Bunga Rampai Sastera Melayu Warisan Islam

Cetakan Pertama 1996

© All Ahmad dan Sin 1-lajar Che’ Man 1996

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar uiang mana-mana baha-gian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku mi dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara eiektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, atau cara lain sebelum mendapat inn bertulis daripada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat10803, 50926Kuala Lumpur, Malaysia.

Perun-dingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia

All Ahmad

Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Bunga rampai sastera MeIayu warisan Islam

/

AllAhmad. Siti Hajar Che’ Man.

Bibliografi: him 341 ISBN 983-62-4819-6

1. Malay literature, 2. Malay literature--Religious aspects--Islam. I. Ski Hajar Che’ Man. II. Judul.

899.23

Dicetak oleh

Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim PenindustrianPKNS

Ampang/l-Iulu Kelang Selangor Darul Ehsan

Singkatan

Pen&thuluan

Bab I

KANDUNGAN

vii

ix

Hikayat tentangNabi Muhammad (s.a.w.)

Bab 2

Hikayat-hik,ayat tentang Para Nabi

Bab 3

Kisah-kisah tentang Para Sahabat Nabi

Bab4

Hikayat Raja-raja dan Pahiawan Islam

Bab 5

Hikayat-hikayat tentang Orang yang Salih

Bab 6

Sastera Kitab

Bab 7

Karangan-karangan Tasawuf

1

38

69

94

144

182

196

KANDUNOAN

Bab8

ICitab Ketatanegaraan

Bab 9

Cerita-cerita Berbingkai

Bab 10

Syair Rarapai

Bab II

Roman-roman Islam

Bab 12

Cerita-cerita Jenaka

Bibliografi

Indeks

220

237

280

307

324

341

345

vi

SINGKATAN

‘as. ‘alaihis-salam

ed. editor

r.a. radiya’I-Lahu ‘anhu r.ha. radiya’l-Lahu ‘anha

s.a.w. sallalLahu ‘ala-hi wassalam s.w.t. Subhanahu wa Ta’ala~

PENDAHULUAN

p

ENOHASILAN kesusasteraan bercorak Islam di alam Melayu merupakan kesan langsung daripada perkem-bangan Islam di Nusantara. Perkemperkem-bangan Islam turut membawa perubahan besar kepada amalan hidup masya-rakat Melayu. Pelbagai pendapat diketengahkan oleh para sar-jana orientalis dan tempatan tentang asal mula kedatangan Islam di Nusantara. Salah satu daripada pendapat itu mengatakan bahawa orang-orang Arab sudah sedia merantau ke Nusantara dan ke negeri China sejak sebelum kelahiran agama Islam. Ber-dasarkan pendapat

mi,

besar kemungkinan Islam diperkenalkan pada zaman para sahabat ajmain boleh dihujahkan. Begitu juga dengan pemerhatian bahawa kemungkinan Islam datang dan China ke Pantai Timur Semenanjung mempunyai hujahan yang rersendiri. Walau bagaimanapun bukti-bukti sejarah seperti yang terdapat pada batu nisan di Pasai dan Raw Bersurat di Tereng-ganu mengukuhkan kesimpulan pendapat bahawa pertapakan Islam yang kuat di Nusantara adalah pada abad ke-13, dan perundangan Islam telah dijalankan pada awal kurun ke-14. Ke-sinambungan penyebaran agama Islam kelihatan amat pesat selepas kurun-kurun

mi

hinggalah kurun ke-18, Pada ketika 1w dapat dikatakan bahawa keseluruhan kepulauan Melayu telah Islam.

Sejak lebih kurang kurun ke-13 hingga kurun ke-20, agama Islam sebagai satu

ad-Deen

yang mencakupi sistem pemikiran, ke-hidupan, politik, kesenian, dan kebudayaan secara amat tegas

PEN DAHULUAN

menukar corak hidup masyarakat yang terdahulunya dipengaruhi oleh agama Hindu-Buddha. Proses perubahan yang berjalan me-lalui dakwah, perkahwinan, pengarub ekonomi, dan seumpama-nya

mi

berjalan lancar sehingga cara hidup Islam menjadi man-tap dalam seluruh kegiatan dan amalan hidup masyarakat di Nusantara. Jangka waktu islamisasi masyarakat Melayu dan peng-hayatan cara hidup Islam berlangsung lebih kurang tujuh kurun sebelum datangnya tekanan dan pengaruh hidup Barat. Tempoh tujub kurun

mi

merupakan satu jangka waktu yang panjang. Penghayatan hidup Islam

mi

tidak semata-mata berlangsung di kalangan lapisan tertentu masyarakat Melayu, malah dihayati oleh seluruh lapisan masyarakat yang terdiri daripada raja, kelas bangsawan, dan rakyat jelata. Keistimewaan agama Islam iw sendiri yang sangat menekankan penyebaran ilmu kepada setiap penganutnya memungkinkan penghebahan corak fikir yang amat luas kepada seluruh lapisan masyarakat di kepulauan Melayu. Perihal

mi

dibuktikan dengan terbentuknya beberapa buah ke-rajaan Melayu Islam seperti keke-rajaan Samudera-Pasai, Melaka, Aceh, Johor-Riau, dan Patani yang bukan sahaja merupakan pu-sat perdagangan malahan merupakan pupu-sat ilmu dan kebudayaan.

Pertumbuhan dan perkembangan cara hidup baru

Dinul-Islam

itu bukan merupakan fenomena yang terpencil, sebaliknya meru-pakan saw cara hidup yangluasdan bersifatsejagat. Proses peng-islaman

mi

merupakan lanjutan daripada perkembangan yang telah berlaku sejak bermulanya Dakwah Islamiah RasululLah (s.a.w.) yang mencakupi daerah yang amat luas. Dakwah Islamiah yang berpusat di Makkah dan Madinah

mi

menjangkau ke utara Afrika, Selatan Eropah, Ilmur Tengah, Asia Tengah, Yimur Asia, Asia Selatan, dan seterusnya menjangkau sehingga ke Nusantara. Hasil daripada proses pengislaman

mi

juga nienekankan per-ubahan terhadap corak fikir dan corak kehidupan yang sentiasa menekankan persamaan rasa, dasar kesatuan

(ukhuwah),

dan pe-nurunan serta penerimaan saw corak fikiran yang menjadi asas kepada segala tindakan dalam kehidupan seharm-hari. Asas

mi

adalah Tauhid kepada Tuhan, Allah yangEsa— dari-Nya datang segala sumber kehidupan, sebab kematian, dan kemakmuran. Dia Tuhan yang menguasai segalanya, Dialah yang menciptakan

PEN DAH ULUAN

segala langit dan bumi serta mentadbir segala kehmdupan di alam nyata dan alam ghaib. Perubahan daripada kepercayaan terhadap dewa-dewa Hindu kepada keesaan Tuhan merupakan satu ‘revo-lusi’ pemikiran yang amat besar yang berkehendakkan kepada proses transformasi yang sistemarms. Revolusi pemikmran

mi

ber-laku disebabkan Islam mengajak penganutnya menggunakan akal atau intelek bagi memahami tuntutan akidah dan amalan-amal-an yamalan-amal-ang terhukum ke atas pemeluknya. Tentamalan-amal-ang kewujudamalan-amal-an Al-lah umpamanya, setiap penganut diajak untuk melihat akan tanda-tanda yang wujud di sekitar mereka. Mereka diajak untuk menolak dogmatisme dan ikatan rasa yang tidak bersandarkan akal fikiran. Pemikiran yang sistematis memerlukan bahasa se-bagai wahana atau alat untuk menyebarluaskan maklumat ke-pada masyarakat. Berdasarkan hakmkat

mi

timbul kesedaran ba-hawa bahasa Melayu yang selama

mi

sekadar mencukupi untuk kegunaan perhubungan kehidupan yang asas dan kepercayaan yang dogmatis perlu diperlengkapkan dengan bahasa yang lebmh canggih dan sistematis bagi memudahkan pengajaran dan penye-baran fikiran yang jelas dan mntelektual. Sejajar dengan kesedaran

mi

dan proses pengislaman yang begitu pesat, maka bahasa Melayu turut berkembang menjadi bahasa perantara bagi pen-didikan Islam di Nusantara. Perbendaharaan kata bahasa Melayu semakin bertambah, berkembang dan sistematis, khususnya da-lam bidang yang bersangkutan dengan peraturan imbuhan dan pertambahan istilah-istilah agama sesuai dengan pertumbuhan pemikiran agama barn. Bahasa Melayu bukan sahaja mampu menjadi bahasa perantara dalam kehidupan sehari-hari dan dunia perdagangan malahan berupaya membicara, mengungkap dan memberi penerangan dalam hal-hal yang berkaitan dengan akidah, metafizik, hukum syariah, undang-undang dan kene-garaan.

Salah satu manifestasm daripada revolusi pemikiran dan hudaya

mi

ialah hasil-hasil kesusasteraan yang dilahirkan oleh masyarakat Melayu setelah menganut agama Islam. Dapat dikata-kan bahawa zaman setelah Islam sehingga kedatangan penjajah Inggeris dan Belanda pada akhir kurun ke-19, merupakan zaman kegemmlangan kesusasteraan bercorak Islam. Malah dapat

di-PEN DAHULUAN

katakan juga bahawa sastera tradisional Melayu adalah semakna dengan kesusasteraan Melayu bercorak Islam. Kebanyakan kha-zanah kesusasteraan Melayu yang dapat dikumpul pada abad ke-19, dan abad ke-20 terakam dalam bentuk manuskrip berwlisan jawi. Pengumpulan khazanah manuskrip

mi

diusahakan oleh agensi-agensi ilmu dan orang perseorangan. Sebahagian besar koleksi manuskrip

mi

merupakan hasil karya dan zaman Islam

mi.

Ismail Hussein (1974), menganggarkan terdapat Iebih kurang 5000 naskhah manuskrip seumpama irn. Kini Iebih banyak ma-nuskrip yang dapat ‘dicarigali’ oleh pan pengkaji Jan pihak Perpustakaan Negara Malaysia, selepas kenyataan beliau ter-sebut.

Seluruh kesusasteraan Melayu yang terhasil dalam zaman Islam memperlihatkan beberapa ciri yang menanik. Pertamanya, hasil-hasil kesusasteraan tersebut bersumberkan atau dipenganuhi oleh kesusasteraan daripada masyarakat Islam yang lebih luas. Yang paling ketara ialah pewanisan dan pengaruh danipada sastera Islam Arab dan Parsi. Hasil-hasil seumpama

mi

dilahirkan melalui terjemahan bebas atau adaptasi. Selain itu hasil-hasil yang berupa karya ash anak peribumi juga mempenlihatkan kesan pengaruh daripada karangan pengarang-pengarang Arab dan Parsi. Sungguhpun demikian, kesan penganh tersebut tidak menandakan kerendahan mutu ciptaan karyawan tempatan, malah hasil karya mereka dapat meningkatkan sastera Melayu ke peningkat antarabangsa sebab turut mewarisi hasil kesusasteraan yang mempunyai nilai yang tinggi.

Keseluruhan hasil kesusasteraan pada zaman Islam mengan-dungi nilai pengajaran yang amat ketara. Hasil kesusasteraan ten-sebut menohak peranan sastera yang naif, yang mementingkan hiburan semata-mata, sebahiknya meletakkan pendidikan sebagai fungsi utamanya. Apa juga bentuk hasil kesusasteraan, baik yang berupa cereka, hikayat besar, prosa, puism, kitab mudah, karya adab, atau salatin, semuanya benmaksud untuk meninggalkan pengajaran kepada pembacanya. Pengajaran dasan iahah untuk menanamkan Tauhid kepada Allah dan menerima nilai-nilai hidup yang disyaniarkan oleh RasululLah (s.a.w.). Hal

mi

amat

jelas ditekankan di dalam sastera kitab, sastera tasawuf dan xii

PENL)AHULUAN

salatin, manakaha fiksyen dan cenita-cerita jenaka walaupun di-penuhi dengan unsun-unsun hibunan tetapi masih ridak menge-nepikan maksud utama sastena iaitu pendidikan.

Barang siapa membaca kesehuruhan khazanah kesusastenaan bercorak Islam tidak dapat tidak akan menasakan kenikmatan yang tidak terdapat di dalam kesusasteraan Mehayu danipada pengaruh lain seperti Hindu dan Jawa. K~susasteraanbencorak Islam menyingkap persoalan kehidupan dengan secara meluas dan mendalam. Dalam alam reahiti kita, yang mana kita berfikin berdasankan kepercayaan agama, kita akan menemui kehidupan para Nabi yang mat dan tinggi akhlak dan keyakinannya kepada Allah. Mereka menjalani kehidupan sepenti orang biasa. Hasil daripada ketaatan yang tinggi kepada Allah Ta’ala, meneka

di-anugenahi mukjizat yang bensifat ajaib. Selepas Nabi-nabi ter-dapat peribadi-penibadi seumpama para sahabat Nabi Muham-mad (s.a.w.), pahhawan-pahlawan Islam dan orang-orang warak yang cuba menyempunnakan kehidupan meneka persis yang ditunjukkan oleh kekasih-kekasih Allah Ta’ala. Oleh yang demi-kian, meneka memperhihatkan unsun-unsur kekenamatan sebagai

tanda keistimewaan mereka di sisi Allah. Danipada kanya sepenti Bayan Budiman, Hikayat Bakhtiar, dan Musang Berjanggut, kita bertemu manusia biasa danipada pelbagai lapisan masyarakat yang memegang pelbagai peranan dalam kehidupan sehari-hari. Apa-bila membaca karya-kanya tersebut, kim seolah-olah berada di kalangan meneka dengan senba kekunangan dan dipenuhi dorong-an-dorongan nafsu. Tetapi di atas fitrah kebaikan nohaniah yang dianugenahkan kepada kita pada saw pihak, dan pertolongan danipada sifat kemalaikatan yang ada pada seorang Muslim di pihak yang lain, kita mempunyai kemungkinan unwk terselamat danipada kemusnahan din. Kita juga bukan semata-mata di-dedahkan dengan penihal kehidupan zahin, malah dibawa me-ninjau jauh ke dalam jiwa manusia untuk menehiti sifat-sifat had yang jernih yang setelah melalui proses penggihapan dapat me-ngenahi akan sifat kekecilan din di bawah takhuk Khahiq yang Azim dan Perkasa. Jelasnya kim dipandu untuk mehihat saw kehidupan yang amat menyeluruh, iaiw kehidupan yang meliputi perhubungan antara sesama manusia, antara manusia dan

Pen-PEN DAHU LUAN

ciptanya, kehidupan yang meliputi pehbagai makhluk unggas, binatang, manusia, dan juga makhluk-makhhuk yang ghaib, yang baik dan yang jahat, yang kesemuanya

mi

tertakluk kepada satu hukum kehidupan yang bensifat sementara.

Sesuai dengan kepencayaan anamisme dan kepercayaan Hin-du, gambanan-gambanan minda masyarakat Melayu sebelum Is-’ lam menampakkan perpisahan yang jelas antara kehidupan yang nyata dan yang ghaib. Islam mempenlihatkan perhubungan yang nyata benhandaskan jalan fikir yang saintifik tentang perhubung-an perhubung-antara kedua-dua kewujudperhubung-an

mi.

Islam berlandaskan hukum qudnah dan inadah Allah. Allah sebagai saw kewujudan yang tertinggi mempunyai zat dan sifat yang Agung. Dialah saw-saw-nya Khaliq yang menjadikandan mentadbirkan aham

ml.

Kehi-dupan dunia, tenmasuk insan dan makhluk-makhhuk lain yang dapat dilihat hanyalah sebahagian kecil daripada kewujudan yang Allah lahirkan bagi memanifestasikan kebesaran-Nya.

Ke-hidupan alam lahir

mi

ada penmulaannya dan menupakan pan-caran danipada kehebatan alam ghaib yang lebih luas dan reguh

yang mempunyai akhirannya di dalam Iingkungan kehidupan ghaib yang kekal abadi. Semuanya

mi

disusun atas saw sunnah yang telah ditetapkan — sunnah yang menguasai alam lahiriah

yang tencakup juga di dalamnya lingkungan kehidupan nohaniah

— yang semuanya tentakluk kepada kekuatan dan keesaan Allah

azzawajalla. Oleh yang demikian, dalam pensoalan mukjizat dan kenamar sebagai kejadian-kejadian yang ajaib, fakton-faktor fizi-kal dan rohaniah dipentimbangkan bensama. Pekenti-pekenti ajaib yang tenpancar daripada manusia hanya disandankan kepada ke-kuatan yang dipinjamkan oleh Allah yang Maha Penkasa dengan syarat-syanat ketaatan yang tinggi yang hanya dimiliki oheh pana Nabi dan pana auhia. Begitu juga kehancunan fizikal yang pada dasarnya mengikut rangka mjuk fizikal tetapi sebenarnya ada hubungan dengan sebab-sebab kenohanian.

Kesemua arena hidup yang benasaskan nasional Tauhid dan akhlak mulia

mi

terpancar di dalam hasil-hasil kesusastenaan ben-corak Islam yang pehbagai bentuknya. Kedatangan Islam telah mempelbagaikan hasil kesusastenaan. Antana hasil kesusastenaan itu ada jenis yang bercorak puisi syair seperti syair agama, syair

PEN DAHU LUAN

adab, syair hikayat, syair sejarah, syain sufi, ghazal, nazam, dan syair maulid. Hasil kesusastenaan jenis benconak pnosa juga makin dipelbagaikan dengan memperkenalkan jenis-jenis pnosa banu seperti karya kitab, karya adab, salatin, hikayat-hikayat popular, sirah, kisah-kisah, hikayat berbingkai dan sebagainya. Melalui pehbagai jenis karya banu inihah peminat sastera Melayu dapat mengesan nihai-nilai esretika yang dipenkenalkan bersama-sama kedatangan Islam. Dan sudut stnukwr sebagai contoh, karya-karya berconak hikayat benbingkai telah mengatasi kekomplek-sitian roman-roman Hindu. Cerita-cenita pahlawan Islam seperti

Hikayar Amir Hamzah, dan Hilcayac Muhammad

Au

Hanafiah, menandingi hikayat-hikayat pengaruh Hindu sepenti Hikayar

PendawaLima, dan Hikayat

Sen

Rama, Di samping iw kehadiran syain telah memperkenalkan saw mode baru iaiw puisi (syain) dalam mehahirkan karya nanatif. Kesan kekuatan Islam bukan semata-mata memperkenalkan jenis dan cmi estetik banu, malahan juga menusukkan penganuhnya ke dalam nanatif bukan Islam (iaitu Hindu dan anamisme) serta membentuk karya pen-bumi yang unggul yakni kanya-kanya benconak sejanah. Keselu-ruhan maklumat

mi

menjadi hujahan yang kukuh untuk kita dalam usaha membentuk satu teoni dan knitikan yang khusus bagi sastera Melayu tnadisional.

Meluas dan mendalamnya kesan kedatangan Islam terhadap penkembangan kesusasteraan Melayu tidak mungkin terjadi tan-pa sebab-sebab yang tertenw. Pentamanya, agama Islam meng-izinkan penghasilan kesusasteraan yang mempunyai sifat yang positiL Keduanya, kecekapan para da’i Islam dalam menggu-nakan hasil-hasil kesusastenaan sebagai alatan dakwah meneka. Ketiganya, kesediaan orang-orang Melayu untuk menerima hasil-hasil baru yang disalurkan atas nama kebajikan agama. Kesan keselunuhan danipada keadaan

mi

ialah perhubungan yang napat antara suara keagamaan dan corak kesusasteraan. Perhubungan yang rapat

mi

dapat dikesan umpamanya dalam unsun-unsur

keajaiban yang renlihac, isi cerita, dan pada manuskrip itu sendini seperti Cenita Nun Muhammad misalannya yang oleh

setengah-setengah sarjana Islam dianggap sebagai penyelewengan daripada ajaran Islam yang sebenar.

PENDAHULUAN

Sumben kesusasteraan Melayu benconak Islam adalah pelbagai dan ia dapat dibahagikan kepada beberapa komponen. Hikayat-hmkayat yang mengandungi cenita para Nabi yang dipetik dan-pada al-Qun’an dipencayai bersumberkan cenita-cenita Nabi di dalam bahasa Arab. Cerita-cenita

mi

adalah bendasarkan pence-nitaan semula kisah-kisah danipada al-Qun’an dengan tambahan-tambahan danipada pelbagai sumber sokongan seperti tafsiran dan cenita-cerita rakyat masyanakat Yahudi dan Nasrani. Karya-karya yang bensumbenkan bahasa Arab termasuk juga cenita-cenita tentang para sahabat, raja-raja dan pahlawan-pahiawan Islam. Karya-kanya sepenti Bustan

al-Salacin,

dan

Bayan

Budiman,

adalah daripada bahasa Parsi yang dituhis semula ke dalam bahasa Arab dan diterjemahkan ke bahasa Melayu. Komponen selebih-nya ialah hasil-hasil yang dikarang oleh penganang-penganang Melayu sendiri seperti syair-syain sufi dan roman. Salah sebuah danipada roman itu ialah Syair Sin Zubaidah

Penang China.

Me-ngenai kutipan Hadith di dalam karya Kanangan-kanangan Tasa-wuf, ia disalin mengikut apa yang tenwhis di dalam manusknip/ teks asal (di samping ubahsuai mengikut yang bewl) tanpa membuat pertimbangan apakah kutipan itu sebenan-benamya Hadith atau bukan. Oleh sebab pengahiran sastena bengenak me-lalui pengahiran bahasa dan budaya, maka tidak hamranlah jika

kita mendapati pelbagai stall pengucapan sastera dan cmi kehi-dupan yang terkandung di dalam hasil-hasil tententu merupakan penganuh danipada Anab dan Parsi. Di samping mu tersehit juga penganuh-pengaruh Israiliyah, khususnya di dalam setengah-setengah cerita para Nabi. Walau bagaimanapun unsur-unsun

mi

tidak mengubah sifat yang menekankan pengajanan akhlak.

Akhmrnya, penuhis Ingin merakamkan penghargaan yang tinggi kepada Prof. Madya Dr. Muhammad Bukhari Lubis, dan Univensmti Kebangsaan Malaysia, Bangi, yang telah sudi menye-mak sebahagian danipada teks petikan al-Qun’an dan Hadith untuk tujuan penenbitan buku

mi.

Ahi Ahmad

Pulau Pinang

18

April 1995

BAB

1

Hikayat tentang

Nabi Muhammad (s.a.w.).

N

AB! Muhammad (s.a.w.) merupakan peribadi ter-penting yang bertanggungj awab di dalam menyam-paikan ajaran agama Islam. Baginda bukan sahaja Nabi bagi umat akhir zaman tetapi juga sebagai penghulu para Nabi. Oleh sebab kedudukannya yang tinggi itu, ridak dapat tidak peribadinya menjadi tunipuan utama di dalam pengajian agama Islam. Dapat ditanggap bahawa pada permulaan pengislaman masyarakat Melayu, cerita-cerita tentang Nabi

Mu-hammad (s.a.w.) tersebar luas melalui lisan. Cerita-cerita tersebut dimanfaatkan oleh para da’i untuk memperkenalkan perkara-perkara prinsip di dalam Islam. Tidak syak lagi kisah hidup yang penting di dalam kehidupan RasululLah (s.a.w.) mendapat tank-an daripada khalayak. Bukti daripada kemasyhurtank-an cerita-cerita Nabi

mi

masih diwanisi sehingga dewasa

mi

dalam bentuk pe-rayaan-perayaan yang bercorak keagamaan seperti

Maulid

al-Nabi

bagi mempeningati kelahiran RasululLab (s.a.w.), Mi’raj al-Nabi tentang naiknya RasululLah ke langit, dan Awwal Muharram bagi memperingati penghijrahan Nabi Muhammad (s.a.w.) dan Mak-kah ke Madinah.

Dengan tersebar luasnya ajaran Islam maka kitab-kitab diper-lukan untuk dibacakan kepada khalayak baik di masjid-masjid, madrasah atau surau, dan juga di rumah-rumah. Kelahiran karya-karya tentang RasululLah (s.a.w.) seperti Hikayat Nur Muham-mad, Hikayat Pen Menyatakan Mukjizat

Nabi,

Hikayat Nabi Wafat, dan hikayat-hikayat lain sepertinya dapat dianggap sebagai

me-BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

menuhi keperluan pengajaran dan penyebaran

mi.

Hikayat-hi--kayat

mi

tidak sukar untuk dilahirkan kerana relah wujud karya-karya yang meriwayatkan perihal hidup RasululLah (s.a.w.) yang ditulis oleh orang-orang Arab, Parsi dan Turki. Antara hasil karya

mi,

basil tulisan pengarang-pengarang Parsi lebih luas tersebar di kepulauan Melayu dan daripada tulisan-tulisan mnilah lahirnya hikayat-hikayat tentang Nabi Muhammad (s.a.w.), yakni hasil daripada terjemahan dan adaptasi. Satu-satunya kajian ilmiah yang berbicara secara mendalam tentang perkara

mi

ialah The Malay IslamicHikayar, yang ditulis oleh Ismail Harnid (1983). Di dalam buku

mi

beliau menggariskan beberapa sifat penulisan tentang cerita-cerita Nabi Muhammad (s.a.w.). Antaranya hi-kayar-hikayat

mi

dibuka dengan “doksologi”, Bisrni’Llahi’r-Rahmani’r-Rahimi Wabihi nasta’inu bi’Lahi’ala dan ia berakhir dengan doa Amin ya Rabbi al-alamin via salla’l-Lahu’ala khairi khalqihi Sa~idina Muhammad wa’ata alihi via ashabihi ajma’in birahtnatika yaArhama ar-Rahimin.

Stall penulisan hikayat-hikayat

mi

dipengaruhi oleh gaya bahasa Arab. Penulis atau penterjemah sering meminjam dan menggunakan kata-kata dan ungkapan-ungkapan dalam bahasa Arab. Di samping itu terdapat banyak unsur fiksyen yang di-pengaruhi oleh cerita-cerita lisan dan kepercayaan golongan Syiah. Sebahagian daripada hikayat

mi,

seperti juga hikayat-hikayat jenis lain, mengemukakan peristiwa-peristiwa yang aneh dan menggunakan ‘mukjizat’ yang sukar dikaitkan dengan sirah dan hadith. Untuk itu perlulah kita memahami cerita-cerita se-demikian dan sudut keseluruhan tujuan dan maknanya. Hikayat-hikayat seumpama

mi

mempunyai tujuan untuk rnenanamkan rasa hormat ke atas Nabi Muhammad (s.a.w.). Selain itu di-sebabkan dekatnya Baginda di sisi Allah dan secara langsung Baginda perlu ditaati.

Hikayat Nut Muhammad

Salah satu daripada hikayat-hikayat Nabi yang popular ialah

Hikayat Nur Muhammad. Perihal kejadian Nut Muhammad hukan sahaja wujud dalam bentuk hikayat yang tersendiri malah

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

wujud juga sebagai sebahagian daripada kitab lain seperti Qisas al Anbiya,dan Taj ul-Mulk.Naskhah tertua dalam bahasa Melayu ditulis pada tahun 1668, oleh Ahmad Shams al-Din dan Banjar untuk Sultan Taj al-Alam Safiyyat al-Din Syah. Naskhah salman

mi

sebenarnya bertajuk Ta’rikh Mukhta.sar, hasmi tenjemahan daripada naskhah berbahasa Parsi bertajuk Rawzatal-Abbai, yang berasal daripada cerita ArabUmdaral-Ansab. Cerita tentang Nur Muhammad sebenarnya telah berkembang lebih awal daripada tarikh

mi

kerana Ibn lshaq telah memperkatakannya di dalam karangannya SeerahRasululLah,dan kemudian gubahan bercorak hikayat Tarjumah Mawhid aI-Mustafa telah dihasilkan oleh se-orang pengarang Parsm, al-Kazaruni. Kepercayaan tentang Nur Muhammad menjadi hidup diperluaskan penyebarannya oleh pengarang-pengarang sufi dan Parsi yang mengabadikan unsun-unsur ml di dalam karya-karya mereka. Naskhah tenjemahan Ahmad Shams al-Din jelas menyatakan asal usul yang dmkarakan dan Parsi mi. Walau bagairnanapun dapat dipercayai bahawa konsepsi Nur Muhammad mni dapat dirasakan juga oleh orang-orang awam.

mm

terbukti danipada kewujudan hadith-hadith dan surah al-Qur’an tentang Muhammad sebagam Nun, tetapi tidak pula mereka membesarkannya sebagal sebahagian daripada ke-perluan akidah dan syaniat islamiyah. Kepopularan hikayai

mi

adalah juga disebabkan oleh janji yang besar yang pastinya me-lampaui kebenaran tetapi menanik bagi masyarakat yang sedia-kala membesarkan tokoh Nabi yang rnulia in HikayatNw Mu-hammadantara lain menjanjikan: “Dan bararig siapa ada ia

mem-haca akan diapada tiap-tiap rnalam atau tiap-tiap han maka pahala-nya ituseperti orangyang mad syahid.”

Hikayat Nur Muhammad, mencenitakan hahawa pertamanya Allah Ta’ala menjadikan cahaya Muhammad dan sesudah itu Dia memenintahkannya supaya sujud lalu sujudlah ia Nun Muhani— mad selama lima puluh tahun. Kemudian cahaya itu dijadikan hurung yang cantik dengan All sebagai kepalanya, Hasan dan Husmn sebagai kedua-dua matanya, Fatimah sebagai lehernya, Abu Bakar dan Umar sebagai lengannya, Hamzah sebagam ekor, Abbas sebagai belakangnya dan Khadijah sebagai kakinya. De-ngan kelengkapan

mm

Nur Muhammad dlpenintahkan oleh Allah

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

untuk mengharungi tujuh lautan iaitu laut ilmu, laut Latif, laut sahar, laut akal, laut fikir, laut nahmat dan laut cahaya; setiap saw laut sepuluh nibu tahun lamanya. Hasil danipada titisan air maka Allah jadmkan para malaikat, para anbiya’ dan segala khazanah Allah di alam ghaib. Kemudian Allah menjadikan empat anasir laitu air, tanah, angin dan api lalu Allah mempertemukan Nun Muhammad dengan keempat-empat anasir ml yang masing-masmng dengan sifat tententu, tetapi dengan hikmah Nun Mu-hammad segala anasir ml dapat diislamkan.

Warmsan Hikayat Nun Muhammad yang masih popular dan tersebar luas ialah versi cetakan ham keluanan Pustaka Dan al-Mu’anif, Pulau Pinang.

* * *

i.

Hikayat Nut Muhammad

\X/abihi nasta’inu bi’Llahi’ala.

ml

hikayar pen menyatakan Nun Muhammad RasululLah sallalLahu ‘alaihi wassalam. Bermula rnaka tatkala itu semata-mata alam pun belum jadi Arasy dan Kursi pun belum jadi langit dan bumi pun belum jadi darat dan laut pun belum jadm langit dan bumi pun belum jadi tersebut Luh pun belum tensurat dan sepenti Nabm sallalLahu ‘alaihi wassalam kepada Nahi Adam ‘alaihis-salam yakni Adam antara tanah dan sepenti sabda Nabm sallalLahu ‘alaihm wassalam, ‘Awwalun ma

Khalak Allah Ta’alannur.’ Ertmnya pertama-tama dijadikan Allah Ta’ala 1w cahayaku i. Maka Ia pun sujud dengan fmnman Allah menyunuh sujud, demmkianlah firman Allah, ‘Sujudlah engkau lima puluh tahun lamanya.’ Telah sudah ia sujud maka firman Allah, ‘Hai kekasih-Ku Nun Muhammad,’ maka bangkmtlah ia Nut Muhammad mu dengan firman Allah Ta’ala, ‘Ham Nun Mu-hammad telah Kufardukan akan segala umat pertama-tama mengucap kalimah syahadat, kedua sembahyang lima waktu se-harm semalam, ketiga puasa pada bulan Ramadan, keempat mem-berm zakat, kelima naik Haji ke Baitullah al-Hanam.’ Kemudian danipada itu maka cahayaku mu dijadikan Allah Ta’ala itu seekon hurting yang mulia dan indah rupanya. Sebenmula adapun akan

HIKAYATTENTANG NAB! MUHAMMAD (SAW.)

kepala bunung itu All bin Abm Talib dan kedua mata burung itu Hasan dan Husmn,

dm

lehernya bunung itu Fatimah al-Zaharah, dan kedua lengannya burung itu Abu Bakar al-Smddiq radiya’l-Llahu ‘anhu dan Umar ibn al-Khattab dan ekomya burung 1w Hamzah ibn Abdul Muttalib dan belakangnya burung itu Abbas nadiya’l-Llahu ‘anhu dan kakm burung

mm

Khadmjah al-Kubna. Maka firman Allah Ta’ala kepada cahaya (ku). ‘Ham Nur Mu-hammad, Aku anugenahi bagimu tujuh petala laut, pertama-tama laut ilmu, kedua al-Latif, ketiga laut sabar, keempat laut akal, kelima laut fikir, keenam laut rahmat, ketujuh laut cahaya.’ Maka fmnman Allah kepada Nun Muhammad 1w, ‘Ham Nur Muhammad pengmlah engkau kepada laut dan berenanglah engkau pada satu laut itu sepuluh nibu tahun lamanya.’ Telah sudah Nur Muham-mad 1w mendengan fmnman Allah Ta’ala demikian bunymnya

mm

maka Nun Muhammad pun pergilah kepada laut itu pertama-tama mlmu. Maka Nur Muhammad pun berenanglah sepuluh nibu tahun lamanya. Maka ia keluar daripada laut ilmu itu maka La benenang pula kepada laut Latif sepuluh nibu tahun lamanya. Maka ia keluar daripada laut Latif itu maka ia berenang pula pada laut sabar sepuluh nibu tahun lamanya. Maka Ia keluar pula dani-pada laut sabar mu, maka ia berenang dani-pada laut fikir sepuluh nibu tahun lamanya. Maka keluar ia danipada laut fikin itu, maka berenang ia pula pada laut akal sepuluh ribu tahun lamanya. Maka ia keluan daripada laut akal berenang pula pada laut rahmat sepuluh ribu tahun lamanya, maka ia keluar danipada laut rahmat itu maka benenang pula ia kepada laut cahaya sepuluh rmbu tahun lamanya. Maka adalah jumlahnya Nur Muhammad itu berenang pada tujuh laut itu menjadi tujuh puluh ribu tahun lamanya bmlangannya Nur Muhammad itu berenang kepada tujuh laut. Maka datanglah firman Allah Ta’ala kepada Nun Muhammad 1w katanya, ‘Hal Nun Muhammad keluanlah engkau kepada tujuh petala laut itu,’ maka firman Allah Ta’ala kepada Nur Muham-mad, ‘Engkau gerakkanlah dinimu itu dengan finman-Ku’. Maka dengan fmrman Allah Ta’ala maka jadm seketi dua laksa empat ribu Nabi maka antara itu bertitiklah air tiga titik daripada Nun Mu-hammad itu maka itulah jadi tiga belas Nabi yang munsil ketu-nunan wahi daripada Jibril ‘alaihis-salam bertitiklah pula air

BUNGA RAMPA! SASTERA MELAVU WARISAN ISLAM

danipada Nut Muhammad itu yang kanan, maka itulah menjadi malaikat Jibril ‘alaihis-salam. Maka titik pula air maca yang kin danmpada Nur Muhammad 1w maka menjadi pula Israfil ‘alaihis-salam. Maka danipada dua

ritik

itu pula menjadi lzrail dan Mikail ‘alaihis-salam. Maka adalah titik ketiga daripada telinga Nun Muhammad yang kanan inilah menjadi Luh al-Mahfuz, dan yang keempat titik itulah menjadi kalam, maka bentitiklah ia daripada telinga Nun Muhammad itu yang kin, maka ia itulah yang men-jadi Kursi, maka bertitiklah pula tujuh titik am danipada hidung

Nun Muhammad iaitu maka ia itulah menjadi tujuh pangkat syunga, maka bercitiklah pula daripada bahu Nun Muhammad itu setitik maka ia itulah menjadi matahari dan yang dua

titik

itu inenjadi hulan maka bertitiklah pula lima titik danipada tangan Nun Muhammad 1w yang kanan iaitu menjadi angin dan air dan yang keempat

titik

1w

menjadi angin safni dan yang kelima titmk itu rnenjadi Syajaratul Muntaha dan yang ketiga

tmtmk

itu menjadi pohon kayu tuba dan yang titik

mtu

menjadi kahtam Nabi Allah Sulaiman ‘alaihms-salam dan yang setitik 1w pula menjadi tongkat Nabm Musa ‘alaihis-salam danipada Nabi Adam ‘alaihis-salam ke-pada Nabi Sith dan darike-pada Nabi Ayub keke-pada Nabi Musa.

Maka Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan empat anasin pohon hangsana itu, pentama-tama air, kedua tanah, ketiga angin, keempat api, maka fmnman Allah Ta’ala kepada Nur

Mu-hammad, ‘Hal Nun MuMu-hammad, pengilah engkau kepada angin 1w, Aku jadikan zahin kelihatan.’ Maka Nun Muhammad pun pergilah kepada angin maka angin itu terlalu membesarkan din-nya. Maka kata Nun Muhammad, “Assalamu’alaikum, ham angmn!” Maka disahut oleh angin, “Wa’alamkurn salam. Ham Nun Muham-mad yang amat bercahaya, siapalah engkau?” Maka sahut Nun Muhammad, “Aku seorang hamba Allah dan engkau pun seonang hamba Allah.” Maka kata Nur Muhammad, “Hal angin, mengapa engkau sangat membesarkan dirimu?” Maka sahutnya, “Barang sekehendakku,” Maka kata Nur Muhammad kepada angin itu, “Sungguhpun engkau tiada kelihatan onang, tetapi lihatlah oleh-mu akan dmnioleh-mu, adakah bercela atau tiada?” Maka kata angin, “Apakah celaku?” Maka kata Nur Muhammad, “Ham angin, eng-kauitulah hamba onang berlayaran!” Maka kata angin, “Ham Nun

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

Muhammad yang bercahaya, engkau itulah gerangan yang dada bencela!” Maka kata Nur Muhammad, “AstaghfirulLah al-Azim, hamba

mi

pun sahaja bercela, ada pun Subhanahu wa Ta’ala azzawajalla yang tmada bencela.“ Asyhaduallailaha illalLah wahdahu

lasyanikalah waasyhadu’anna Muhammadarr

abduhu via

Rasulluh.”

Maka kata angin, “Hal Nun Muhammad yang amat bercahaya, telah percayalah aku akan dikau, dan masuklah aku kepada agama Islam dan ajarkanlah aku kalimah syahadah!” Maka dmajar oleh Nun Muhammad akan syahadah Lw demikian bunymnya,

“Asyhaduallailaha illalLah waasyhadu’anna Muhammadan Rasulul-Lah.” Maka diucap oleh angin yang demmkman itu. Maka Nur Muhammad pun pergilah kepada api. Maka dilihat oleh api ke-pada Nun Muhammad itu, maka ia memohonkan dmnmnya sekalian alam dan gembiranya dan terlalu sangat membesarkan dirinya

mtu.

Maka kata Nur Muhammad itu, “Assalamu’alaikum ham api!” Maka disahut oleh api salamnya itu, “Wa’alaikum salam ya Nur Muhammad yang amat bercahaya-cahaya, siapa engkau ml?” Maka sahut Nun Muhammad, “Aku

mi

hamba Allah dan engkau pun seorang hamba Allah juga yang amat hina.” Maka kata Nur Muhammad, “Api mengapa engkau gembina membesarkan din-mu tenlalu sangat?” Maka kata api, “Barang kehendakku, aku henlakukan,” Maka kata Nun Muhammad, “Ham api, yang hamba

mi

tiada boleh berlaku kehendak

mi.

Lihatlah dmrimu itu dada-kah bercela?” Maka kata api, “Ham Nur Muhammad yang amat

bencahaya-cahaya, apakah celaku

mm?”

Maka kata Nur Muham-mad, “Hal api, yang membunuh engkau itu air, dan yang men-jadikan engkau itu angin dan engkau itu menjadi hamba orang

banyak, iaitu memasakkan segala makanan orang!” Maka kata api, “Hal Nun Muhammad, yang amat bercahaya-cahaya

engkau-lah gerangan yang dada bencela!” Maka kata Nun Muhammad itu, “AstaghfirulLah

al-A zim.

Yang hamba

mi

sahaja dengan cela-nya. Adapun yang tiada bercela itu melainkan Allah Subhanahu wa Ta’ala jua yang tiada bercela itu. Asyhaduallailaha illalLah wahdahu lasyanikalah asyhadu’anna Muhamtnadurassuluh.” Maka kata api, “Ham Nur Muhammad, telah percayalah akan engkau dan masuklah aku akan agama Islam im kepada kamu, dan ajar-kanlah aku kalimah syahadah itu kepada aku!” Maka kata Nur

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAVU WARISAN ISLAM

Muhammad itu, “Ucaplah olehmu lailaha illalLah Muhammadan RasululLah!” Maka mengucaplah api demikian mtu. Setelah itu

maka Nun Muhammad pun pengilah kepada air, maka dilihat oleh Nun Muhammad air itu tenlalu amat gembiranya dan sangat membesarkan dmrmnya. Maka Nun Muhammad pun pergilah

kepada am serta katanya. “Assalamu’alaikum, ham air.” Maka disahut oleh air itu, “Wa’alamkum salam, ham Nun Muhammad.” Maka kata Nun Muhammad, “Hal air, engkau itu seorang hamba

Allah

dan aku pun seonang hamba Allah yang hmna, mengapa engkau sangat membesankan dmnimu itu?” Maka sahut air, “Barang kehendakku peroleh,” Maka sahut Nut Muhammad, “Hal air, yang hamba

mi

tiadalah boleh dengan sekehendak hati hamba!” Maka kata Nur Muhammad, “Hai air, lihatlah dirimu, adakah bercela atau.tiadakah?” Maka sahut air itu, “Apakah celaku

mi?”

Maka kata Nun Muhammad, “Engkau itulah hamba segala najis engkau yang menyucmkan.” Maka sahut amr itu, “Engkau gerangan yang dada bercela.” Maka kata Nun Muhammad itu, “Astagh-firulLah al-Azim. Yang hamba

mi

sahaja dengan bercelanya. Maka

adapun yang tmada bencela itu hanya Allah Subhanahu wa Ta’ala jua. Asyahaduallailaha illalLah wahdahu lasyanikalah

waasyhadu’an-na Muhammaddan abduhu via Rasulluh.” Maka kata air, “Telah percayalah aku akan dikau, dan masuklah aku kepada agamamu Islam dan ajankanlah aku kalimah syahadah.” Maka kata Nur Muhammad, “Hai air ucaplah olehmu kalimahlailha illalLah Mu-hammadar RasululLah!” Maka mengucaplah air yang demikian mu. Maka Nur Muhammad pengilah kepada tanah, maka mem-berm salam, “Assalamu’alamkum hai tanah.” Maka sahut oleh ta-nah, “Wa’alaikum salam ya Nun Muhammad.” Maka dilihat oleh Nun Muhammad itu tanah sangat menendahkan dmrm dengan malunya dan sopannya dan hormatnya serta takutnya akan Allah Ta’ala serta dengan malunya akan Nun Muhammad itu. Maka kata tanah, “Ya Nur Muhammad yang amat bercahaya, tenlalu balk sekali tuan hamba datang

mi

danipada firman Allah kepada hamba

mi!”

Maka dilihat oleh Nun Muhammad tanah itu sangat merendahkan din senta dengan malunya dan sopannya melihat-kan Nun Muhammad lalu dipeluk dan dicium oleh Nun Mu-hammad itu akan tanah itu. Maka sembah Nur MuMu-hammad, “Ya

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD(SAW.)

Illahi ya Rabbi ya Saiyidi ya Maulana ya Tuhanku, Engkaulah jua yang terlebih mengetahum dan yang mendengarkan, penuhlah hamba-Mu dan empat anasir. Maka mtulah segala manusia di

da-lam dunia

mi

danipada tabmat setengah danipada tabiat api itu hangat dan setengah manusia 1w angin iaitu kenas dan serengah daripada tabiat air sejuk dan setengah danipada tabiat bumi itu iaitu basah kening tetapi munah dan merendahkan dirmnya. Di dalam Kitab pertama-tama Nun

ml

anasir itulah dijadikan Allah Ta’ala Nabm Allah Adam.

Dan banang siapa ada menaruh cetna peni Nur Muhammad tatkala pen kemuliaan Nun Muhammad RasululLah sallalLahu ‘alaihi wassalam bercahaya-cahaya itu atau mendengarkan dma maka Allah Ta’ala membeni anugerah di dalam Kitab. Pertama-tama Taunat, dan kedua lnjil, dan ketmga Zabur, dan keempat Funqan al-Azim, iaitu kepada Rasul Allah Subhanahu wa Ta’ala dianugerahkan Allah Subhanahu wa Ta’ala akan dma pahalanya Subhanahu wa Ta’ala. Pertama-tama Jibrail ‘alaihis-salam akan memelihara akan dia dan dianugenahkan Allah Ta’ala pahalanya seperti pahala onang naik haji dianugerahkan Allah Ta’ala akan segala yang membaca dma itu atau orang yang mendengarkan dia cetra

mi

danipada penmulaan datang kepada kesudahan cetna Nun Muhammad itu maka disuratkan Allah Subhanahu wa Ta’ala pahalanya itu seperti orang yang mengelilingi Kaabah Allah tujuh kali pahalanya.

Dan banang siapa ada ia membacakan dma pada tiap-tiap malam atau tiap-tiap harm maka pahalanya itu seperti orang yang maci syahid tujuh puluh perbendaharaan yang terbuka kepadanya dan dmanugenahkan Allah Ta’ala akan dma dan hendaklah kmnanya segala Islam menaruh pen kejadian bercahaya Nun Muhammad mtu kenana telah dmhanuskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan hendaklah membeni panji daripada suatu rumah kepada suatu numah supaya memuji-muji penghulu kim dan lagi supaya menge-nal akan Tuhannya dan lagi mengenjakan suruhan-Nya akan membesankan Tuhan kimAmin ya Rabbul’alamin. Wassallallahhu alalchaini khalqihi Saiyithna Muhammad via’ala alihi was ahbihi

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

a)ma’in birrahmatika Ya arhamar-rahimin. Antahai alkalam telah khatamlah hikayat Nun Muhammad sallalLahu ‘alaihi wassalam.

(Sumben:Inilah Hikayat Nun Muhammad dan Nabi Wafat Adanya. Al-Muanif Press Maktabah WaMatba’ah Darul Mu’arif, Pulau Pmnang

mm.

Hilcayat Pen Menyatakan Mukjizat Nahi

Di kalangan sebahagian masyarakat Islam tnadisional kehmdupan RasululLah (s.a.w.) selalu dihubungkan dengan banyak kisah yang dianggap sebagal mukjizat. Mukjizat adalah peristiwa-penis-tiwa yang ajaib dan luan biasa, yang pada pandangan zahmr tidak mungkmn ditenima oleh akal. Bagaimanapun, mukjizat boleh terima sebagai benar-benan benlaku di kalangan para Nabi di-sehabkan oleh ketinggian’darjac mereka dl sisi Allah. Walaupun Nabi Muhammad (s.a.w.) ialah seorang limmi, namun ramai da-nipadaahlm sejanah Islam moden menekankan bahawa al-Qur’an menupakan mukjizat Nabi yang terbesan kerana ia jelas mengan-dungi segala kebenaran sejarah, kejadian alam dan ilmu-ilmu lain

yang sahih dilihat dan kaca macailmu moden. Sesungguhnya ha-nyak kejadian yang aneh yang melingkungi kehidupan Rasulul-Lah (s.a.w.) masih dianggap sebagai mukjizat oleh umat Islam. Antana mukjizat Nabi yang sahih ialah isra’ dan mi’naj Nabm, dan Nahi inemhelah hulan, sehab ada nas-naS dan al-Qur’an dan Hadith tentang penkana cersehut. Selain danipada itu tendapat ha-nyak cerita lisan yang dianggap mukjizat sepenti Nabi memanggil pohon untuk mengucap kalimah syahadat dan Nabi Muhammad (s.a.w.) menjamu henpuluh-puluh sahabat dengan.hanya sedikit air dan juadah. Sehuah hikayat tentang mukjizat iaitu Hikayat

Pen Menyatakan Mukjizat Nabi, dianggap amat popular di ka-langan masyanakat Melayu. Cenita

mi

bersama-sama Hikayar Nun Muhammad, Hikayar Nabi Bercukur,dan Hikayat Nabi Wafat, ma-sih tenus tensehar luas

di

dalam hentuk cetak batu yang dikeluar’ kan oleh al.Mu’anif Press. Hikayar

mi

lalah tentang hulan ter-helah dua di atas penmintaan RasululLah (s.a.w.). Kesahihannya dapat dirujuk di dalam Qur’an dan hadith-hadith daripada

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

Bukhari dan al-Tmnmidzi. Kisah ml telah popular di kalangan masyarakat Malabar melalul Tuhfat al-Mujahidin, yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Zain al-Din al-Ma’abri pada tahun 1583, manakala tulisan tentangnya dan tangan pengarang Arab Ahu al-Hasan al-Bakni benjudulQissah lnshiqaq al-Qamar, telah ditulis pada tahun 1708. Walaupun pada dasarnya kisah tentang muk-jizat yang dapat dikesan danipada penawi-penawi yang sahih bet-hentuk amat mudah, namun sepenti yang dapat dilihat di dalam

l-Iikayat Peni Menyarakan Mu’jizat Nabi, kisah tentangnya telah dibenikan tokok tamhah yang tenpeninci dan keSannya agak

dna-mans.

Hikayat

mi

inemulakan cenitanya dengan mengemukakan penihal Nabi Muhammad (s.a.w.) mengajan syahadat kepada se-kalian ahlm keluanganya dan sahabat-sahabatnya. Apabila Abbas dan Zubin berjalan pulang, mereka bertemu dengan Abu Jahal. Dalam pertemuan itu Abbas dan Zubin telah mengisytiharkan pengislaman mereka. Abu Jahal amat dukacita lalu mencani

fikmn-an hagaimfikmn-ana dapat menyukarkfikmn-an usaha RasululLah (s.a.w.) menjalankan dakwahnya. Segera dma menemui Raja Habib ibn Malik dan menyampaikan henna perihal Muhammad mengakui menjadi Nabm akhir zaman dan sedang meluaskan pengaruhnya. Abu Jahal cuba meyakmnkan Raja Habib betapa mustahaknya usaha Nabi Muhammad (s.a.w.) iw disulitkan dengan mengata-kan bahawa Nabm-nabi terdahulu telah dibenimengata-kan mukjizat-muk-jizat nennennu, apatah pula mukmukjizat-muk-jizat Muhammad yang mengakul

Ia dmutuskan oleh Tuhan sebagai Nabi akhin zaman! Setelah masuk di hati Raja Malik akan sananan itu maka dma menyuruh segala pegawai dan rakyatnya keluan berhmmpun di Padang Ahtah. Penuh sesaklah Padang Abnah hukan sahaja dengan nakyat jelata naja

mi

tetapi juga dengan sekalian orang danipada segala suku bangsa Anah. Setelah berhimpun semuanya, Nabm Muhammad (s.a.w.) pun dipanggil oleh All bagi menerangkan maksud perhimpunan besar itu. Dengan penutusan danipada Allah melalui Jibnail ‘alaihis-salam, Nabi Muhammad (saw.) pun herangkat menuju ke Padang Abtah diiningm oleh benibu-nibu malaikan. Setelah mendengar maksud Raja Abnah itu supaya Nabi mempenlihatkan bulan tunun mengelilmngm Kaabah dan

ten-BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

helah dua sehagai mukjizat bukni kenabiannya, maka Nabi Mu-hammad (s,a.w.) pun menjawab menyanakan hanya Allah saha-jalah yang dapan memperkenankan permintaannya. Baginda Inengambil air Sembahyang dan seinbahyang dua rakaat lalu me-Inohon kepada Allah supaya menunjukkan kebesanan-Nya. Se-gala permmntaannya itu Allah perkenankan dan Raja Habib pun

Islamlah.

* * *

Senelah sudah Ahu Jahal mendengan kata Zuhir dan Abbas mengatakan Muhammad AmmnalLah mu Nabi akhin zaman ku maka ialah lalu segena kembali Ia ke numahnya dan bensalin pakalan yang balk-baik. Maka lalu segenalah ia pergi menghadap kepada Raja Habib ibn Malik mu. Setelah datang maka mem-pensembahkan hal itu senaya katanya, “Ya tuanku Shah Alam, naja yang di dalam negeni Makkah

mi

dan naja segala Arab semuanya mu pun ketahui oleh tuanku, bahawa Muhammad mu anak Abu Talib sekalian

mi

menyatakan dmninya Nabi akhir zaman dan penilik segala Nabi dan mengatakan dinmnya Nabi akhmn zaman. Itu apalah nandanya mukjizatnya itu niada kelihatan kepadanya dan kepada segala orang tua-tua dmpendayakan sekali-an

mi

dan maka hendaklah tanyakannya supaya nyata tiap-tiap kmta pencayakan akan Muhammad anak yanim Abu Talmb itu mengatakan dinmnya khatam al-Anbiya’ dan mahkota segala Nabi di junjungan segala Nabi-nabi dan makhdum segala Nabi dan penghulu segala Nabi. Maka sekarang Ini apalah bicana tuanku haiklah kina kenjakan banang sesuatu pekenjaan supaya Muham-mad AmmnalLah mu sukar membicarakan dma maka hamba yang mengenjakan pekenjaan itu.” Maka sabda Raja Habib ibn Malik kepada Abu Jahal dan segala k~iumkeluanganya dan segala men-ten hulubalangnya, “Ham kamu sekalman sahabatku, apalah bicana tuan hamba sekalian akan anak yatim Abu Talib mu?” Maka sahut Abu Jahal itu, “Ya tuanku Shah Alam! Adapun Nuh itu tandanya bahtena naik ke udana dan Nabi Allah Ibrahim itu di-bakan oleh Namnud ke dalam api tiada hangus itulah tandanya dan Nabi Allah Musa nongkatnya menjadi ulan naga dan

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

nya menjadi kala itu akan tandanya dan Nabi Allah Sulaiman cincinnya dan mahkotanya itu akan tandanya dan Nabi Allah Daud sembahyang segala kayu-kayu turut sujud sembahyang

mi-lah akan tandanya dan tanda Nabm Almi-lah Isa mayat onang mani dihidupkan dan tengkonak dilawannya berkata-kata inmlah tanda-nya dan Nabi Allah Muhammad anak yatim Abu Talib manalah tandanya mengatakan dinmnya Nabi akhmr zarnan dan penghulu segala Nabi-nabi dan mahkota segala Nabi-nabi dan junjungan segala Nabi-nabi itu apalah nandanya?” Maka sabda Raja Habib ihn Malik, “Apalah bicana kamu sekalian akan Muhammad AminalLah itu?” Maka sahut Abu Jahal, “Ya tuanku Shah Alam! Adapun pada bicara hamba

mi

banyak esok han tuanku kita

ben-angkat ke Padang Abtah. Maka barang siapa yang mengmningkan tuanku jikalau ia tiada tuanku ke Padang Abtah ambmllah yang mengarahkan dma.” Maka titah Raja Habib ibn Malik kepada segala orang yang besar-besan dan orang kaya-kaya di dalam ne-geni Makkah itu pun pada esok han, “Hendaklah kamu sekalian herangkat keluan padang itu berhimpun kenana kamm telah men-dengar khaban Muhammad anak yanim Abu Talib itu mengata-kan dmninya Nabi akhmn zaman dan khatam al-Anbiya’ dan mah-kota segala Nabi-nabi dan junjungan segala Nabm dan penilik segala Nabi-nabi.” Setelah sudah Raja Habib ibn Malik bentitah demikian itu maka masing-masing onang menjunjung duli lalu kembali ke numahnya. Setelah keesokan haninya maka benhim-punlah segala onang besar-besar dan orang kaya-kaya sekalian akan mengining raja mu. Maka Raja Habib ibn Malik pun ben-angkatlah keluan lalu berangkat ke Padang Abtah dengan segala rakyat bala tentenanya kecil dan besan tua dan muda hina dan kaya masing-masing mengmnmngkan Raja Habib ibn Malik itu henjalan menuju ke Padang Abtah dengan segala laki-laki dan perempuan senta dengan kudanya dan untanya penuh sesak Padang Abtah mu. Adapun tackala itu adalah Saidmna Abu Bakan As Siddiq radiya’l-Lahu ‘anhu telah duduk di numah tiba-tiba melihat Raja Habib ibn Malik itu berjalan pergi ke Padang Abtah mu serta dimningi dengan sekalian bala nentenanya dan sekalian wazin dan sekalian menneni hulubalangnya dan sekalian orang yang besan-besar dan orang yang kaya-kaya dan sekalman onang

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

yang ada di dalam negeni Makkah itu besan kecml tua dan muda hmna dma hingga penuh sesak di Padang Abtah itu, adapun numahnya dlisi hingga penuh sesak di Padang Abnah itu. Adapun numahnya Abu Bakar itu hampin dengan jalan naya maka kana-kata Abu Bakan di dalam hatmnya itu, “Jmkalau demikian baik aku pergi kepada RasululLah (saw.) membenitahu menganakan Raja Habib ibn Malik datang ke Padang Abtah dengan segala nakyat bala nenteranya entah apa maksud demikian.” Maka Abu Bakar pun benjalan pengi ke numah RasululLah. Setelah sampai ke RasululLah maka dikanakanlah Raja Habib ibn Malik yang datang ke Padang Abtah dengan segala nakyat dan onang besan-besan dan onang kaya-kaya sekalian maka sabda Nabi, “Ham Abu

Bakar, yang dernikian itu bamklah wan pengi di sana supaya boleh niendengan khabannya apakah pekenjaan Raja Habib ibn Malik itu!” Setelah Abu Bakan As Siddiq mendengar sabda RasululLah mu maka iapun pengilah berjalan ke Padang Abnah itu. Syahadan Inaka Abu Jahal pun tengah benkana dengan bendini di tempat onang banyak mu sambil melihat ke kanan dan ke kmni antana orang banyak itu sekalian itu datanglah ia ke Padang Abnah itu berhimpun melainkan kaum Banm Hashim juga yang tiada mengmningkan naja iw. Maka Abu Jahal pun menyembah kepada Raja Habib ibn Malmk senaya katanya, “Ya tuanku Shah Alam! Adapun onang isi negeni maka sekaliannya ada belaka mengi-nmngkan nuanku datang ke Padang Abtah

mi

hanyalah kaum Hashim seonang pun niada datang menginingi tuanku,” senaya dlsunuhkan panggil. Maka Raja Habib ibn Malik pun memanggil kaum Hashim itu. Adapun pennama dipanggil mu Abbas dan kedua Abu Talib dan ketiga Bagmnda AIm berniga saudana, seorang bennama Jaafan. Adapun Baginda AIm itu yang mengunuskan jalan agama Nabi (s.a.w.). Telah sudah datang kaum Hashim itu maka disunuh oleh raja duduk di atas kenusi. Maka Abbas dan Abu Taimb dan Bagmnda All itu bendmnm di tanah. Maka kata naja mu, “Mengapa tuan hamba datang sekalian berdmni. Duduklah tuan hamba di kerusi. Janganlah tuan hamba sekalian bendmni kenana tuan hamba penghulu lagm tuan hamba danipada bangsa kami

mi

adanya.” Syahadan apabila Abbas dan Abu Talib mendengan kata raja demikian mu maka Abbas dan Abu Talib dengan segala kaum

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW)

Hashim itu pun diamlah dada benkata-kata mendengar penkataan naja demikian itu. Maka Raja Habib ibn Malik pun bertanyakan Muhammad AminaiLah itu kepada segala kaum Hashim itu, “Mana Muhammad AmmnalLah itu maka tiadalah ia datang?” Maka Baginda Aim pun menjawab akan pentanyaan Raja Habib itu. “Adapun sebab Muhammad AminalLah

mm

dada damng kenana ia tiada dipanggil. Iniiah sebabnya niada datang meng-hadap ke man.” Setelah didengan oleh Abu Jahal perkataan Ba-gmnda AIm itu maka disunuhnya orang menanik Muhammad AminalLah ku Maka apabmla didengan oleh Bagmnda Ali Abu Jahal benkata demikian itu, maka Bagmnda Ali pun manahlah ia mendengar penkanaannya itu di hadapan Raja Habib ibn Malik dan dl hadapan naja-naja dan onang banyak di tengah padang itu dan segala orang besan-besan dan onang kaya-kaya penuh sesak di tengah Padang Abtah mu sepenti semut keluan danipada lubang nanah. Maka Bagmnda All pun manahlah kepada Abu Jahal mu seraya katanya, “Mengapakah engkau berkata demikian mu, ~edangkan Raja Habib itu tiada menyunuh menanik Muhammad AmmnalLah itu. Banang siapa yang menanik Muhammad Ammnal-Lah itu akulah lawannya. Jika ia benhutang kepada ibu bapamu atau kepada datuk moyangmu maka haruslah engkau sunuh menanik Muhammad AmmnalLah itu. Adapun Muhammad Ami-naiLah itu anak cucu Raja Abdul Muttalib dan ialah penghu-lunya sekalian Arab di dalam negeni Makkah in Maka apabila didengar oleh Raja Habib ibn Malik akan penkataan Bagmnda AIm mu maka ia benfmkmrlah penkanaan Bagmnda All itu atas sebenannya nelah ia maka berkata Raja Habib mbn Malik, “Ham tuan-tuan sekalian janganlah didengar penkataan Abu Jahai itu melainkan kamu dengan penkataan AIm itu. Pengilah engkau panggil Muham-mad AmmnaiLah mu. Segeraiah engkau datang bensama-sama dengan Muhammad AminalLah itu!” Setelah didengar oleh hulubalang maka ia pun segera benjalan pengilah memanggml Muhammad AmmnaiLah itu ialu ia memacu kudanya lalu sepenti niada membilang musuh maka hulubalang itu pun masuklah ke dalam numah Khadijah. Adapun Khadijah itu tengah benjalan

dm

hadapan maka dilihatnya oleh Khadijah seorang laki-laki danang seraya benkata Khadijah demikian katanya, “Dani mana datang

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAVU WARISAN ISLAM

laki-laki

mi?”

Maka RasululLah mendengan penkataan Khadijah mu maka ia segenalah bangkit keluan lalu duduk di pintu. Maka hulubalang itu pun segera menghampmn ke rumah RasululLah dengan kudanya ia tendmni. Senta tenpandang ia kepada Rasulul-Lah maka hulubalang itu pun segena tunun dan atas kudanya senaya benlani-lari sujud di kaki RasululLah. Maka kata Rasullul-Lah, “Apakah pekenjaan engkau ke marl

mi?”

Maka sembah hulubalang mu, “Ya junjunganku! Adapun hamba

ml

disunuh oleh raja memanggil tuan hamba!” Maka sabda RasululLah, “Ham hulubalang, kembalilah tuan hamba. Sekanang hamba datang mendapatkan Raja Habib ibn Malik!” Maka hulubalang itu pun kembalilah mendapackan naja itu. Setelah itu maka Jibnail pun datanglah kepada RasululLah dengan segala malaikat nujuh puluh nibu banyaknya masing-masing dengan lakunya bendini bersaf-saf. Maka Jibnail dan Mikail pun datang ke hadapan Ra-sululLah (s.a.w.) senta La membeni salam kepada RaRa-sululLah

demikian bunymnya, “Assalamu’alamkum ham kekasihku!” Muham-mad AmmnalLah pun menjawab, “Wa’alaikum salam hai saudana-ku Jibrail. Apalah pekenjaan tuan hamba datang

mi?”

Kata

ibnail, “Kekasihku Muhammad AminalLah, Tuhan semesta seru sekalian alam benkinim salam kepada wan hamba. Bahawasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala relah membeni nahmat kepada tuan hamba. Adapun Raja

Habib

ibn MaIlk itu memanggil nuan hamba datang ke Padang Abtah itu kenana ia kehendaknya mu hendaklah disunuh tuan hamba memanggml hulan.” Maka Ra-sululLah pun mengangkat kepalanya memandang kepada seka-han kaum keluanganya. Maka apabila dilihat oleh RasululLah malaikat itu nenlalu banyak, kaum Muhammad AmmnalLah

benke-Imling

kampung masing-masing dengan nupanya. Maka malaikat itu pun hamranlah melihat kebesanan Allah Ta’ala azzawajalla itu. Maka ujan Jibrail, “Ya NaN Allah, baiklah tuan hamba meng-ambil air sembahyang dan sembahyang tuan hamba dua rakaac satu salam!” Maka RasululLah pun mengambil air sembahyang maka terus sembahyang dua nakaat saw salam. Setelah sudah sembahyang maka RasululLah pun turunlah pengi ke Padang Ahtah. Ia mendapatkan Raja Habib ibn Malik dimningkan oleh Jibrail, Mmkail dan adalah beherapa banyak malaikat yang

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW)

mnmngkan Nabi (s.a,w.). Maka apabila didengar oleh onang banyak gemuruh seperti bunyi gunuh

dm

langin dan bumi pun bengenaklah nasanya maka sekalian onang yang di Padang Abtah itu pun inemandang sekalman kepada jalan naya itu danipada tempat Muhammad AmmnaiLah itu. Setelah datang maka terpandang oleh meneka

mnu

sekalian kepada RasululLah. Maka cahaya mata-han pun tenggelam ke banat barang cuaca menjadi gelap rupanya. Maka dmlihat oleh meneka mtu cahaya RasululLah itu sepenti cahaya bulan gilang-gemilang kmlau-kmlauan. Maka Bagmnda Ra-sululLah pun datang seonang dmnmnya juga ada penasaan onang hanyak mu seperti onang yang berpuluh nmbu banyaknya yang menginingkan Muhammad AmmnalLah itu kepada perasaan hatm-nya. Setelah datang RasululLah hampmn kepada Raja Habib ibn

Mailk

disuruh oleh Raja Habib ibn Malik hadmnkan kerusi akan nempan Muhammad AminalLah itu kerusi yang indah-indah ke-nana tempat duduk Muhammad AminalLah itu. Maka Rasulul-Lah pun danang seorang dininya ke hadapan Raja Habib ibn

Malik.

Maka segenalah dmnegun oleh Raja Habib ibn Malik, sunuh-nya duduk di atas kenusi maka Nabi pun duduklah dl atas kenusi. Maka Raja Habib ibn Malik pun benkana kepada RasululLah, “Ya Muhammad Nabi Allah! Adapun hamba ml setelah mendengan khaban onang dahulu kala nankala menjadikan Allah Ta’ala akan Nabm-nabi Itu adalah dengan nandanya senta dengan mukjizatnya masing-masing maka sekanang

mi

hamba dengan tuan hamba mengatalcan dm1 tuan hamba

Nabi akhmn

zaman dan khatam al-Anbiya’ dan penghulu segala Nabi dan junjungan segaha Nabi-nabi dan mahkota segala Nabi-Nabi-nabi. Sekanang apakah tandanya dan mukjizatnya? Adapun tandanya tatkala Nahi Nuh itu men-jadi Nabi maka bahteranya naik ke udana,

Nabi Allah

Ibnahim

‘a.s. menjadi Nabi maka dmhakan oleh Raja Namnud mu tiada hangus, adapun Nabm Allah Sulailnan menjadm Nabm, mahkota-nya itu tandamahkota-nya dan Nabi Allah Daud ‘a.s. menjadi Nabi tatkala Ia sembahyang maka segala pohon kayu sekalian tunut sujud sennanya, mniiah tandanya dan Nabi Allah Isa ‘as. mayat onang mati dmhidupkannya dan benkata-kata dengan onang mati iniIah tandanya masing-masing dengan tnukjizatnya segala Nabi yang dahulu dan Nabi Allah Musa ‘a.~.tongkatnya menjadi ular naga

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

dan cerpuñya menjadi kaha. Adapun nuan hainba

mi

mengacakan dmni tuan hamba Nabi akhmr zaman apalah nandanya dan mukjizat tuan kenana sekalian onang yang danang

mi

di tengah padang

mi

hendak melihat mukjizan tuan dan segaha Anab mengatakan wan hamba

mi

mengatakan din Nabi akhmr zaman dan kesudahan segala Nabi, Inaka adakanlah tandanya supaya kami sekalian me-ngetahui nuan hamba

mi

Nabi akhir zaman, hendaklah nuan hamba menunjukkan mukjizan tuan hamba in Jikalau sekmnanya tuan hamba niada Inengadakan mukjizat itu maka segala onang hanyak di padang

mi

telah menghadinkan nahi unna dan ken-cingnya baiklah nuan hamba menyatakan tandanya mu dan muk-jizat tuan hama adakanlah tandanya itu!” Setelah didengan oleh RasululLah (s.a.w.) penkataan Raja Habmh ibn Malmk demlkian mu maka sabda RasululLah (saw.), “Hal naja! Tmadakah tuan hamba Inendengankan finman Allah Ta’ala demikian entinya, adapun Muhammad 1w pesuruh Allah Ta’ala sernanya segala kafmn itu

dimasukkan Islam bahawa sesungguhnya akulah penghulu segala Nabi yang Inunsal senatus tiga belas RaSul, aku yang menjadi penghulu dan Jibrail yang membawa finman

Allah

Ta’ala, maka

hamhalah dengan kenyataan mukj izan benbagai yang indah

dianugenahi Allah Ta’ala azzawajalla. Banang yang kupmnta ke-pada Tuhanku sekalian dianugenahi keke-pada aku. Maka sekanang apalah kehendak naja kepada hainba ml kanakanlah kepada hamba supaya hamba mendengar. Maka ujan Raja Habib ibn Malik,

“Ham

Muhammad AmmnalLah! Adapun yang kami pinna kepada tuan hamba sepenti penkataan onang besan-besar di dalam negeni Makkah

mi

iaitu hendaklah tuan hamba adakan sepenti inaksud kami sekalian

ml

Ininna panggilkan bulan mu tunun

datang kepada tuan hamba dan suruhkan bulan itu berkelihing Kaabah

Allah

itu tujuh kali. Telah mu maka tuan hamba sunuhlah hulan itu mengucap dua kalmmah syahadat akan tuan hamba dengan nyaning Suaranya supaya didengan oleh segala khalayak yang banyak ml dan onang besan-besan dan kecil, tua dan muda. Maka nuan hamba sunuhlah masuk ke dalam tangan baju tuan hamba yang kanan dan keluarkanlah ia danipada tangan baju yang kin, Setelah itu sunuhlah pula itu menjadi belah dua sebelah ke Maghnib dan sebelah ke Masynik kemudian bulan itu balmk ke

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW.)

langit lagm hertemu pula sepenni sedma kalanya dengan dada hecela hagi nupanya, maka Muhammad AmmnalLah mnilah yang hamba sekalman kehendakkan kepada tuan hamba maka adakanlah sepenni maksud kami sekalian i. Jikalau nuan hamba mengada-kan mukjizan yang sepenti demikian mu, Inaka sungguhlah tuan hamba

mi

Nahi akhin zaman dan penilik segala NabI-nabi dan penghulu segala Nahi-nabi dan mahkona segala Nabi-nabi dan lagi makhdum segala Nabi-nahm bahanulah kami sekalman ~encaya akan tuan hamba. Jikalau adakan oleh tuan hamba akan maksud hamba Sekalian

mi

bahanulah hamba sekalian pencaya tnenunut sehanang kana tuan hamba.” Setelah didengan oleh Abu jahal kata naja mu maka ia pun bangkit danipada nempannya duduk maka dipegangnya tangan Raja Habib ihn Malik itu maka junjungan kepalanya senta kanan dan, “Hal naja kami dan mah-kona karni sckalian Arab! Sebenannyalah sepenni katanya tuanku yang demikian mu masakan dapan Muhammad mu memanggi bulan, maka sukanyalah hati kamm sekalian mendengankan Utah tuanku dan puaslah hani kami sekalian mendengankan dan te-nanglah maca kepala hambamu dan tete-nanglah telinga hamba sekalian sepenci suatu padang yang amat luas demmkian nasa hati hambamu.” Maka Baginda RasululLah pun hensabda kepada Raja

Habib

ihn

Malik

itu, “Ham Raja

Habib

dan naja-naja dI dalam negeni! Maka adapun hamba

mi

niadalah benkuasa henbuat banang sesuatu kehendak hamba itu.” Maka dl dalam antana benkata-kata mu maka harm pun petanglah dan matahanm pun masuk dan bulan pun tenhinlah. Maka RasululLah pun mengambil air sembahyang lalu RasululLah seinbahyang dua nakaan minta doa kepada

Allah

Ta’ala. Maka RasululLah pun naiklah ke aras Bukmn Quis senta dimnmngi oleh Zubin dan Abbas dan Baginda AIm dan Abu Talmb dan Raja Habib ibn Malik itu nelah sampai ke atas bukit Quis

~ mu. Maka bulan pun tenhitlah dengan bencahaya-cahaya

maka RasululLah pun sembahyanglah dua salam di atas bukit itu. Setelah sudah sembahyang maka RasululLah pun memandanglah ke atas bennentangan dengan bulan itu senaya bensenu-seru demikian bunyinya, “Hal bulan datanglah engkau ke man tunun dengan qudnat Allah Ta’ala Tuhan Yang Maha Kuasa menjadikan hanang sekehendak-Nya kepada sekaiman hamba-Nya!” Maka

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN SLAM

dengan takdin Allah Subhanahu wa Ta’ala maka bulan itu pun nurunlah datang kepada RasuluhLah sepenti kehendak Raja Habib ibn Malmk lalu buhan itu pun datang menuju ke Baitullah. Setelah sudah maka bulan itu pun mana ke atas Bukit Quis itu tenhenti dekan RasululLah maka bulan itu mengucap dua kalimah syaha-dat demikian bunyinya, Asyhaduallailaha iIIalLah waashadu’arma Muhammo.dar RasululLah.”Maka segala kerabat sepanuh danipada Ineneka itu tiadalah pencaya lemah tubuh Muhammad mu adapun sekalian sendi anggotanya. Maka bulan itu pun menjadikan dmrmnya kecil. Maka bulan mu pun masuklah ke dalam tangan baju RasululLah yang kanan maka keluar pula ia kepada nangan baju kmnm lalu bulan mu membelahkan dmnmnya sebelah lalu ke Masynik dan sebelah lalu ke

Maghnmb

lalu naik ke atas langit bulan itu pun bertemulah seperti sediakalanya dada bensalahan dengan sela-mat. Maka RasululLah pun turunlah dan anas Bukit Quis itu senta dengan Zubmn, Abbas dan Abu Talmb dan Bagmnda All dan dengan segala naja-raja dan orang besan-besan sekalian nakyat kecil dan besar, ma dan muda sekalian benhimpunlah mesyuanat akan muk-jizat Muhammad AminalLah mu. Maka kata Raja Habib ibn Mahik, “Adapun mana maksud yang telah kim minta adakan ke-padanya itu sekahian telah diadakan. Sekarang apalah bicana tuan sekalian haruslah kmta pencayakan akan dma banang yang telah dibenmtakan

di

hadapan man kita segala bahawa dengan sesung-guhnya Muhammad

AmmnalLah

iw Nabi akhir zaman dan peng-hulu segala Nabi-Nabi hanuslah

kita

menunut katanya.” Apabila didengan oheh Abu Jahal penkataan Raja Habib itu lalu benkana, “Hal tuanku Shah Alaml Betapalah tuanku pencayakan onang fitnah dan subhat daripada hikmatnya itu dapat dipanggilnya hulan mu!” Maka kata Raja Habib ibn Malik, “Ham Abu Jahal! Benbuatlah olehmu, bmanlah bulan itu datang kepadamu supaya kmna hihan mukjizanmu

mm.

Jikalau Muhammad AmmnalLah itu penbuatan hebatan kami sekalman pun melihat khasian (t,_S-) Maka apabila didengan Abu Jahal kata Raja Habmb ibn Mahik demikian itu maka Abu Jahal pun undunlah lalu pengi dani ha-dapan Raja Habib ibn Malik iw maka dengan kaum keluanga-nya. Maka RasululLah pun mengajan kahimah syahadat kepada. Raja Habib ibn Malmk iru demikian bunymnya,

HIKAYATTENTANGNABI MUHAMMAD(S.A.W)

iUalLah waashadu’anna Muhammadar RasululLah.” Maka Raja Habib ibn Malik pun mknanlah mengucap dua kalimah syahadat

Serta masuk agama Islam, dengan tulus ikhlas harmnya dengan

se-gala rakyatnya dan kaum keluanganya dan onang besar-besan dan mennerm dan hulubalang di dalam negeni Makkah sekalian masuk agama Islam melamnkan Abu Jahal juga dengan kaum keluanga-nya yang dada masuk agama Islam. Setelah

mm

RasululLah pun

kembahm

pulang ke numahnya dengan dimningi segala kaum ke-Iuanganya iru sekalian dengan sukacitanya dan Raja Habib ibn

Malik

pun senna menginingkan RasululLah itu pulang ke numah-nya. Maka Raja Habib ibn Malik pun benpahinglah kembali ke numahnya dengan segala onang besan-besan dan segala menneni hulubalangnya, nakyat sekalian dan kaum keluanganya. Rasulul-Lah pun pengmlah pula menghantankan Raja Habib ibn Malik kembali ke rumahnya itu. Syahadan maka apablla sampai ke nu-rnahnya maka teningatlah ia akan anaknya 1w tiada benkaki dan hennangan maka Raja Habib ibn Malik pun benkata kepada seonang menteni, “Adalah lagi suatu maksudku kepada Rasulul-Lah itu. Jmkalau sesungguhnya RasululRasulul-Lah mu khatimun Nabi maka hendaklah aku berkata anakku ml dada benkaki dan hen-rangan senupa manusia yang banyak melamnkan aku hendak Inenghanrankan anakku

mi

kepada Muhammad AminalLah mm-ta adakan kaki dan mm-tangan anakku.” Maka Raja Habib ibn Malik pun menyuruhkan seonang menneninya membawakan anaknya kepada RasullulLah. Aikmsah maka dicenitenakan oleh onang yang empunya cenita

mi

maka runun malaikan Jibnaml kepada RasulIuI-Lah membawa finman Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada Ra-sululLah (s.a.w.) senaya kananya, “Ya Habibullah! Bahawa hamba

mi

dipesan oleh Azzawajalla membenmtahu kepada tuan hamba.... (Sumben: “Inilah Hikayar Pen Menyarakan Mukjizat Nabm.” hIm. 10—22, di dalamHikayat Nun Muhammad dan Nabi

Bercukurdan Nabi Wafat

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

iii.

Inilah Hikayat Peni Menyatakan Nabi Wafat

Satu lagi hikayan yang popular tentang Nabi Muhammad (s.a.w.)

ialah Inilah

Hikayar Pen Menyatakan Nabi Wafat. Judul yang lain di dalam bahasa Melayu malah Hikayat Tarkala Nabi Puking ke Rahmarullah.Sebagal penibadi yang amat dikasihi oleh umat Islam dan selaku Nabm yang tenulung, kewafatan Nabm dianggap sebagam satu penistiwa yang amat menghanukan. Sama sepenti denik-detmk sejanah hidup Nabi yang lain, penihal kewafatan Nabi diselubungi dengan penistiwa yang menanik dan mengharukan. Menunut Van Ronkel hikayat

mi

merupakan adaptasi danipada kanya Pansi ben-judul Wafat Namek. Karya dalam bahasa Arab pula benjudul Qissah

Wafat

Rasulullah. Jika dibandingkan dengan catatan ahlm-ahli sejanah, kita akan dapati banyak pencanggahan fakta dan henlaku tokok tambah, sifan yang biasa bagi hasil-hasml kesu-sastenaan.

Adalah dmkmsahkan di dalam hikayat

mi

Allah Subhanahu wa Ta’ala nelah memenmntahkan Jmbnail untuk membawa bensama-sa-manya Malikul Maun untuk menemui Baginda RasululLah meng-khahankan benita telah hampmr waktu nyawa Bagmnda diambil oleh Allah Ta’ala. Jibnaml pun mengikuti penmnnah Allah dan me-nyampaikan benita itu. Mendengarkan benita itu menangislah

RasululLah

sebab tenkenangkan umatnya takut-takut meneka mati tanpa iman dan Islam. Kemudian Bagmnda pun membeni khabar akan benita

mi

kepada isteni-isteni, anaknya Fatimah dan sahabat-sahabatnya yang tendekat. Mendengankan demikian ma-ka menangmslah menema-ka dengan amat sehmngga ditegun oheh Ra-sululLah supaya nidak menunjukkan sedmh yang melampaum batas.

Baginda keluan pula menemui para sahabat lalu naik ke mimban membenm khutbah senta benita, dan kemudian nurun mengimami sembahyang senta diikuti oleh pana sahaban. Setelah sudah sem-bahyang Bagmnda pun mengumumkan kepada hadmnin akan perm

nasanya

Bagmnda

akan pulang ke Rahmatullah. Bagmnda meng-ingankan meneka yang banang siapa yang dengannya Baginda ma-sih terhutang sesuatu segeralah membenitahukan Baginda, kerana

Bagmnda tidak

sanggup benhadapan dengan Allah Rabbul Jalil pada harm akhirat nanti. Setelah berbicana demikian muncullah

HIKAYATTENTANG NABI MUHAMMAD (SAW)

seorang sahabat bennama Akasah yang mengadu bahawa dalam suatu pepenangan kenmka Bagmnda sedang memacu kudanya, Ba-ginda tenpalukan cemetm kepada badannya. Benmkutannya ben-Iakulah penistiwa yang dnamatis seperti yang tendapat di dalam petikan di bawah. Pengajaran danipada cenita

mi

amat jelas. La cuba mengmugatkan pembaca betapa takutnya Bagmnda akan

ba-lasan akhmrat dan halusnya nasa nanggungjawab Bagmnda tenhadap apa jua yang Baginda lakukan, baLk yang Bagmnda sedan atau tidak sedan dan keadilan Bagmnda di dalam hubungan sesama manusma. Sifat-sifat yang mulia mnmlah antana sebab mengapa Baginda disegani oleh kawan dan lawan dan tidak hainanlah pemengian Bagmnda mu ditangisi aman sangat oleh kaum keluarga dan sa-habat-sahabat Bagmnda.

* * *

Sudah benkata-kana maka waktu pun datanglah. Bilal pun. hanglah. Maka RasululLah pun sembahyang sunat dan kedua-dua Abu Bakar dan kanan dan Uman dan kin dan Usman dan All dan Hassan dan Hussmn di belakang RasululLah. Setelah sudah sembahyang sunan itu maka Bilal bendmni membaca selawat yang akhin. Maka RasululLah pun naik mimban membaca selawat senta meinbaca khutba~dengan nyaning suananya dan manis nenlalu sedap. Maka segala sidang Jumaat pun menangis dan sesetengah danipada mereka itu kasihan dan belas mendengan suana Rasulul-Lah itu membaca khutbah. Maka segala sidang Jumaat tenlalu hainanlah tencengang. Setelah sudah RasululLah membaca khun-hah itu maka Bagmnda RasululLah pun tununlah dad atas mimbar. Maka RasululLah bendini pada nempan imam maka Bmlal pun qaman. Setelah sudah qamat maka RasululLah bangkin sembah-yang dengan segala sidang Jumaat itu maka RasululLah pun inembaca Fatihah dengan suana yang mendu. Setelah sudah sem-hahyang jumaat itu maka RasululLah hensabda kepada segala smdang Jumaan sekalian, katanya, “Hal segala smdang Jumaat! Maka katakanlah pada hamba jikalau ada cela hamba kepada tuan kenana hamba

mi

hampmrlah pulang ke Rahmatullah dan jika ada hamba mengambil hanta tuan sekalian maka nuan hamba

BUNGA RAMPAI SASTERA MELAYU WARISAN ISLAM

kenakanlah kepada hamba supaya hamba bayankan kepada wan hamba dan jikalau ada hamba memukul tuan hamba katakanlah. Maka pukullah hamba kembali kenana jangan kin benkina-kmna pada harm kiamat

dm

hadapan kadi, Rabbuljalil kenana hamba hendak membayar hunang sekananglah hamba kmna-kira.” Maka Seonang danipada meneka mu tiadalah menjawab sabda

Rasulul-Lah itu melainkan menundukkan kepalanya dengan masyghul-nya dan tangis. Maka sabda RasululLah pada sidang Jumaat mu, “Kenana Allah, apalah kinanya tuan-tuan hendaklah benkata-kana dengan sebenannya janganlah tuan malu kepada hamba in malu pada harm kiamat Jumaat kelak di hadapan RabbuljaLih!” Maka senelah sudah RaSululLah bersabda yang demikian maka adalah seonang danmpada pihak penjunu masjid yang bennama Akasah maka adalah yang mempensemhahkan kepada RasululLah demi-kian bunymnya, “Ya RasululLah! Tatkala sekali penistiwa junjung-anku pengm henpenang sabmlmllah maka RasululLah naik ke atas kuda maka nerpalulah hamba dengan cemeti kuda tuanku.” Se-telah didengan oleh RasululLah kata Akasah demikianlah

mtu

maka RasululLah pun menitahkan kepada Bilal katanya, “Hal

Bilal! Pengilah

ke nuinah Fanmmah itu, amhillah celneni kudaku kenana aku hendak melnhayar hutangku kepada Akasah kenana pada han

mi

kiaman inahulah aku dipukul Akasah

dm

hadapan kadi Rabbuljalil.” Maka nendenganlah Bagmnda Abu Bakan As-Siddiq kata Akasah demikian itu maka kata Abu Bakan, “Ham Akasah, janganlah engkau palu RasululLah kenana lagi sakit. Palulah olehmu akan aku

mi

akan balasnya!” Maka sabda Ra-sululLah kepada Abu Bakan, “Hal Ahu Bakar, jangan tuan hen-kana itu kerana hamba hendak membayan hutang yang aku palu Akasah. Pergilah Bijal ambilkan cemetmV’ Senelah itu Bilah ben-jalan pula nelah sampailah ke rumah Fatimah maka didapanmnya Fatimah tengah duduk menangis sebab Inendengankan Rasulul-Lah hendak pulang ke Rahmatullah Ta’ala. Maka kana Bilal, “Ham Fatimah, ambilkan cemeti kuda RasululLah itu kenana Rasuhul-Lah hendak membayan hutangnya!” Maka niadalah dibenikan oleh Fanimah cemeti kuda itu. Maka kata Fatilnah, “Hal me-manda Bilal, palu hamba jangan memalu ayahanda kenana ayah-anda baharu sakit!” Maka kata Bilal, “Ham Fatilnah, jangan