KEBERSIHAN
D. Sarana Kebersihan
Air adalah sarana utama untuk kebersihan dan kesucian.
Dalam arti kebersihan bermakna hakiki, air disebut Al-Qur’an sebanyak 63 ayat, belum lagi yang membicarakan laut, sungai, dan awan yang semuanya ada korelasinya dengan air. Bahkan belum disinggung air tanah dan air yang terkandung dalam tumbuhan dan pepohonan. Air dalam makna hakiki memiliki kegunaan multi fungsi untuk menunjang kesehatan manusia.
1. Air sebagai sarana kebersihan
(Ingatlah), ketika Allah membuat kamu mengantuk untuk memberi ketentraman dari-Nya, dan Allah menurunkan air (hujan) dari langit kepadamu untuk menyucikan kamu dengan (hujan) itu dan menghilangkan gangguan-gangguan setan dari dirimu dan untuk menguatkan hatimu serta memperteguh telapak kakimu (teguh pendirian). (al-Anfal/8:
11)
Kebersihan 29
Dan Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa kabar gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan);
dan Kami turunkan dari langit air yang sangat bersih. (al- Furqan/25: 48)
Air hujan sebagaimana pesan pada ayat ini ialah air suci dan menyucikan (layak digunakan untuk membersih-kan dan bersuci). Air hujan adalah air suci, merupakan alat utama untuk kebersihan. Memang, ketika bicara masalah air maka akan banyak dimensi yang tersentuh seperti asal mula air, distribusi, manfaat, penyimpanan, dan lain sebagainya.
Dalam kehidupan sehari-hari air amat diperlukan untuk bersuci, mencuci, mandi, memasak dan minum. Al-Qur΄an mengorelasikan langsung atau tidak langsung dalam pengunaan air ini dengan tata cara ibadah lain, seperti al- guslu, al-wudu’ bahkan al-khala´ (WC) yang utamanya berkaitan dengan kebersihan secara jasmani, lalu secara maknawi untuk ibadah. Air adalah kehidupan itu sendiri.
Orang yang mencemari sumber air, mengotori air dan membuat polusi terhadap air adalah tercela sekali.
Mencemari air berarti merusak kehidupan karena Al-Qur΄an menyatakan:
Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman? (al-Anbiya΄/21: 30)
Dalam Tafsir al-Muntakhab, sebagaimana dikutip Quraish Shihab dikatakan, “Ayat ini telah dibuktikan kebenarannya melalui lebih dari satu cabang ilmu pengetahuan. Dalam sitologi, ilmu tentang susunan dan fungsi sel dikatakan, ‘‘Air adalah komponen terpenting yang merupakan satuan bangunan pada setiap makhluk hidup, baik hewan maupun tumbuh-tumbuhan. Biokimia menyatakan bahwa air adalah unsur penting pada setiap interaksi dan perubahan yang terjadi di dalam tubuh makhluk hidup. Air dapat menjadi media, faktor pembantu, bagian dari proses interaksi bahkan hasil dari sebuah proses itu sendiri. Fisiologi menyatakan bahwa air sangat dibutuhkan agar masing-masing organ dapat berfungsi dengan baik. Hilangnya fungsi itu akan berarti kematian”.
Tanaman pasti mengandung air dengan kadar yang berbeda satu sama lain, bahkan tubuh manusia sekitar 75% mengandung air. ‘‘Air adalah kehidupan, ungkap orang Mesir”. Karena itu masyarakat di sana amat peduli terhadap air sehingga tidak ada yang berani membuang
Kebersihan 31
kotoran, sampah, dan apapun ke sungai Nil yang akan merusak kejernihan air.
2. Kebersihan jasmani
Bersih secara kongkrit adalah kebersihan dari kotoran atau sesuatu yang dinilai kotor. Kotoran yang melekat pada badan, pakaian, tempat tinggal dan lain sebagainya, me- ngakibatkan rasa tak nyaman. Umpamanya badan yang ter- kena tanah atau kotoran, dinilai kotor secara jasmaniah, maka belum tentu tidak suci. Jadi, ada perbedaan antara bersih dan suci. Ada orang yang tampak bersih tetapi tak suci, sebaliknya ada orang yang tampak kotor tetapi suci.
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam sangat memperhatikan kesucian, kebersihan dan kesehatan lingkungan, sebagai-mana disebutkan dalam sabda- sabdanya (lihat lampiran).
Kebersihan ma‘nawiyyah-hukmiyyah tercantum pada ayat-ayat berikut:
Dan mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, "Itu adalah sesuatu yang kotor."
Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan jangan kamu dekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu. Sungguh, Allah menyukai orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri. (al-Baqarah/2: 222)
Kata yathur dan tatahhur pada ayat ini berkaitan dengan kewajiban mandi seusai berhenti haid sebelum melakukan hubungan seks, bahkan harus tatahhur bersuci dengan mandi. Yathurna, terputusnya darah yang berarti berhenti haid yang itu bukan kehendak perempuan, sementara tatahhara berupa kehendak perempuan yang haid, yaitu mandi.
Secara medis, perlunya i‘tizal (tidak berhubungan seks) pada waktu haid itu karena darah haid yang mengganggu dan amat menyakitkan bagi kelamin perempuan, dapat menyebabkan pendarahan dan peradangan, bahkan sesuatu yang mungkin laki-laki kena penyakit sipilis dan menderita impotensi, baik laki maupun perempuan.
Quraish Shihab menuturkan sebagai berikut: “Haid adalah gangguan.” Maksudnya, haid mengakibatkan gangguan terhadap fisik dan psikis wanita, juga terhadap pria. Dengan keluarnya darah yang segar, mengakibatkan gangguan pada jasmani wanita. Rasa sakit seringkali melilit perutnya akibat rahim berkontraksi. Di sisi lain kedatangan “tamu” bulanan ini mengakibatkan nafsu seksual wanita sangat menurun, emosinya tak terkontrol. Hubungan seks pada waktu itu, tidak
Kebersihan 33
melahirkan hubungan intim antara pasangan, apalagi dengan darah yang selalu siap keluar. Darah yang beraroma tidak sedap juga merupakan gangguan tersendiri bagi pria”.
Pada ayat lainnya Allah subhanahu wa ta‘ala berfirman:
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai kedua mata kaki. Jika kamu junub maka mandilah.
Dan jika kamu sakit, dalam perjalanan, kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan
(debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat- Nya bagimu, agar kamu bersyukur. (al-Ma΄idah/5: 6)
Allah memerintahkan salat dan mengharuskan orang yang akan salat membersihkan badan dengan cara berwudu adalah berkaitan erat dengan kebersihan atau kesucian lahiriah dan maknawiah, karena dengan berwudu seseorang akan sah salatnya, sebagaimana sabda Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam:
Allah tidak menerima salat tanpa kesucian. (Riwayat Muslim)
Bila dilihat dari aspek kebersihan lahiriah yang berpengaruh pada kebersihan batiniah, maka amat jelas terlihat kaitan antara nas Al-Qur’an dengan hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam, terutama bila dihubungkan dengan tata cara berwudu. Sebagai awal persiapan wudu hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam menguraikan tahapan-tahapan berikut ini; a. Menyiapkan air bersih dan suci, b. Membaca basmalah, c. Mencuci tangan tiga kali, d. Bersugi, e. Berkumur-kumur tiga kali, f.
Membersihkan batang hidung tiga kali, dengan menghirup air ke dalam hidung, setelah itu dilanjutkan oleh nas Al-Qur’an Surah al-Ma’idah/5: 6.
Kebersihan 35
Pada aturan wudu, sebagaimana diterangkan dalam Al-Qur΄an dan hadis ini, tampak kebersihan dan kesucian baik lahiriah maupun batiniah. Indikator kebersihan dan kesucian maknawiah tercermin, bahwa ketika air tidak ada, wudu dapat diganti tayamum dengan tanah yang baik (suci) dan aturan ini tercantum dalam potongan ayat, liyutahhirakum bih, agar Allah subhanahu wa ta‘ala membersihkan kamu.
Memelihara air agar tetap bersih dan suci merupakan keniscayaan karena berwudu atau mandi harus dengan yang bersih dan suci. Adalah amat membahayakan kesehatan seseorang jika berwudu atau mandi dengan air kotor, apalagi yang najis. Rasul sallallahu ‘alaihi wa sallam membuka sandalnya yang kena najis ketika beliau wudu. Bagaimana jadinya bila wudu seseorang dalam keadaan terkena najis.
Karena itu, Rasul sallallahu ‘alaihi wa sallam melarang mencemari air seperti dengan membuang kotoran di tepi sungai, khususnya, sebagaimana tercantum dalam hadis-hadis berikut:
1. Dilarang mengotori tempat umum
Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam melarang seseorang buang air di bawah pohon berbuah dan di tepi sungai (yang mengalir). (Riwayat Ibnu ‘Addi)
Dari Abu Hurairah, Rasul bersabda, “Janganlah salah seorang kalian kencing di air yang diam (semacam bak atau kolam) yang tidak mengalir, kemudian ia berwudu di air tersebut”. (Riwayat Muslim)
Hati-hatilah (menjadi) tiga kelompok orang yang dimaki-maki: Seorang kalian duduk (buang air) di tempat orang berteduh atau di jalan atau di tempat sumber air. (Riwayat Ahmad dari Ibnu ‘Abbas)
Kebersihan 37
Hadis diterima dari Abu Hurairah, “Sesungguhnya Rasul bersabda, ‘Hati-hatilah menjadi dua orang yang dimaki. Sahabat bertanya, ‘Apa itu dua orang yang dimaki itu? Beliau menjawab, ‘yaitu yang buang air di jalan (tempat lewat) orang-orang dan di tempat berlindung (dari panas).” (Riwayat Muslim dan Abu Dawud)
2. Kebersihan adalah bagian dari Islam
Hadis diterima dari Abu Hurairah, “Bersihkanlah segala sesuatu semampu kamu. Sesungguhnya Allah Ta‘ala membangun Islam ini atas dasar kebersihan dan tidak akan masuk surga kecuali setiap yang bersih.” (Riwayat at- Tabrani)
Sesungguhnya Allah itu baik Dia mencintai kebaikan, bersih (suci) Dia mencintai kebersihan, mulia Dia
mencintai kemuliaan, bagus Dia mencintai kebagusan, maka bersihkanlah halaman rumahmu. (Riwayat at- Tirmizi)
3. Kebersihan bagian dari iman
Hadis diterima dari Abu Hurairah ra, “Iman itu adalah 69 cabang. Maka yang paling utamanya ialah kalimah La Ilaha Illallah dan yang paling rendahnya ialah membuang kotor- an (gangguan) dari jalan dan malu itu adalah cabang keimanan.” (Riwayat Muslim, Abu Dawud, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah)
) (
Kebersihan itu bagian dari keimanan. (Riwayat Muslim)
4. Kebersihan adalah fitrah manusia
Kebersihan 39
Lima perkara dari kesucian, yaitu khitan, mencukur bulu kemaluan, kumis, memotong kuku, dan mencabuti bulu ketiak”. (Riwayat al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad)
Termasuk juga mencukur rambut bayi sampai gundul ketika ‘aqiqah adalah menjaga kebersihan karena dalam rambut bayi terdapat penyakit yang apabila diber-sihkan dapat membuka pori-pori kulit kepala yang akan menambah kecerdasan bayi.
5. Kebersihan adalah sedekah
) .
(
Setiap ruas tulang manusia harus disedekahi setiap hari di saat terbitnya matahari; berbuat adil terhadap dua orang (mendamaikan) adalah sedekah; kamu membantu seseorang untuk menaiki kendaraannya atau mengangkatkan barang-barangnya ke atas kendaraannya adalah sedekah; ucapan yang baik adalah sedekah; setiap langkah menuju salat adalah sadaqah; menunjukkan jalan adalah sadaqah dan menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sadaqah.
(Riwayat Ahmad)
6. Menjaga kebersihan di tempat umum
.
“Ditampakkan kepadaku semua amal umatku yang baik maupun yang buruk. Maka aku dapatkan di antara amalan yang baik itu membuang/menyingkirkan gangguan dari jalan dan aku dapatkan di antara
Kebersihan 41
amalan yang buruk adalah meludah atau berdahak di masjid.” (Riwayat Muslim dari Abu Zar)
7. Memelihara kebersihan adalah suatu kebaikan
Hadis diterima dari Abu Darda΄, “Barangsiapa yang mem- buang sesuatu yang mengganggu dari jalan umat Islam, maka Allah akan mencatatnya sebagai kebaikan dan barangsiapa yang dicatat kebaikannya oleh Allah, maka akan dimasukkan ke surga.” (Riwayat at-Tabrani)
8. Kebersihan jasmaniah diridai Allah subhanahu wa ta‘ala.
Menggosok gigi itu membersihkan mulut dan diridhai Allah. (Riwayat Ahmad)
Al-Qur΄an dan hadis banyak pula menggunakan lafal/kosakata taharah yang mengindikasikan pada kesuci-an badan dari kotoran, najis atau sesuatu yang menimbul-kan ketidaknyamanan jasmaniah seseorang.
Misalnya surah al-Ma΄idah/5: 6 dan an-Nisa΄/4: 43 (ayat yang me-wajibkan wudu dan mandi sebelum salat),
tampak mengandung dua aspek makna, yaitu taharah secara hissiyyah-jismiyyah (suci kongkrit/nyata) karena harus dibersihkan dengan air, dan taharah ma‘nawiyyah (suci abstrak) karena cukup dibersihkan dengan tanah ketika air itu tidak ada.
Pada akhir Surah an-Nisa΄/4: 43 “Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, Maha Pengampun” juga mengandung dua makna, karena wudu, mandi, dan salat adalah jalan mem- bersihkan dosa, disamping membersihkan diri dari najis.
Semakna dengan itu, suatu riwayat menyebutkan:
Barang siapa berwudu seperti wuduku ini, kemudian melaksanakan salat dua rakaat, sedang ia tidak batal di antara keduanya maka dosanya yang lampau diampuni.”
(Riwayat Bukhari)
Dikatakan kesucian secara rohani karena sudah menunjukkan ketaatan, istigfar, dan taubat kepada Allah subhanahu wa ta‘ala pada ibadah-ibadah tersebut.
Dalam kehidupan sehari-hari makna suci ini juga sering diungkapkan berkaitan dengan seseorang yang sedang haid, atau dalam keadaan nifas atau junub. Misalnya orang yang
Kebersihan 43
sudah mandi dari salah satunya, dikatakan sudah suci, yang dalam Al-Qur΄an disebut, “hatta yathurn” (al-Baqarah/2: 222).
Sebagaimana disebutkan terdahulu bahwa kebalikan dari taharah adalah najasah atau najis, dan ada yang mengistilahkan dengan danas, kotor. Dalam Islam, istilah najis banyak terkonsep dalam karya para fuqaha. Mereka menetapkan bab tertentu tentang taharah dan najis.
Bahkan mereka mengkategorikan najis menjadi najis mugallazah (najis yang berat dan kuat) karena dalam membersihkannya selain dengan air sebanyak tujuh kali juga harus dengan tanah. Dan kategori najis mukhaffafah (najis yang diringankan) karena cukup disucikan dengan air tanpa tambahan tanah.
Ketika Islam berbicara kesucian lahiriah dan jasmaniah, sebagaimana terdapat pada Mukhtasar as-Sahih al- Bukhari – Tajridul-‘arih yang berisikan; a. bab al-Wudu´
ada 89 hadis, b. bab al-Gusl ada 20 hadis, c. bab air dan tanah sebagai alat bersuci, maka bersuci mempunyai arti suci dari kotoran dan najis, sehingga seseorang dapat melakukan salat dengan nyaman dan baik. Disamping itu, dikatakan juga bahwa berwudu itu dapat menyucikan se- seorang dari perbuatan dosa. Karena ketika seseorang berwudu, maka tahapan-tahapannya yang semuanya bersifat membersihkan jasmani, dapat menggugurkan dosa-dosa.
Dengan demikian, maka bersih dalam Islam dari aspek hissiyyah dan jismiyyah tidak dapat dipisahkan dengan kesucian rohaniah. Bersih belum tentu suci, tetapi suci
sudah tentu harus bersih, walaupun tidak selamanya begitu. Dalam Islam kebersihan adalah kesucian, dan kesucian adalah kebersihan, walaupun istilah ini tidak sama sekali merupakan garis lurus. Mungkin secara jasmaniah bersih, tetapi belum tentu suci sekaligus, karena masih dalam berhadas, baik hadas kecil (sedang dalam keadaan tidak berwudu) maupun hadas besar (sedang dalam keadaan haid, nifas atau junub). Ironisnya sering kali kebersihan dan kesucian tak berimbang. Ada yang menjaga kebersihan di rumah, tetapi tidak bertanggung jawab atas kebersihan di jalan, sungai, halaman orang, dan lain-lain.