Alhamdulillah penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul Perspektif Ajaib Al-Qur'an (Studi Banding Tafsir Al-Qur'an Al-Azîm, Al-Mîzân dan Al-Kasysyâf). " Al-Qur'an (IIQ) Jakarta, Iman Jama' Lebak Bulus, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah (UIN) Jakarta, dan Pusat Kajian Al-Qur'an (PSQ) Jakarta yang telah menyediakan sarana dan prasarana dalam penulisan skripsi ini.
Kata Sandang
Aturan ini umumnya berlaku baik tasydîd berada di tengah kata, di akhir kata, atau setelah kata sandang yang diikuti huruf syamsiyyah. Sedangkan ta mabathah yang diikuti atau disambung (di-washal) dengan kata benda (isim), diterjemahkan menjadi huruf “t”.
PENDAHULUAN
KERANGKA TEORI A. GFGHS
HGJHS C. UJHSK
Kedua, terdapat perbedaan yang cukup signifikan dalam penafsiran Al-Qur'an menurut Al-'Azhîm, Al-Mîzân dan Al-Kasysyâf. Anggi Wahyu Ari, Jihad Ibnu Katsir dalam Tafsir Al-Qur'an Al-'Azhîm, (Ciputat: Sukses Republik Indonesia, 2014).
Latar Belakang Masalah
Sudah ramai yang mengetahui kewujudan jampi yang membuatkan seorang lelaki tidak boleh bersetubuh dengan isterinya. Allah SWT memberi kebolehan melakukan sihir untuk menguji, dan Dia juga yang berkuasa membatalkannya jika solat dengan khusyuk, atau mampu melepasi ujian. 9.
اوُعَبَّتٱَو
اوُلۡتَتْاَم
يِطَٰ َي َّشلٱ
هِبۦْ
ءۡرَم ۡ لٱ
للٱ
هَٰىَ َتَ ۡشٱ
ةَرِخلۡأٓٱ
- Identifikasi Masalah
- Pembatasan Masalah
- Perumusan Masalah
- Tujuan Penelitian
- Manfaat Penelitian
- Tinjauan Pustaka
- Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian
- Sumber Data Penelitian
- Teknik Pengumpulan Data
- Metode Analisis Data
- Teknik dan Sistematika Penulisan
- Definisi Umum Tentang Sihir 1. Menurut Bahasa (Etimologi)
PERSPEKTIF AJAIB AL-QUR'AN (KAJIHAN PIKIRAN TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR'AN AL-AZHÎM, AL MÎZÂN DAN AL-KASYSYÂF). Manar karya M. Abduh dan Tafsir al-Misbah karya M.quraish Shihab)”, (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, 2016), Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir ) .
آوُلاَق
Perkataan sihir bermaksud mengubah sesuatu daripada hakikatnya kepada sesuatu yang lain, seolah-olah melihat kebohongan dalam bentuk kebenaran dan membayangkan sesuatu yang tidak sesuai dengan realiti. Kemudian kata sihir juga berarti makhluk yang dapat makan dan minum, makna ini diambil dari kata al-musahhirin dalam surat al-Shu'arâ [26]: 185.
Maksud asal "sihir" ialah mengubah sesuatu dari intipatinya kepada sesuatu yang lain; seolah-olah ahli sihir melihat kebatilan dalam bentuk kebenaran dan membayangkan sesuatu yang tidak sesuai dengan kebenaran. Dalam Al-Mu'jam al-Wasith disebutkan bahawa sihir ialah sesuatu yang menggunakan kaedah yang lembut dan halus.
آوُلاَقَل
Macam-macam Sihir Menurut Para Ulama
Seperti kita ketahui, sihir diidentikkan dengan hal-hal halus dan tersembunyi yang menembus, memusatkan, dan mempengaruhi manusia. Kedua, apa yang terjadi pada penipuan dan khayalan yang tidak ada realitasnya, seperti yang dilakukan oleh seorang pesulap yang memalingkan muka dari apa yang sedang dikerjakannya dengan kecepatan tangannya.
نوُعِمَت ۡسَي ْ
ناَءۡرُقۡلٱ
Hukum Sihir Menurut Ulama
Maksud Ibn al-'Arabi Rahimahullah Sihir sebagai ucapan yang mengandungi pengagungan kepada selain Allah SWT, yang diyakini oleh pengamalnya untuk menghasilkan sesuatu kadarnya. Menurut pendapat Quraish Shihab, takrifan sihir yang dikemukakan oleh Ibn al-'Arabi tidak membenarkan sedikit pun kemungkinan bagi seorang Muslim mahupun penganut agama lain membenarkan penggunaan sihir untuk sebarang tujuan.
اوُعَب تٱَو
Imam Al-Kurthubi Rahimahullah berpendapat para fuqaha berbeza pendapat tentang hukum ahli sihir muslim dhimmi. Sedangkan pendapat Imam Malik Rahimahullah, tukang sihir yang melakukan sihir sedangkan yang lain tidak, adalah seperti orang yang disebutkan dalam Surah Al-Qur'an Al-Baqarah ayat [2]:102.
يِطَٰ َي شلٱ
Imam Malik berpendapat, jika seorang muslim menyihir dirinya dengan perkataan yang berbentuk kekufuran, maka dia akan dibunuh, dia tidak akan diminta untuk bertaubat, dan taubatnya tidak akan diterima kerana ia berlaku secara sukarela. seperti dalam kes bidaah dan penzina.
سا لنٱ
رۡحِ سلٱ
ي َكَلَمۡلٱ
لِباَبِب ْ
نَم َلْ اوُمِلَع
Hukum Mengajarkan Sihir
Bertanya adakah Allah SWT boleh mendedahkan sihir kepada mereka berdua dan bagaimana Allah SWT mengizinkan mereka berdua mengajar sihir kepada manusia. Sedangkan tidak ada dosa ke atas orang yang mengajarkannya dan tidak juga berdosa pada dua malaikat yang mengajarkannya kerana ilmunya berdasarkan ketetapan Allah SWT untuk mereka berdua.
Kata Kunci Sihir Dalam Al-Qur`an
Oleh itu, turunnya sihir kepada dua malaikat tidaklah berdosa, dan ajarannya kepada manusia juga tidak berdosa, kerana mereka mengajar sihir kepada orang lain dengan izin Allah swt. sihir, amalan sihir dan khurafat. Sebaliknya orang yang mengamalkan sihir setelah mempelajarinya melakukan dosa kerana Allah SWT menyebut sihir dan melarang mempelajari dan mengamalkannya walaupun Allah swt. membolehkan orang ramai mempelajarinya.
نوُر كَذَتْا مْ ٗ
نيِ لَّٱ
بَٰ َتِك ۡلٱ
توُغَٰ طلٱ َْْو
لوُقَي
نوُمِلَٰ ظلٱ
لْ َلاَقَف
نِمْ َتن َ
ةَرَح سلٱ
يِبِلَٰ َغ ۡلٱ
Dan orang-orang yang berdosa itu berkata: "Kamu tidak lain hanyalah pengikut seorang yang kena sihir." (QS.
نيِدِجَٰ َس ْ٤٦
نيِدِجَٰ َس ْ١٢٠
لاَق
لَمۡ لٱ
كوُت ۡ أَي
رِحا سلٱ
ناَك َ أ
نوُرِفَٰ َكۡلٱ
لاَقَو
نوُتۡئٱ
نوُرِفَٰ َك ۡلٱ أ
با ذَك٤
اوُلاَقَو
عۡدٱ
نوُدَتۡهُمَل٤٩
نوُنۡ َمَ
اوُلۡتَتْ اَم
اَمْ َنوُم ل
Maka mereka belajar daripada dua malaikat itu bahawa dengan sihir itu mereka dapat memisahkan seorang lelaki (suami) daripada isterinya. Dan mereka (ahli sihir) tidak menyakiti seseorang pun dengan sihirnya melainkan dengan izin Allah.
لَعۡجٱ
Sesungguhnya mereka menyangka bahawa barangsiapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir, maka tidak ada keuntungan baginya di akhirat, dan perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir itu adalah sangat jahat jika mereka mengetahuinya” (QS. Al-Baqarah [ 2]: 102).
لْ ۡمُتنَماَءۥ
لۡخ لنٱ
Sesungguhnya kami telah bertawakkal kepada Tuhan kami, agar Dia mengampuni dosa-dosa kami dan sihir yang telah kamu paksakan kepada kami.
وْ او ُضُكۡرَت
آوُعِجۡرٱ
نوُل١٣
لْۡمُتنَماَء
مُكُيرِب َكَل ۥْ
ميِظَع١١٦
نۡبٱ
رُكۡذٱ
سُدُقۡلٱ
دۡهَم ۡ لٱ
بَٰ َتِكۡلٱ
تْ ۡذوَإِ
يِ طلٱ
ير طلٱ
تۡوَم ۡ لٱ
نوُرِحَٰ سلٱ
نيِدِسۡفُم ۡ لٱ
تََٰوَٰ َم سلٱ
ءٓاَم ۡ لٱ
نَلوُقَ َلَ
ذوَإِ
سَيِعْ َلاَق
ۥُهُمۡسٱ
هْ اوُلاَقاَذ
توُغَٰ طلٱ
Dan orang-orang yang zalim itu berkata:) orang-orang yang kafir kepada orang-orang yang beriman, ("Sebenarnya kamu hanya mengikuti orang yang kena sihir") orang-orang yang tidak sempurna akalnya kerana pengaruh sihir.
يِبِلَٰ َغ ۡلٱ أ
Menyaksikan perkara ini, ahli-ahli sihir segera sujud kepada Allah, mereka mematuhi apa yang telah dilakukan oleh Musa. Dan datanglah kepada Fir'aun beberapa orang ahli sihir berkata: "Adakah kami benar-benar mendapat pahala sekiranya kami itu?
أْ اابَجَعْ ِسا نلِل
رِذن َ أْ ۡنَ
ميِلَع٧٩
ميِلَع٣٤
ك بَرْاَ َلن
اوُرَفَك
نوُمِ لَعُي
وْ او ُضُكۡرَت
ير طلٱ ِْة
خُفنَتَف
Orang ramai terkejut dan takut. sihir itu benar-benar terbentuk. sihir yang hebat dan indah. mengajar kamu menulis, hikmat, Taurat dan Injil, dan. jangan lupa juga) apabila anda terbentuk daripada tanah. bentuk) yang berupa burung dengan izin-Ku, kemudian kamu meniupnya, kemudian bentuk itu. Apabila mereka melihat kebenaran Allah SWT melalui mukjizat yang Allah berikan, mereka pun berkata, “Tidak ada keraguan padanya.
ۥُهُم ۡسٱ
هْ اوُلاَقاَذ
Tafsir Al-Qur`an Al-’Azhîm 1 Biografi Ibnu Katsîr
- Tinjauan Tafsir
11 Anggi-openbaring Ari, Jihad Volgens Ibnu Katsîr dalam Tafsir Al-Qur’an Al-azim, h. Meningen van Ulema-ahli Tafsir al-Qur`an Al-Azhîm Muni Abdul al-Halim Mahmud: “Tafsir Ibnu Katsîr adalah tafsir yang terbaik.
Tafsir Al-Mîzân
- Biografi Imam Thabathaba’i a.) Kelahiran dan Pendidikan
Thabathaba'i mengharumkan nama berbagai akademisi penting beliau yaitu Tafsir al-Qur'an al-Mîzân fi Tafsir al-Qur'an. Tafsir al-Mîzân menggunakan gaya Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an, yang senantiasa mencakup masalah keimanan dan riwayat.
Tafsir Al-Kasysyâf
- Biografi Az-Zamakhsyarî
- Tinjauan Umun Tafsir Al-Kasysyâf
Mereka pun menginginkan adanya kitab tafsir yang berinisiatif menyarankan agar Az-Zamakhsyarî mengungkap makna Al-Qur'an yang sebenarnya, kemudian Az-Zamakhsyarî menyetujuinya dan menulis kitab tafsir al-Kasysyâf.64. Dan di bagian akhir buku ini terdapat uraian singkat tentang riwayat hidup Az-Zamakhsyarî .68. c.) Contoh tafsir Al-Kasysyâf.
ااَواْاوُقذرَفَت
Kemudian jilid ketiga diawali dengan Surah Hajj dan diakhiri dengan Surah al-Hujrat. Jilid terakhir diawali dengan Surah Qaf dan diakhiri dengan Surah an-Nas. Berikut beberapa contoh tafsir Az-Zamakhsyarî yang bertentangan dengan Ahlussunnah wal Jama'ah.
اااَما ِدۡعَبا ۢنِم
Az-Zamakhsyarî terkadang melontarkan sindiran-sindiran yang bersifat menghina dalam tafsirnya, hal ini ditujukan kepada seseorang atau kelompok yang tidak sependapat dengan pemikirannya. Sebagaimana telah dijelaskan pada awal pembahasan, salah satu ajaran pokok Mu’tazilah adalah prinsip nafyu al-Sifat atau penghapusan sebagian sifat-sifat Allah SWT. Az-Zamakhsyarî berusaha menghindari penafsiran yang berkaitan dengan sifat Allah SWT dengan menafsirkannya secara menyimpang.
اۡدَقذل اَعِمَس ا
لۡٱ اِ ۡيرَغِب ا
لۡٱا
اِ ذللّٱااَو
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al-Mujadilah [58]: 1) Rasyid Ridho mengatakan bahwa ayat ini berfungsi sebagai penjelasan bahwa Allah SWT mempunyai kemampuan untuk mendengarkan (sama’) firman. dari hamba-hamba-Nya, serta mengesahkan bahawa Allah SWT amat dekat dan mengetahui apa yang hamba-Nya katakan.Mengenai sifat mendengar (sama’) Allah SWT, tidak ada jalan dan kemampuan bagi akal atau akal untuk memberi perumpamaan. (analogi) 3) Tentang Dosa Besar.
ا َب ِضَغَواُ ذللّٱ
Az-Zamakhsyarî meyakini bahwa seorang muslim membunuh dengan sengaja dan jika tidak bertaubat maka ia akan hidup selamanya di neraka.
اُ َ لاذدَعَ
أَوۥا
Orang yang membunuh individu lain bukanlah kafir kepada Allah SWT dan RasulNya, hanya orang kafir sahaja yang kekal di dalam Neraka.
أا ُرِفۡغَيا ل َۦا
Ini dapat dikuatkan lagi dengan Qatadah bahawa Allah SWT tidak akan menyiksa seseorang sebelum mereka memberi khabar berita (kehadiran rasul) atau mukjizatnya. Penulis juga melihat bahawa banyak ayat yang menggunakan perkataan sihir sebenarnya bercakap tentang mukjizat para Nabi, yang kehebatannya dianggap sebagai sihir oleh orang Yahudi.
ساَّلنٱ
Dalam ayat ini Allah SWT berfirman "Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan pada zaman pemerintahan Sulaiman a.s. Sulaiman bukanlah seorang yang kafir, tetapi syaitan-syaitan itu adalah orang-orang yang kafir." Sebahagian ulama mengatakan bahawa syaitan menyukainya. Mengenai pendapat Abu Abdullah Ar-Razi yang memasukkan ilmu sihir dalam pengertian umum firman Allah SWT yang bersabda:
نيِ لَّٱ َّ
Menjawab kata-kata Abu Abdullah Ar-Razi yang berkata "Tiada larangan, ulama tahqiq bersepakat dalam hal ini," timbul persoalan "mengapa ilmu sihir tidak diharamkan jika ayat-ayat dan hadis-hadis yang kami tawarkan, menghukumnya?'. Kesepakatan ulama tahqiq sebagaimana katanya memerlukan dalil berupa nas dalam permasalahan pelbagai ulama ini, maka nas mereka yang manakah menunjukkan adanya perjanjian tersebut.
وَْنوُمَلۡعَي
Dan beliau bahkan mengangkat ilmu sihir ke dalam kategori ilmu yang harus dipelajari, dengan alasan bahwa mukjizat tidak akan bisa diketahui kecuali kamu mengetahui ilmu sihir. Maka perlu diketahui bahwa mengetahui sesuatu sebenarnya merupakan mukjizat, pada prinsipnya tidak bergantung pada ilmu gaib.
اۡوَقَّتٱ
Penafsiran Dalam Tafsir Al-Mîzân karya Thabathaba’i
Namun, ada kejadian aneh yang tidak dapat dianggap berasal dari penyebab fisik normal. Pertama: terjadinya peristiwa luar biasa tersebut bergantung pada “ilmu” yang kokoh atau mengakar dan juga kuatnya iman pelakunya.
Penafsiran Dalam Tafsir al-Kasysyâf karya Az-Zamakhsyarî Mereka orang kafir itu membuang menghiraukan kitab Allah
Sihir tidak mempunyai pengaruh terhadap orang lain (orang yang disihir) kecuali atas izin Allah SWT. Karena bisa saja sihir yang dilakukan, dikirimkan kepada seseorang selain Allah SWT berkehendak tidak ada pengaruhnya.
ديِرُي ١٠٩
Dan dalam kisah Harut Marut yang mengajarkan ilmu gaib, ketiga komentator sepakat bahwa tujuan mereka adalah mengajarkan ilmu gaib agar manusia dapat melindungi diri dari ilmu gaib.
نوُرُم ۡ
نِئ ٓاَدَمۡلٱ
نيِ ِشَِٰ َح١١١
ةَرَح َّسلٱ
يِبَّرَقُم ۡ لٱ
اوُلاَق
يِقۡلُمۡلٱ
اوُقۡل َ أ
ميِظَعْ رۡح١١٦
Penafsiran Dalam Tafsîr Al-Qur`an al-‘Azhîm
Penafsiran Dalam Tafsîr al-Mîzân karya Thabathaba’i
Jadi yang dimaksud dengan Sihrin Adzim adalah ilmu gaib yang dihasilkan oleh para ahli sihir Fir'aun itu tidak ada. Setelah para ahli sihir Firaun mengubah tali dan tongkatnya (yang terlihat) menjadi ular.
تن َ أْ َكَّنِإ
رِحا َّسلٱ
Penafsiran Dalam Tafsîr al-Qur`an al-‘Azhîm Karya Ibnu Katsîr Pada ayat ini Allah SWT menceritakan tentang para tukang
Sedangkan Allah swt berfirman “Maka tiba-tiba tali dan jampi mereka nampak kepada Musa as. Adapun ahli sihir dan manusia, mereka melihatnya dengan mata kepala mereka sendiri pada siang hari.
Penafsiran Dalam Tafsîr Al-Mîzân Karya Thabathaba’i
Apabila semua mata yang melihat disihir oleh ahli-ahli sihir Firaun nabi Musa. Dan tongkat itu bertukar menjadi ular yang sangat besar, di mana ular ini akhirnya memakan ular ahli sihir Firaun.
Penafsiran Dalam Tafsîr al-Kasysyâf Karya Az-Az-Zamakhsyarî Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa tukang sihir Fir’aun
Disini maksudnya bukan ilmu gaib yang dapat menimbulkan akibat, melainkan Allah SWT, oleh karena itu disini Thabathaba'i dan Zamakhsyarî tidak mengimani (menyangkal) adanya ilmu gaib dan menolak hakikatnya. Menurut Ibnu Katsir dijelaskan bahwa para ulama sunnah sepakat bahwa sihir itu ada hakikatnya dan bahwa penyihir dapat mempengaruhi orang yang disihir hanya dengan izin Allah SWT. Sebab akal tidak menampik kebiasaan para pesulap yang mengatakan ilmu gaib dan ilmu gaib dan ilmu gaib. lalu mencapai orang yang dimantrai.
Saran
Anggi Wahyu Ari, Jihad Ibn Katsir dalam Al-'Azhîm Tafsir Al-Qur'an, (Ciputat: Republik Sukses Indonesia, 2014) Ali Audah, Konkordasi Qur'an, (Bandung: Mizan, 1997), c. Tafsir Ibnu Katsîr, Tafsir Al-quran Al-‘Azhîm, terjemahan Bahrun Abu Bakar, (Bandung: Sinar Bandung Algensindo, 2000) jilid 1.
