.1
Variabel dan Indikator Penggunaan Metode Dakwah Dalam Meningkatkan Mutu Jamaah
NO VARIABEL SUB VARIABEL SUB-SUB VARIABEL
1 Penggunaan metode
4. Da‟i menyampaikan dakwah nya dengan syair/lagu-lagu bernuansa islami.
5. Da‟i menyampaikan dakwah nya dengan sajak-sajak bernuansa islami.
kepada jamaah sebagai bahan bacaan.
2 Mutu Jamaah (Variabel Y)
1. Aspek Kognitif 2. Aspek Afektif 3. Aspek Psikomotorik
1. Jamaah semakin bertambah pengetahuannya tentang agama.
2. Jamaah semakin merubah sikap kearah yang lebih baik 3. Jamaah dapat mengaplikasi
kan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari dalam tindakan nyata.
2. Waktu dan Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian dilakukan di kantor sekretariat Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta yang berlokasi di Gedung Plaza Nagari Pakubuwono lt.1 Blok B No 22, Jakarta Selatan. Serta di Komplek Ruko Duta Merlin Blok B No. 31-32 d/a IKA Group, Lt. 4, Jalan Gajah Mada Raya, Jakarta Pusat yang merupakan tempat pengajian rutin jamaah Persatuan Islam tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta dan di kediaman Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja di Jalan Tegalan III No, 15A, Matraman, Jakarta Timur.
3. Populasi dan Sampel
Sampel adalah sebagian dari populasi, dalam penelitian ini populasi berjumlah kira-kira 300 orang. Adapun rumus yang peneliti gunakan untuk menetapkan sampel adalah:11
n = N 1 + Ne²
n = Jumlah sampel yang dicari N = Jumlah Populasi
e = Nilai presisi/kritis (batas ketelitian) yang diinginkan (persen kelonggaran ketidaktelitian karena kesalahan sampel). Dalam hal ini standar batas kritis 5%.
n = N 1 + Ne² = 300
1 + 300 x ( ) ² = 300
1 + 300 x (0,05) ² = 300
1 + 300 x 0,0025 = 300
1 + 0,75 = 300
11
1,75 = 171 sampel
Dari jumlah sampel diatas sebesar 171 orang yang di ambil menjadi responden adalah yang memiliki persyaratan sebagai berikut:
1. Umur responden tidak lebih dari 60 tahun.
2. Responden telah mengikuti pengajian oleh Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja secara rutin selama enam bulan.
Berdasarkan persyaratan diatas maka sampel yang diambil sebanyak 30 orang jamaah.
4. Sumber Data
Sumber data ada dua macam, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang langsung diambil dari responden yang bersangkutan. Sedangkan data sekunder adalah data yang didapat dari pihak kedua, tidak secara langsung dari subjek penelitian.12
Dalam penelitian ini penulis menggunakan data primer, yaitu menyebarkan angket pada responden yang dituju yaitu jamaah Persatuan Islam tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta. Sumber data lainnya dalam penelitian ini didapat dari ketua Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta, Ustadz Andrew Irfan Tanuadjaja selaku nara sumber, buku-buku, internet, catatan atau dokumen yang berkaitan dengan penelitian.
12
5. Teknik Pengumpulan dan Pengolahan Data a. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan data primer, yaitu menyebarkan angket kepada responden. Adapun teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian adalah:
1) Observasi
Observasi dalam arti luas pengamatan dan pencatatan yang tidak hanya terbatas pada pengamatan langsung dan tidak langsung, termaksud dalam pengamatan tidak langsung adalah questionnaire
dan test.13 Peneliti mengobservasi dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja secara langsung di dalam pengajian Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta. Dalam observasi peneliti juga mewawancarai nara sumber yang terdiri dari ketua Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta, Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dan salah satu jamaah untuk memperoleh data.
2) Angket atau Quesioner
Angket atau questioner adalah alat pengumpul data yang berisi daftar pertanyaan secara tertulis yang ditujukan kepada responden penelitian. Pertanyaan-pertanyaan pada angket bisa berbentuk tertutup (berstruktur) dan bisa juga berbentuk terbuka (tidak berstruktur). Dalam Penelitian ini digunakan angket terbuka (tidak berstruktur), sehingga responden dapat memilih jawaban yang dikendaki. Melalui angket inilah dapat diberikan beberapa
13
pertanyaan mengenai hubungan penggunaan metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah pengajian Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
3) Wawancara
Wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab antara pewawancara dengan penjawab (responden) dengan menggunakan alat yang dinamakan interview guide (panduan wawancara). Peneliti melakukan wawancara terhadap Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja dan staff Humas Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
4) Dokumentasi
Dokumentasi yaitu peneliti mengumpulkan data-data mengenai hal-hal yang akan diteliti, dan juga berhubungan dengan objek penelitian. Dengan cara mengumpulkan data melalui buku-buku, internet, dan lain sebagainya.
b. Teknik Pengolahan Data
Setelah data terkumpul dari hasil pengumpulan data, perlu segera digarap oleh peneliti. Di dalam buku lain sering disebut pengolahan data ada yang menyebut data preparation, ada pula data
analysis (analisis data). Dalam menganalisis data, peneliti menggnakan
skala likert. Adapun nilai positif diberikan skor sebagaimana berikut: a. Sangat Setuju (SS) diberi skor 5
c. Kurang Setuju (KS) diberi skor 3 d. Tidak Setuju (TS) diberi skor 2
e. Sangat Tidak Setuju (STS) diberi skor 1
Untuk menghubungkan antara dua variable (hubungan penggunaan metode dakwah dengan mutu jamaah) peneliti menggunakan rumus Korelasi Product Moment dengan rumus sebagai berikut:
N∑XY –(∑X )( ∑Y ) r =
√[ N∑X2 - (∑X )2 ] [ N∑Y2 - (∑X )2]
Keterangan:
rxy : Angka indeks korelasi “r” product moment N : Number of cases
∑x : Jumlah skor X
∑y : Jumlah skor Y
∑xy : Jumlah hasil perkalian antara skor x dan skor y
c. Interpretasi Hasil Analisis Data
Tabel 1.2
Interpretasi Besarnya Product Moment
Besarnya “r”
Product Moment
INTERPRETASI
0,00 – 0,20 Antara variable X dan variable Y memang terdapat korelasi, akan tetapi sangat rendah. Maka dianggap tidak ada korelasi. > 0,20 – 0,40 Antara variable X dan variable Y terdapat korelasi lemah atau
rendah.
> 0,40 – 0,70 Antara variable X dan variable Y terdapat korelasi sedang. > 0,70 – 0,90 Antara variable X dan variable Y terdapat korelasi kuat atau
tinggi.
> 0,90 – 1,00 Antara variable X dan variable Y terdapat korelasi sangat kuat atau sangat tinggi.
Dari berbagai data dan informasi yang telah diperoleh, kemudian disajikan dalam bentuk tulisan yang disertai dengan analisis penulis. Dalam hal ini, analisa dilakukan melalui elaborasi data untuk menunjukkan keadaan dan gambaran sebenarnya. Data yang diperoleh melalui angket kemudian diolah melalui tahapan yaitu:
b. Tabulating, yaitu mentabulasi atau memindahkan jawaban-jawaban responden dalam table kemudian dicari prosentasi untuk dianalisis.
c. Analisis dan interpretasi, yaitu menjelaskan data kuantitatif dalam bentuk verbal (kata-kata), sehingga prosentase menjadi bermakna.
d. Kesimpulan, yaitu penulis memberikan kesimpulan dari hasil analisa dan interpretasi data.
G. Sistematika Penulisan
Untuk lebih mudah memahami pembahasan pada penelitian skripsi ini, maka klasifikasi permasalahan dibagi kedalam lima bab, yang sistematika penulisannya sesuai Ceqda UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dimana pada masing-masing bab terdiri dari sub bab dengan sistematika penulisan sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN
BAB II : KAJIAN TEORI
Tinjauan teori yang memaparkan pengertian metode, pengertian dakwah, metode dalam dakwah, pengertian mutu, pengertian jamaah, mutu jamaah dan kerangka berfikir.
BAB III : PROFIL PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) DEWAN PIMPINAN PUSAT DKI JAKARTA DAN PROFIL USTADZ ANDREW IRFAN TANUADJAJA
Memuat tentang sejarah perkembangan Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI), visi, misi, serta tujuan Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI), jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) dan program kegiatan Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI). Selain itu memuat tentang riwayat hidup Ustadz Andrew Irfan Tanudjaja, latar belakang pendidikannya, latar belakang keluarganya dan aktifitas dakwahnya melalui Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
BAB IV : TEMUAN DAN HASIL ANALISIS
metode dakwah Ustadz Andrew Irfan Tanuadjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
BAB V : PENUTUP
BAB II TINJAUAN TEORI A. Metode Dakwah
1. Pengertian Metode
Dari segi bahasa metode berasal dari dua perkataan yaitu “meta” (melalui) dan “hudos” (jalan cara).14 Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodica yang berarti ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani, metode berasal dari kata methodos
yang berarti jalan dan dalam bahasa Arab disebut thariq.15
Kata metode telah menjadi bahasa Indonesia yang memiliki
pengertian “Suatu cara yang bias ditempuh atau cara yang ditentukan
secara jelas untuk mencapai dan menjelaskan suatu tujuan, rencana
system, tat piker manusia.” Dalam menyampaikan suatu pesan, metode
sangat penting perannya, suatu pesan walaupun baik, namun disampaikan dengan metode yang tidak benar, pesan itu bias saja ditolak oleh si penerima pesan.16
Abdul Kadir Munsyi, mengartikan metode sebagai cara untuk menyampaikan sesuatu.17 Sedangkan dalam metodelogi pengajaran Islam disebut bahwa metode adalah “suatu cara yang sistematis dan umum
14
Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983) h.99. 15
Hasanudin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h. 35. 16
Nurul Badruttamam, Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005), cet 1, h. 52.
17
terutama dalam mencari kebenaran ilmiah”.18 Dalam kaitannya dalam pengajaran Islam, maka pembahasan selalu berkaitan dengan hakikat
penyampaian materi kepada mad‟u agar dapat diterima dan dicerna dengan
baik.
Dengan demikian metode adalah suatu cara atau jalan untuk mencapai suatu tujuan yang diinginkan sehingga tujuan tersebut dapat diperoleh dengan semaksimal mungkin.
2. Pengertian Dakwah
Dakwah adalah kegiatan yang bersifat menyeru, mengajak dan memanggil orang untuk beriman dan taat kepada Allah SWT sesuai dengan garis aqidah, syari'at dan akhlak Islam. Kata dakwah merupakan masdar (kata benda) dari kata kerja da'a yad'u yang berarti panggilan, seruan atau ajakan.19
Ada tiga kata yang digunakan al-Qur‟an mengandung arti dakwah, yaitu da‟wah, tabligh, dan nida‟: kata da‟wah ditemukan dalam al-Qur‟an dalam al-Qr‟an dalam berbagai bentuknya sebanyak 203 kali. Sementara itu, kata tabligh hanya 64 kali dan nida‟ sebanyak 46 kali.20
18
Soelaiman Yusuf, Slamet Soesanto, Pengantar Pendidikan Sosial (Surabaya: Usaha Nasional, 1981), h. 38
19
http://id.wikipedia.org, diakses pada 30 Mei 2011 20
Secara etimologi, kata dakwah berasal dari bahasa Arab, yaitu dari fi‟il madhi: ( ) yang berarti ajakan, panggilan, seruan, menjamu.21
Adapun pengertian dakwah menurut terminology, dapat dilihat dalam beberapa pendapat berikut ini:
a. Prof. H.M. Toha Yahya Omar
Dakwah berasal dari bahasa Arab yang artinya ajakan, seruan, panggilan, undangan. Adapun dakwah di dalam Islam dimaksudkan adalah mengajak dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah SWT, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.22
b. Letjend. H. Soedirman, dalam bukunya Problematika Dakwah Islam di Indonesia
Dakwah adalah usaha untuk merealisasikan ajaran Islam di dala kenyataan hidup sehari-hari baik kehidupan seseorang, maupun kehidupan masyarakat sebagai keseluruhan tata hidup bersama dalam rangka pembangunan bangsa dan umat, untuk memperoleh keridhoan Allahh SWT.23
21
Mahmud Yunusamus, Arab-Indonesia (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah /Penafsiran al-Qur‟an, 1973) h. 127.
22
Hasanudin, Manajemen Dakwah (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005) h.40. 23
c. Amien Rais
Dakwah adalah setiap usaha rekonstruksi masyarakat yang masih mengandung unsur-unsur jahili agar menjadi masyarakat yang Islami.24
d. H.M.S Nasarudin Latief
Dakwah artinya setiap usaha atau aktivitas dengan lisan atau tulisan yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan menaati Allah SWT sesuai dengan garis-garis
aqidah dan syari‟ah serta akhlak islamyah.25
e. Bakhial Khauli
Dakwah adalah suatu proses menghidupkan peraturan-peraturan Islam dengan maksud memindahkan umat dari satu keadaan kepada keadaan lain.26
f. Mohammad Natsir
Dakwah adalah usaha-usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat, konsepsi Islam tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini, yang meliputi amar ma‟ruf nahi munkar, dengan berbagai macam media dan cara yang
24
Amien Rais, Cakrawala Islam (Bandung: Mizan, 1996) h.25-26. 25Rafi‟udin dan Maman Abdul Djaliel,
Prinsip dan Stratei Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2001) h. 24.
26
diperbolehkan akhlak dan bimbingan pengamalannya dalam peri kehidupan bermasyarakat dan peri kehidupan bernegara.27
Dari beberapa pendapat tentang pengertian dakwah yang telah dipaparkan di atas, penulis menyimpulkan bahwa dakwah adalah merupakan proses penyelenggaraan suatu usaha yang dilakukan dengan sadar dan sengaja yang berisi cara-cara dan tuntunan-tuntunan, bagaimana seharusnya menarik perhatian manusia untuk menganut, menyetujui, melaksanakan suatu ideology pendapat-pendapat pekerjaan yang tertentu untuk mengajak manusia kepada ajaran Allah SWT menuju kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat.
3. Metode Dalam Dakwah
Dalam berdakwah ada beberapa metode yang dapat digunakan
oleh seorang da‟i. Metode dakwah yang paling popular adalah metode
dakwah yang diterangkan dalam surat an-Nahl ayat 125, yaitu metode dakwah bi al hikmah, mau‟idzoh hasanah dan mujadalah.
1. Bi al-Hikmah
Kata al-Hikmah mempunyai banyak pengertian. Pengertian yang dikemukaka para ahli bahasa maupun pakar al-Qur‟an tidak hana menyangkut pemaknaan mashadaq (eksistensi)-nya, tetapi juga pemaknaan dalam mafhum (konsep)-nya sehingga pemaknaannya menjadi lebih luas dan bervariasi. Dalam kamus dan beberapa kitab tafsir, kata al-hikmah diartikan; ad‟adl (keadilan), al-hilm (kesabaran dan ketabahan), an-nubuwwah (kenabian), al-„ilm (ilmu pengetahuan), al-Qur‟an falsafah, kebijakan, pemikiran atau pendapat yang baik, al-haq (kebenaran), meletakkan sesuatu pada tempatnya, kebenaran
27
sesuatu, dan mengetahui sesuatu yang paling utama dengan ilmu yang paling utama.28
Penjabaran diatas, sesuai dengan pengertian hikmah yang diuraikan oleh Said bin Ali bin Wahif al-Qathani dalam kitab al-Hikmah wafi al Dakwah Ilallah Ta‟ala, sebagai berikut:29
a. Menurut Bahasa
1) Adil, ilmu, sabar, kenabian, al-Qur‟an dan Injil.
2) Memperbaiki (membuat menjadi baik atau pas) dan terhindar dari kerusakan.
3) Ungkapan untuk mengetahui yang utama dengan ilmu yang utama.
4) Obyek kebenaran (al-haq) yang didapat melalui ilmu dan akal.
5) Pengetahuan atau ma‟rifat, dan seterusnya. b. Menurut Istilah (syar‟i)
1) Valid (tepat) dalam perkataan dan perbuatan.
2) Mengetahui yang benar dan mengamalkannya (ilmu dan pengalaman)
3) Wara‟ dalam Din Allah
4) Meletakkan sesuatu pada temppatnya
5) Menjawab dengan tegas dan tepat, dan seterusnya.
Dalam bahasa komunikasi hikmah menyangkut apa yang disebut frame of reference, field of reference dan field of experience,
28
Asep Muhiddin, Dakwah dalam Perspektif al-Qur‟an: Studi Kritis atas Visi, Misi, dan Wawasan (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002), h. 163.
29
Said bin Ali bin Wahif al-Qathani, al-Hikmah wafi al Dakwah Ilallah Ta‟ala,
yaitu situasi total yang mempengaruhi sikap terhadap pihak komunikan (obyek dakwah).30
Selain itu beberapa ilmuan Islam juga memberi makna bi al-hikmah, sebagai berikut:
1) Syekh Muhammad Al-Jawi memberi makna bi al-hikmah
dengan hujjah (argumentasi).31
2) Wahbah Al-Juhali memberikan makna bi al-hikmah sebagai perkataan yang elas dengan dalil yang terang, yang dapat mengantarkan pada kebenaran dan menyingkap keraguan.32
3) Al-Zamakhsyari membeeri makna bi al-hikmah sebagai perkataan yang pasti benar, yakni dalil yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keeraguan datau kesamaran. Kemudian ia juga mengartikan dengan al-Qur‟an, yakni
“serulah mereka mengikuti kitab yang memuat al- hikmah.33
Dari pemaknaan al-hikmah tersebut, penulis menyimpulkan bahwa dakwah bi al-hikmah dakwah yang dilakukan dengan penuh kebijaksanaan, kesabaran, keadilan, ketabahan, argumentative, dan filosofis, yang sesuai dengan risalah kenabian (an-nuubuwwah) dan ketentuan-ketentuan di dalam al-Qur‟an (wahyu Allah), dalam rangka mengungkapkan al-haq (kebenaran, menghilangkan keraguan, dan
30
Toto Tasmono, Komunikasi Dakwah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1987), hal. 37. 31
Syekh Muhammad Nawawi Al-Jawi, At-Tafsir Al-Munir, h.469. 32
Wahbab Al-Juhali, At-Tafsir Al Munir, Juz. 13-14, h. 267. 33
memposisikan sesuatu pada tempatnya secara proposional berdasarkan ilmu yang paling utama dan ma‟rifat.
Dakwah bi al-hikmah yang berarti dakwah bijak, mempunyai
makna selalu memperhatikan suasana, situasi, dan kondisi mad‟u. hal
ini berarti menggunakan metode yang relevan dan realitas sebagaimana tantangan dan kebutuhan, dengan selalu memperlihatkan kadar pemikiran dan intelektual, suasana psikologis, dan situasi social
kultural mad‟u.34
Dengan demikian dakwah bi al-hikmah yang merupakan metode dakwah bijak, akan selalu memperhatikan kondisi mad‟u dalam hal:
a. Kadar pemikiran, tingkat pendidikan, dan intelektualitas mad‟u.
b. Keadaan psikologis mad‟u yang menjadi objek dakwah, dan
c. Suasana serta situasi social kultural mad‟u.
Hal ini sejalan dengan penyataan Sayyid Quthub, ia menyatakan bahwa untuk mewujudkan metode dakwah bi al-hikmah
harus memperhatian tiga faktor, yaitu:
34
a. Keadaan dan situasi orang yang didakwahi.
b. Kadar atau ukuran materi dakwah yang disampaikan agar mereka tidak merasakan keberatan dengan beban materi tersebut.
c. Metode penyampaian materi dakwah dengan membuat variasi sedemikian rupa yang sesuai dengan kondisi pada saat itu. 35
Prinsip-prinsip metode dakwah bi al-hikmah ini ditujukan terhadap mad‟u yang kapasitasnya intelektual pemikirannya terkategorikan khawas, cendikiawan, atau ilmuan. 36
Mohammad Natsir dalam bukunya yang berjudul Fiqhud Da‟wah, membagi kata hikmah dalam beberapa segmen berikut ini: 37
a. Mengenal golongan.
b. Kemampuan memilih saat, bila harus bicara, bila harus diam. c. Mengadakan kontak pemikiran dan mecari titik pertemuan,
sebagai tempat bertolak, untuk maju secara sistematis.
d. Tidak melepaskan shibghah (corak kepribadian) dari ajaran yang dibawakan.
e. Memilih dan menyusun kata yang tepat. f. Hikmah dalam cara perpisahan.
g. Uswah hasanah dan lisanul hal. h. Khulasah.
35
Sayyid Quthub, fi dzilal qal-qur‟an jilid VII, Bairut, Ihya‟ At-turas Al-Arabi, t.t, 36
Asep Muhiddin, Dakwah dalam Perspektif Al-Qur‟an: Studi Kritis atas Visi, Misi, dan Wawasan (Bandung: CV.PUSTAKA SETIA, 2002), H. 164.
37
Dengan demikian, maka seorang da‟i yang menggunakan
metode dakwah bi al-hikmah dalam menyampaikan dakwahnya akan melakukan dan melaksanakan hal-hal yang tersebut diatas.
2. Mau‟idzoh Hasanah
Ali Mustafa Yaqub menyatakan bahwa Mau‟idzoh Hasanah
adalah ucapan yang berisi nasehat-nasehat yang baik dimana dapat bermanfaat bagi orang yang mendengarkannya, atau argument-argumen yang memuaskan sehingga pihak audiwnce dapat membenarkan apa yang isampaikan oleh subyek dakwah. 38
Dakwah dengan metode ini ditujukan pada manusia jeni kedua, yaitu keumuman manusia. Manusia yang memiliki kemampuan di bawah manusia jenis pertama. Mereka memiliki fitrah terhadap kebenaran, tetapi ragu untuk memilih mengikuti kebenaran yang disampaikan kepada mereka atau justru mengikuti kebatilan yang tumbuh disekelilingnya Muhammad Husai Yusuf mengatakan:
“Mereka membutuhkan pelajaran yang baik (al-maw‟idzah al -hasanah), ucapan yang mengena (qaul baligh), serta penjelasan yang berguna, berupa sugesti (targhib) untuk kebenaran, penjelasan tetang kebaikan mengikuti kebenaran, serta ancaman (tarhib) mengikuti kebatilan, serta penjelasan atas dosa dan nista yang terdapat dalam kebatilan. Begitu pula seterusnya sampai benar-benar jelas kepada mereka jalan yang lurus dan cahaya yang terang, serta dapat mengihilangkan keraguan mereka untuk masuk ke dalam barisan orang-orang mukmin di bawah panji Nabi dan Rasul yang paling
Dengan demikian menurut Asep Muhiddin, dakwah dengan pendekatan mau‟idzah hasanah ini, perlu memperhatikan faktor-faktor berikut:40
a. Tutur kata yang lembut sehingga akan terkesan hati. b. Menghndari sikap sinis dan kasar.
c. Tidak menyebut-nyebut kesalahan atau sikap menghakimi orang yang diajak bicara (mukhathab).
Mereka tidak merasa tersinggung atau merasa dirinya dipaksa menerima suatu gagasan atau ide tertentu. Upaya untuk menghindari rasa tersinggung atau paksaan ini tercermin dalam ayat al-Qur‟an surat Al-Imran ayat 159:
“
Maka disebabkan rahmat dari Allah, kamu berlaku lmah lembut terhadap mereka, sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati (bersikap) kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu”
40
3. Mujadalah
Mujadalah disebut juga sebagai metode tanya-jawab atau juga metode dialog. Metode dakwah yang ketiga ini disebutkan dalam al-Qur‟an surat an-Nahl ayat 125, yakni wa jadilhum bi al-lati hiya ahsan. Metode ini merupakan upaya dakwah melalui jalan bantahan, diskusi, atau berdebat dengan cara yang terbaik, sopan santun, saling menghargai, dan tidak arogan.41
Dalam hal ini, Syekh Yusuf al-Qardhawi menuturkan bahwa dalam diskusi ada dua metode, yaitu metode yang baik (hasan) dan metode yang lebih baik (ahsan). Al-Qur‟an menggariskan bahwa salah satu pendekatan dakwah adalah dengan menggunakan metode diskusi yang lebih baik. Diskusi dengan metode ahsan ini adalah dengan menyebutkan segi-segi persamaan antara pihak-pihak yang berdiskusi, kemudian dari situ dibahas masalah-masalah perbedaan dari kedua belah pihak, sehingga diharapkan mereka akan mencapai segi-segi persamaan pula.42
Lazimnya lazimnya cara ini digunakan untuk orang-orang yang taraf berpikirnya cukup maju, dan kritis seperti ahl al kitab yang memang telah memiliki bekal keagamaan dari para utusan sebelumnya. Karena itu al-Qur‟an juga telah memberikan perhatian khusus kepada ahl al Kitab yaitu melarang berdebat (bermujadalah)
dengan mereka
41
Ibid, hal 128 42
kecuali dengan cara terbaik.43 Sebagaimana tertuang dalam
al-Qur‟an surat al-Ankabut ayat 46:
“ D a n
j a n
ganlah kamu sekalian berdebat dengan ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali dengan orang-orang dzalim dari mereka.”
Ayat tersebut menerangkan cara melakukan perdebatan kepada ahli kitab, yakni harus dilakukan dengan cara yang sebaik mungkin, sopan santtun, dan lemah lembut, kecuali jika mereka telah memperlihatkan keangkuhaan dan kezaliman yang keluar dari batas-batas kewajaran.
Maka penulis menyimpulkan bahwa metode dakwah
mujadalah ini hanya perlu digunakan pada orang-orang tertentu seperti ahli kitab dan orang-orang kafir yang sombong. Namun, ketika seorang da‟I menggunakan metode ini, ia harus tetap mampu menjaga sikap dan kata-katanya dengan penuh kelemah lembutan dan sopan santun sehingga mereka mampu menerima kebenaran yang disampaikan dengan kesadarannya sendiri tanpa merasa paksaan
43
apalagi permusuhan. Namun, bagi orang-orang yang benar-benar dzalim metode ini tidak perlu digunakan.
B. Mutu Jamaah
1. Pengertian Mutu
Mutu adalah tingkat baik buruknya atau taraf atau derajat sesuatu.44 Mutu suatu produk jasa menurut American Society for Quality Control adalah keseluruhan ciri-ciri dan karakteristik-karakteristik dari suatu produk atau jasa dalam hal kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang telah ditentukan atau bersifat laten.45
Para ahli ekonomi dalam mendefinisikan mutu berbeda-beda cara mengutarakannya, tetapi maksud dan intinya adalah sama, seperti beberapa pendapat berikut ini.
Menurut Goetsh dan Davis, mutu atau kualitas merupakan suatu kondisi dinamis yang berhubungan dengan produk, jasa, manusia, proses, dan lingkungan yang memenuhi atau melebihi harapan.46
Menurut perbendaharaan istilah ISO 8402 dan standar nasional Indonesia (SNI 19-8402-1991), bahwa mutu adalah memuaskan ciri, karakeristik produk atau jasa yang kemampuannya dapat memuaskan kebutuhan baik yang dinyatakan secara tegas maupun tersamar.47
44
Drs Kamisa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Surabaya: Kartika, 1997) h.372. 45
Rambat Lupioadi, Manajemen Pemasaran Jasa Teori dan Praktek (Jakarta: Salemba Empat: 2001), h. 144.
46
Fandy Tjiptono, Manajemen Jasa (Yogyakarta: Andi 2000) h. 51. 47
Dalam kamus menejemen, mutu atau kualitas hanya dapat dirumuskan menurut sifat-sifat dari barang atau jasa yang diinginkan. Dari sudut pandang ini mutu adalah jumlah dari sejumlah sifat-sifat yang berhubungan dan diinginkan, seperti bentuk dimensi, komposisi, kekuatan, kepandaian, membuat sesuatu, penyesuaian, kesempurnaan, warna, dan seterusnya. Unsur yang terpenting dalam mutu adalah bukan biaya, tetapi kesamaan (persamaan) dengan standar yang telah ditetapkan.48
Kata mutu atau kualitas memiliki banyak definisi yang berbeda, dan bervariasi dari yang konvensional sampai yang lebih strategic. Definisi konvensional dari mutu biasanya menggambarkan karakteristik langsung dari suatu produk seperti: performansi (performance), keandalan
(realibility), mudah dalam penggunaan (ease of use), estetika (esthetic), dan sebagainya.49
Menurut Crosby yang dikutip oleh M.N. Nasution, “kualitas atau
mutu adalah conformance to requirement yaitu sesuai dengan yang
disyaratkan atau di standarkan.” Berdasarkan pendapat tersebut dapat diartikan bahwa satu produk memiliki kualitas atau mutu apabila sesuai dengan standar kualitas yang telah ditentukan.
Menurut Feigenbaum yang juga dikutip oleh M.N. Nasution, mutu adalah kepuasan pelanggan sepenuhnya (full costumer satisfaction).
Suatu produk dikatakan bermutu apabila dapat memberikan kepuasan
48
Moekijat, Kamus Menejemen (Bandung: Mandar Maju, 2000) Cet Ke V, h. 455. 49
sepenuhnya kepada konsumen, yaitu sesuai dengan apa yang diharapkan konsumen atas produk.50
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulakan bahwa mutu adalah terpenuhinya harapan pelanggan ketika pelanggan tersebut membutuhkan suatu produk atau layanan (jasa). Suatu produk atau jasa dikatakan bermutu atau berkualitas apabila dapat memberikan kepuasan sepenuhnya kepada pelanggan. Juga dapat dikatakan bahwa produk atau jasa bermutu tinggi apaila tidak terdapat kelemahan atau tidak ada cacat sedikitpun baik mutu melalui produk, jasa, manusia, proses dan lingkungan dimana mutu adalah suatu kondisi yang bersifat dinamis.
2. Pengertian Jamaah
Jamaah secara bahasa diambil dari kata dasar jamaa‟ artinya mengumpulkan sesuatu, dengan mendekatkan sebagian dengan sebagian lain. Dan kata tersebut berasal dari kata ijtima‟ (perkumpulan), yang merupakan lawan kata dari tafarruq (perceraian) dan juga lawan kata dari
furqah (perpecahan).51
Pengertian jamaah secara istilah (terminologi), yaitu kelompok kaum muslimin, dan mereka adalah pendahulu ummat dari kalangan para
sahabat, tabi‟in dan orang-orang yang mengikuti jejak kabaikan mereka sampai hari kiamat, dimana mereka berkumpul berdasarkan al-Qur‟an dan
50
Nasution, Menejemen Mutu Terpadu (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2005), h.2-3. 51
As-Sunnah dan mereka berjalan sesuai dengan yang telah ditempuh oleh Rasulullah SAW baik secara lahir maupun bathin. 52
Istilah jamaah mempunyai arti yang berbeda-beda sesuai dengan
konteks kalimat dan kaitannya. Pertama, dikatakan dengan kata “ahlu
sunah” sehingga menjadi ahlu sunnah wal jamaah, yang berarti golongan yang mengikuti sunah dan tradisi Nabi Muhammad SAW serta berada dalam kumpulan kaum muslim. Kedua, istilah jamaah dikaitkan dengan
ijma‟ sebagai sumber hukum. Ijma merupakan hasil kesepakatan jamaah dalam suatu masalah yang di dalamnya terjadi silang pendapat. Ketiga, istilah jamaah dikaitkan dengan iman atau pemimpin, yang berarti komunitas kaum muslimin yang dipimpin seorang imam.
Istilah jamaah juga berkaitan dengan masalah shalat, terutama dalam pelaksanaan shalat jum‟at harus mencukupi jumlah 40 orang, sehingga jika jumlah ini tidak terpenuhi, maka shalatnya tidak sah. Mazhab-mahab lain berpendapat bahwa jika pengertian jamaah telah terpenuhi – ditinjau dari segi jumlahnya, tiga orang atau lebih, termasuk imam –maka sholat jum‟at sah. Hal ini disebabkan arti dari istilah jamaah itu sendiri, yaitu jamak, banyak, atau legih dari tiga orang.53
Namun yang dimaksud jamaah disini yaitu suatu kumpulan atau sekelompok orang yang berkumpul untuk menyaksikan atau mendengarkan tausiah tentang ilmu-ilmu agama yang diberikan oleh seorang ustadz.
52
Al-Atsari, “Pengertian Jamaah”. 53
3. Mutu Jamaah
Manusia adalah makhluk yang mempunyai dua dimensi; lahir dan batin, fisik dan psikis, jasmani dan rohani. Maka mutu atau kualitas manusia juga diukur dari dua dimensi, kualitas fisik seperti: cantik, tampan, kuat atau lemah, dan kualitas rohani manusia, seperti: lembut, kasar, baik, jahat, dan sebagainya.
Menurut kamus besar bahasa Indonesia, mutu atau kualitas diartikan sebagai tingkat baik buruknya sesuatu, kadar, berkualitas, mempunyai kualitas, bermutu (baik).54
Istilah kualitas berasal dari bahasa ingris (quality) dan sepadan
dengan kata “mutu” dalam bahasa Indonesia, merupakan istilah yang
sangat familiar dalam kehidupan sehari-hari. Senada dengan itu, Nurhasan juga berpendapat bahwa mutu dapat diartikan sebagai kualitas, suatu gambaran yang menjelaskan mengenai baik-buruknya yang dicapai sesuatu atu seseorang dalam melakukan suatu proses.55
Proses yang dilalui manusia untuk mencapai mutu atau kualitas yang baik dimata Allah SWT tentunya harus dengan keyakinan yang besar. Dengan demikian berarti bahwa kebutuhan manusia akan agama jauh lebih besar dibandingkan kebutuhan yang lainnya seperti pangan.
54
Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 1997), cet. 19, h.532. 55
Dalam Islam, latihan rohani yang diperlukan manusia, diberikan dalam bentuk ibadah. Semua dalam Islam, baik shalat, puasa, zakat maupun haji, bertujuan untuk membuat rohani manusia agar tetap ingat dan bahkan merasa senantiasa dekat dengan-Nya serta sebagai cara untuk meningkatkan kualitas atau mutu kita sebagai makhluk ciptaan-Nya.
Oleh karena itu, mutu seorang muslim dapat dinilai dari akhlaknya, akhlak yang baik adalah titik tengan antara sesuatu yang berlebihan (radikal kanan) dan sesuatu yang terlalu kurag (radikal kiri). Dan akhlak yang baik disebabkan oleh kekuatan akal, kesempurnaan hikmah, kekuatan emosi, dan syahwat yang normal, dan ketaatan terhadap akal dan syariat.
D. Hipotesis
Untuk menentukan kesimpulan dari angka indeks korelasi “r”,
dilakukan interpretasi sederhana, jika nilai “r” lebih dari -1 maka dinyatakan
telah terjad hubungan dan apabila nilai “r” kurang dari -1 maka dinyatakan tidak ada hubungan. Dengan demikian dirumuskan dalam hipotesa sebagai berikut:
Ha : terdapat hubungan antara pengguaan metode dakwah ustad Andrew Irfan Tanudjaja dengan mutu jamaah Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) Jakarta.
BAB III
PROFIL PERSATUAN ISLAM TIONGHOA INDONESIA (PITI) JAKARTA DAN PROFIL H. ANDREW IRFAN TANUADJAJA
A. Profil Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI)
1. Sejarah PITI
Pembina Iman Tauhid Islam d/h Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) didirikan di Jakarta pada 14 April 1961, oleh mendiang H. Abdul Karim (Oei Tjeng Hien), mendiang H. Abdusomad (Yap A Siong) dan mendiang Kho Goan Tjin, bertujuan untuk mempersatukan muslim-muslim Tionghoa di Indonesia dalam satu wadah yang dapat lebih berperan dalam proses persatuan bangsa Indonesia.56
PITI adalah gabungan dari Persatuan Islam Tionghoa (PITI) pimpinan mendiang H. Abdusomad (Yap A Siong) dan Persatuan Tionghoa Muslim (PTM) pimpinan mendiang Kho Goan Tjin. PITI dan PTM mula-mula didirikan di Medan dan Bengkulu sebelum kemerdekaan Indonesia, masing-masing bersifat lokal, sehingga pada saat itu keberadaan keduanya belum banyak dirasakan oleh masyarakat luas. Karena itulah, untuk merealisasikan perkembangan ukhuwwah Islamiyyah di kalangan muslim
56
Tionghoa, maka PITI dan PTM merelakan diri pindah ke Jakarta dan bergabung dalam satu wadah, yakni PITI. 57
Berdirinya PITI saat itu merupakan tanggapan realistis saran dari Ketua PP Muhammadiyyah – mendiang KH. Ibrahim – kepada mendiang H. Abdul Karim Oei agar muslim Tionghoa menyampaikan syiar agama Islam kepada etnis Tionghoa di kalangan mereka. Kemudian pada 15 Agustus 2005, H. Abdul Karim Oei karena jasa-jasanya kepada nusa dan bangsa dianugerahi Tanda Kehormatan Bintang Mahaputera Utama oleh Presiden Republik Indonesia – Bapak Susilo Bambang Yudhoyono. 58
Program kerja PITI secara umum adalah menyampaikan dakwah islamiyyah khususnya kepada masyarakat etnis Tionghoa dengan
pembinaan dalam bentuk bimbingan menjalankan syari‟at Islam baik di
lingkungan keluarganya yang masih non-muslim dan persiapan berbaur dengan umat Islam di lingkungan tempat tinggal dan pekerjaannya serta pembelaan/perlindungan bagi mereka yang karena masuk agama Islam, untuk sementara bermasalah dengan keluarga dan lingkungannya.
PITI merupakan organisasi da‟wah sosial keagamaan yang berskala nasional, berfungsi sebagai tempat singgah dan silaturahmi untuk belajar ilmu agama dan cara beribadah serta berbagi pengalaman bagi etnis Tionghoa baik yang baru tertarik dan ingin memeluk Islam maupun yang sudah memeluk Islam.
57
http://pitijakarta.org/, diakses pada tanggal 10 April 2011 58
Dalam perjalanan sejarah keorganisasiannya, ketika di era tahun 1960-1970an, setelah meletusnya pemberontakan Gerakan 30 September 1965 (G30S PKI), di mana pada saat itu pemerintah sedang menggalakkan gerakan pembinaan persatuan dan kesatuan Bangsa (nation and character building), maka simbol-simbol / identitas / ciri yang dianggap bersifat dissosiatif (menghambat pembauran), seperti istilah, bahasa, dan budaya asing khususnya Tionghoa dilarang dan dibatasi. Dan PITI pun merasakan dampaknya, yakni nama Tionghoa pada kepanjangan PITI dilarang. Berdasarkan pertimbangan kebutuhan bahwa dakwah kepada masyarakat Tionghoa tidak boleh berhenti, maka pada 15 Desember 1972, pengurus PITI mengubah kepanjangan PITI menjadi Pembina Iman Tauhid Islam.59
Singkatan PITI tetap dilestarikan karena sudah tersosialisasi di kalangan umat Islam Indonesia. Sudah menjadi kelaziman di masyarakat bahwa PITI adalah muslim Tionghoa dan muslim Tionghoa adalah PITI. Konsekuensinya, umat Islam menghendaki “motor-motor penggerak” PITI adalah mereka yang berasal dari etnis Tionghoa.
Jika pada suatu saat, atas dasar kesepakatan anggota yang menghendaki agar kepanjangan PITI kembali menyandang / mempergunakan nama Tionghoa pada nama organisasi ini, maka demikian itu semata-mata hanya sebagai strategi dakwah dan kecirian organisasi ini bahwa prioritas sasaran dakwahnya tertuju kepada etnis Tionghoa.
Sebagai organisasi dakwah yang telah lama berdiri, PITI pun mengalami pasang surut dalam menjalankan fungsinya. Namun secercah harapan muncul di awal tahun 2000-an dengan dibangunnya beberapa tempat syiar Islam bernuansa etnis seperti Masjid Cheng Ho – Surabaya,
Masjid Jami‟ An-Naba‟ KH Tan Shin Bin – Purbalingga, Masjid Cheng Ho Sriwijaya – Palembang, Masjid Cheng Ho Pandaan – Pasuruan, dan Islamic Center – Kudus.60
Apapun dan bagaimanapun kondisi organisasinya, PITI sangat diperlukan oleh etnis Tionghoa baik yang muslim maupun non-muslim. Bagi muslim Tionghoa, PITI sebagai wadah silaturahmi, untuk saling memperkuat semangat dalam menjalankan agama Islam di lingkungan keluarga yang masih non-muslim. Bagi etnis Tionghoa non-muslim, PITI menjadi jembatan antara mereka dengan umat Islam di Indonesia. Bagi Pemerintah, PITI sebagai komponen bangsa yang dapat berperan strategis sebagai penghubung antara suku dan etnis, perekat untuk mempererat dan sebagai perajut Persatuan dan Kesatuan Bangsa dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia.
2. Visi dan Misi PITI
Visi PITI sebagaimana tertuang dalam Anggaran Dasar tahun
2005, yakni mewujudkan Islam sebagai rahmatan lil „aalamiin dalam rangka melaksanakan ajaran Islam secara keseluruhan.
