ASAS BUD! BAHASA ISLAM

Rajah 3 memperlihatkan kedudukan asas budi bahasa Islam iaitu aqidah, syarak dan akhlak yang semestinya bensumberkan wahyu danipada Allah s.w.t., iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah dan tidak danmpada sumben yang lain.

Aqidah

Aqidah atau tauhid menjadi asas utama atau tunggak utama budi bahasa Islam. Dalam aqidah tendapat dua bahagian ten-penting iaitu iman dan taqwa. Rasulullah saw. mengambil masa

13 tahun semasa benada di Makkah atau sebelum benhijrah ke Madinah semata-mata untuk membina aqidah atau tauhid umat Islam. Demikian juga halnya dengan al-Qun’an yang me-ngandungi, pada keselunuhannya, ajanan aqidah yang ditunun-kan dalam tempoh 13 tahun itu. Sehingga ayat-ayat yang di-turunkan di Makkah yang dikenali dengan ayat Makkiyah pada umumnya benlegan di sekitan pembinaan iman dan taqwa umat Islam. Sedangkan ajaran syarak kebanyakannya diturunkan se-lepas hijrah sehingga dmkenali dengan ayat Madaniyah.

Begitulah pentingnya aqidah atau tauhid sebagai asas Islam pada keseluruhannya dan budm bahasa Islam secana khusus.116

Dengan keimanan dan ketaqwaan, umat Islam benasa jiwa dan hantanya begitu munah dan tidak benenti jika tidak diguna-kan bagi mematuhi titah penintah Allah s.w.t. tenutama dalam

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

bidang jthad menegakkan kalimah Allah s.w.t. dan menabun jasa, budi dan baktm melalui hanta kepada jalan yang dinedai-Nya.

Iman dan taqwa mempunyai beberapa tingkat yang ten-tenth. Semakin tinggi tanaf iman dan taqwa seseonang, semakin kuat dan gigih semangat jiliad dan pengorbanan jiwa, hanta dan tenaga untuk menabun jasa, budi dan bakti untuk jalan yang di-redai-Nya.

Meneka yang beniman dan bentaqwa merupakan onang yang mencintai Allah s.w.t., taat kepada-Nya, melaksanakan segala titah penintah-Nya dan menjauhkan din danipada segala lanangan-Nya. Segala penbuatannya termasuk dalam amal salih yang kaya dengan kebajilcan. Mi termasuk benbakti dan berbudi dengan harta dan mempunyai bahasa yang mumi dan halus seperti yang dikehendaki oleh aqidah.

Mereka yang beniman dan bertaqwa juga benkeyakinan bahawa dininya dan harta yang dimilikinya tidak lain dan tidak bukan merupakan makhluk dan amanah danipada-Nya. Semua-nya tenikat dan tertakluk kepada qada dan qadan danipada-Nya. Allah s.w.t. pula Maha Melthat dan Maha Mendengan segala perbuatan, tindakan, penkataan dan harta benda yang diamanah-kan kepadanya. Justenu itu dia wajib membelanjalcannya pada jalan Allah s.w.t. sebagam jasa, bakti dan budi yang bakal ditanya oleh Allah s.w.t. di akhirat kelak.”7

Aqidah menjelaskan bahawa Allah s.w.t. bensifat dengan segala sifat kesempunnaan yang benmula dengan kewujudan yang mutlak, Maha Esa, Maha Benkuasa dan memiliki segala kebesaran dan keagungan. Ia juga bersifat Maha Mencipta, yang mencipta seluruh alam termasuk manusia dan harta yang di-amanahkan kepadanya. Allah s.w.t. bukan sahaja Maha Mencipta malah memiliki, mengatun, mentadbir dan mengawal penjalan-an alam liii. Dia juga bersifat Maha Mengetahui sehingga tidak ada sehelam daun kening yang jatuh di hutan belantara, yang tenlepas danipada qada dan qadar-Nya. Dengan keimanan ke-pada tauhid yang tersebut di atas maka seseonang itu akan benbudi, benbakti, bezjasa dan benbahasa mulia.

liii kenana segala yang ada pada din manusia, harta yang dimilikinya, lidah dan bahasa yang digunakan semuanya benada

117 Abut A’Ia al-Maududi, Empat Istilah Islam dalam ai-Qun’an,(Terjemahan),

ASAS BUDI BAHASA ISLAM

dalam penglihatan dan pendenganan Allah s.w.t. 1Dm akhirat kelak, seluruh anggota badan terutama lidah dan mulutnya akan menjadi saksi tentang segala laku penbuatan, tindakan dan

hi-tur katanya di hadapan Allah s.w.t. Keimanan kepada tauhid mi dalam enti kata yang lain ~bertanggungjawab secana langsung menjadilcan seseorang itu denmawan, berakhlak mulia dan ben-hati-hati dalam tutur katanya agan tidak melanggan Utah perintah Allah s.w.t. Sehubungan dengan ini Allah s.w.t. benfinman:

‘ftift”C-’. -t2y~5.-. —~-‘-) ‘~‘,..‘.

s~a~

Terjemahan: Pada waktu itu Kami metenikan mulut meneka

(sejunts); dan (membeni peluang kepada) tangan-tangan meneka membenitahu Kami (kesalahan masing-masing), dan kaki meneka pula menjadi saksi tentang apa yang meneka lakukan.

(Sunah Yassin36:65)

Selepas man, taqwa secara khusus juga bentanggungjawab menjadi tunggak kekuatan budi bahasa Islam. Taqwa dalam enti kata yang ningkas boleh didefinmsikan sebagai penasaan takut kepada Allah s.w.t. Dengan penasaan tersebut, seseonang itu lebih berhati-hati dan berwaspada untuk mematuhi segala titah penintah Allah s.w.t. dan meninggalkan segala lanangan-Nya. Akhirnya ia menjadikan seseonang itu berasa senonok melaksana-kan ibadat kepada Allah s.w.t. termasuk benbudi bahasa dan jijik pula tenhadap segala yang keji, mungkar dan dosa tenmasuk dalam hal benbudi bahasa.

Sebagal pendonong budi bahasa yang balk, taqwa menupa-kan asas yang kukuh yang menjadilcan seseonang itu tidak amenupa-kan dapat ditundukkan oleh godaan iblis, syaitan dan hawa nafsu-nya. Sifat taqwa merupakan mankas kelahiran sifat-sifat yang tenpuji dan utama termasuk berbudi bahasa sepenti dermawan, ilchlas, benani, jujur, benan, adil, boleh dipencayai, amanah, setia pada janji dan penyayang. Semua sifat ini bentanggungjawab menjadilcan seseonang itu benbudi bahasa mulia dan menjauh-kan dmni seseonang danipada sifat bakhil, maksiat, dusta, menipu, zalim, berbahasa kesat, kasan, lucah dan sebagainya.

BUDI BAI-IASA DALAM TAMADUN ISLAM

Menyedari kepentingan sifat taqwa sebagai salah satu unsur aqidah yang menjadi asas utama budi bahasa mulia menunut Islam, banyak tempat dalam al-Qun’an yang menyebut tentang taqwa iaitu sebanyak 239 tempat, 83 tempat dalam bentuk penintah, 19 tempat dalam bentuk cirm-ciri orang yang bentaqwa dan dua tempat penjelasan benkaitan dengan orang yang paling bentaqwa. Contohnya:

~

a

~

Tenjemahan: ... Akan tetapi kebajikan itu ialah perbuatan onang

yang bentaqwa; dan masuklah ke numah (kamu) itu melalui pintunya, serta bertaqwalah kamu kepada Allah, supaya kamu

benjaya.

(Sunah al-Baqanah 2:189) Sesungguhnya kekuatan budm bahasa Islam

mtu

tersenlah dan menonjol sekali kenana asas atau tunggaknya menupakan aqidah yang mempunyai dua bahagian utama iaitu iman dan taqwa. Kedua-duanya saling kukuh-mempenkukuh dan mantap-memantapkan budi bahasa Islam sehingga tensenlah keunggulan dan kesempumaannya.

Syarak

Setelah terlaksana keimanan dan ketaqwaan kepada Allah s.w.t. maka fungsm syarak sebagai asas kedua ajaran Islam amnya dan budi bahasa Islam khasnya menjadi mudah. Syarak merupakan penundangan danmpada Allah s.w.t. untuk manusia yang telah dilantik sebagai khalifah-Nya di atas muka bumi

mi.

Untuk makhluk-Nya selain manusia, dijadikan penatunan atau undang-undang tententu untuk mengatun dan menguruskan penjalanan-nya. Dijadikan sunnatullah yang dikenali dalam bahasa sains Se-bagai “the law of nature”. Sehingga tmada sesuatu yang dmjadikan oleh Allah s.w.t. yang tenlepas daripada sunnatullah itu.

Sunnatullah yang menentukan penedanan jutaan planet

dm

ma-ASAS BUDI BAHASA ISLAM

tahani dan benputar pada paksi sehingga tenjadi malam dan siang. Hal ini terus berlaku sehingga han kiamat, iaitu apabila sunnatullah mtu dmmansuhkan oleh Allah s.w.t. dan “gnavity” yang mengawal peijalanan planet-planet itu ditarik kembali oleh Allah s.w.t.

Manusma secara khusus, darm segi fizikalnya, tentakluk kepada sunnatullah sepenti memerlukan makan, tidun, minum dan sebagainya. Akan tetapi dat segi nohaninya ia diwajibkan patuh kepada syarak. Kuasa memilih dibenikan kepada manusia sebagai khalifah Allah s.w.t. di atas muka bumi ini sama ada mahu mematuhi syanak atau sebalilcnya. Hanya meneka yang beniman dan bentaqwa sahaja yang benan-benar dapat me-laksanakan fungsi manusia sebagai khalifah Allah s.w.t. di atas muka bumi ini dengan mematuhi syarak.

Syarak mengatur mbadat khusus (habl mm Allah) iaitu pelaksanaan rukun Islam yang lima. Allah juga mengatun ibadat umum (habl mm al-nas), iaitu segala hubungan manusia dengan manusia tenmasuk dalam benbudi bahasa sepenti cana me-ngumpul harta dan cana membelanjakannya. Mi tenmasuklah penggunaan bahasa yang baik, halus dan bensopan santun. Mereka yang berman dan bertaqwa benasa ringan dan mudah untuk menghayati dan melaksanakan penatunan syanak yang benkaitan dengan hanta dan benbahasa. Mengusahakannya secana halal dan membelanjakannya pula pada jalan yang telah dmtetap-kan syarak, sepenti mengeluardmtetap-kan zakat, memberi nafkah kepada tanggungannya dan akhinnya berbakti, berjasa dan benbudi dengan hanta pada jalan Allah s.w.t. Demikian juga mengguna-kan lidah untuk melaksanamengguna-kan titah penintah Allah s.w.t. Itulah penggunaan bahasa yang betul yang dikehendaki oleh Allah Syarak tenlebih dahulu menjelaskan dan menyedankan manusia tentang hakikat dininya dan kemewahannya di bunii

mi.

Syarak membeni jawapan kepada pentanyaan dad mana manusia

mtu

datang, kenapa ia dijadikan, apakah fungsinya di atas muka bumi ini dan ke mana ia akan dilcembalikan? Jawapan yang disediakan oleh syarak amat jelas dan tepat dan manusia tidak perlu teraba-raba mencaninya. Manusia itu dijadikan oleh Allah s.w.t. untuk benibadat kepada-Nya. Fungsinya ialah sebagai

BUDI BAHASA )ALAM TAMADUN ISLAM

khalifah-Nya di atas muka bumi ini untuk menealisasikan titah perintah-Nya dan kepada-Nyalah manusia akan dikembalikan.

Kefahaman dan kesedanan ini mendonong manusia meng-gunakan segala yang ada pada dmnmnya termasuk keupayaan berbahasa dan hanta yang dimiliki sebagai jambatan untuk mendapat kenedaan-Nya dengan benbudi bahasa yang mulia dan tenpuji. Meneka inilah yang mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan mencapai kejayaan di alchinat dalam benbudi bahasa. Sesungguhnya fungsi syanak sebagai asas dan tunggak budi bahasa Islam begitu jelas kenana ia menyempunnakan aqidah Islamiyah dengan memperundangkan apa-apa yang dikehendaki oleh Allah s.w.t. kepada manusia dalam ibadat khusus dan ibadat umum tenmasuk dalam benbudi bahasa.

Akhlak

Secana ningkas, akhlak sebagai asas budi bahasa Islam boleh didefinisikan sebagai tingkah laku yang mulia dan tenpuji yang digubal oleh Allah s.w.t. dan sekali gus menupakan wahyu untuk dihayati, dilaksana dan diamailcan oleh manuSia sehingga men-jadi adat kebiasaan. Apabila dilakukan tidak lagi memenlukan

benfikin panjang. Ia ditetapkan oleh Allah s.w.t. sepenti yang tencatat dalam al-Qun’an dan al-Sunnah untuk manusia sahaja sebagai makhluk ciptaan-Nya yang paling sempunna. Tidak untuk makhluk lain termasuk malaikat dan haiwan. Akan tetapi manusia dibenikan kebebasan memilth dan daya ikhtian sama ada mahu mematuhi akhlak yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. atau menolaknya. Allah s.w.t. telah menetapkan akhlak yang tenpuji yang menyelunuh dan sempurna dan juga menentukan batas-batas akhlak yang keji secara tenus terang, langsung dan tepat tanpa waswas.

Hanya manusia yang beniman, bentaqwa, benamal salih dan benibadat kepada-Nya sahaja yang memilth akhlak yang terpuji, dan sebaliknya akhlak yang keji menjadi pilihan mereka yang tidak beniman. Golongan pertama ialah orang budiman.

Imam al-Ghazali ketika memberikan definisi akhlak me-nekankan tentang hal ehwal yang melekat di jiwa manusia yang memancankan penbuatan tanpa benfikmn. Manusia tidak penlu tenaba-raba mencani nilai-nilai akhlak yang tenpuji dan menjauhi akhlak yang keji melainkan menujuk kepada wahyu danipada

ASAS BUDI BAHASA ISLAM

Allah s.w.t. Segala akhlak yang terpuji yang ditetapkan-Nya wajib dipatuhi dan menupakan akhlak mulia secara mutlak dan sebaliknya.

Beliau menambah lagi bahawa alchlak itu berpusat di hati atau jiwa. Dani hati itulah terpancan akhlak yang tenpuji atau yang keji. Ia bukan penbuatan semata-mata sepenti benbudi bahasa dan denmawan. Jika tidak datang dan hati, penbuatan itu adalah niak dan tidak kekal seperti berbudi bahasa dan meng-hulunkan denma di hadapan onang dan untuk tujuan kebenda-an sepenti untuk mendapatkkebenda-an kepujikebenda-an. Penbuatkebenda-an sepenti ini tidak ditenima sebagai akhlak oleh al-Ghazali.’19 Juga bukan kekuatan semata-mata. Hal

mi

disebabkan oleh orang yang lemah juga benalchlak mulia seperti menolong melalui tenaga, nasthat, simpati, benmanis muka dan benbahasa mumi.

Justenu itu, akhlak lebth menekankan hati dan keikhlasan. Keikhlasan melambangkan kebebasan memilih dan kenelaan hati. Jika tidak ikhlas ia bukan dinamakan akhlak kerana wujud paksaan, dibuat-buat dan hilanglah kebebasan. Jatuhlah tarafnya sebagai adat kebiasaan sahaja, untuk menunjuk-nunjuk dan sebagainya. Akhlak juga tidak boleh dikuatkuasakan melalui undang-undang dan dijatuhkan hukuman dalam bentuk dena-an di dunia. Jika hal

mi

benlaku maka hilanglah kebebasan dan tidak lagi dinamakan akhlak. Akan tetapi hukuman kenana gagal melaksanakan akhlak yang mulia seperti benbudi dan denmawan melalui hanta dan berbudi halus itu datangnya dan hati nurani. Penyeksaan batin yang mendalam apabila seseorang itu gagal melaksanakan budi yang mulia sedangkan ia benkemampuan melaksanakannya. Penyesalan dan penyeksaan jiwa dan batin inilah yang lebih penting dalam akhlak.

Benbudi dengan harta, tenaga, sikap, nasthat yang baik, simpati, benmanis muka dan benbahasa halus menupakan ke-lebihan manusia sebagai makhluk Allah s.w.t. yang tenindah dan paling sempurna. Hati nunaninyalah yang membisikkan dan merangsang seseonang untuk benbudi bahasa mulia bukan nangsangan dan luan. Apabila budi bahasa mulia dilaksanakan, seseonang itu benasa puas dan bahagia. Jika dmnangsang oleh fakton luan, ia tidak menasakan kepuasan dan benasa kecewa

119 Imam al-Chazali, ‘Ihya ‘Ilium al-Din,(Terjemahan), (Indonesia: Penerbit

BUDI BAFIASA DALAM TAMADUN ISLAM

apabila apa-apa yang dthanapkan danipada budi bahasa yang disumbangkannya tidak tencapai.

Onang yang tidak benbudi bahasa mulia menganggap me-lompat api untuk menyelamatkan nyawa dan hanta dalam ke-bakanan dan menyelamatkan onang yang tenggelam dalam ombak besar sebagam penbuatan sia-sia. Demikian juga ia tidak benasa apa-apa jika tidak turut senta mempentahankan negara danipada pencerobohan musuh yang ingin menghapuskan aga-ma Allah s.w.t. dan uaga-mat Islam. Manakala onang yang berbudi bahasa mulia menganggap semua penbuatan itu sebagai akhlak yang mulia untuk keamanan, kesejahteraan dan kebahagmaan sejagat. Mereka yang tidak benakhlak mulia benasa takut untuk berbuat demikian. Sedangkan mereka yang benakhlak mulia segena melakukannya.

Akhlalc yang mulia dan keji itu tidak semata-mata patuh kepada pertimbangan akal. Malahan hati nunanilah yang me-nentukannya benasaskan wahyu danipada Allah s.w.t. Akal sememangnya mempunyai kekuatan yang tensendiri. Buktinya, manusia tidak memungkmnkannya dengan kekuatan akal. Lalu manusia mencipta kapal selam. Manusia juga tidak boleh men-jadi seperti bunung yang tenbang di angkasa, lalu manusia membuat kapal terbang. Untuk mengelakkan pelbagai penyakit, mengunangkan dan melambatkan kematman penyelidikan per-ubatan terus-menenus dilakukan. Akan tetapi akal tidak dapat menggenakkan seseorang itu mempentanihkan nyawa dan han-ta untuk benjmhad pada jalan Allah s.w.t. Hati nunani yang dipandu oleh wahyu, maitu akhlaklah yang mendonongnya ber-buat demikian bukan akal semata-mata. Imam al-Chazali se-lanjutnya membawa Hadith yang membuktmkan bahawa aichlak dan budi bahasa itu benpusat di hati:IW

Terjemahan: Bahawa dalam tubuh itu ada sepotong daging.

Apabila ia baik, nesc,aya baik!ah selunth bahagian tubuh yang lain.

ASAS BUDI BAHASA ISLAM

Seketul daging yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w. menurut Imam al-Ghazali, tidak lain dan tidak bukan ialah hati. Dan segi jasmani, hati dijelaskan oleh beliau sebagai segumpal daging yang benbentuk bulat bujun, letaknya di sebelah kit dada. Ia mengandungi nongga-rongga yang bendarah hitam. Dan segi nohani pula hati adalah sumben roh, jiwa atau nyawa yang menyempumakan hakikat kemanusiaan. Ia berfungsi sebagai daya yang boleh menangkap segala pengentian ilmu pe-ngetahuan dan bensifat ketuhanan. Bensifat ketuhanan dalam enti kata bahawa Ia menjadi sasanan segala penintah dan lanangan Allah s.w.t. Mempunyai kebebasan dan kuasa mutlak untuk patuh kepada titah penintah Allah s.w.t. khususnya dalam ben-akhlak dan benbudi bahasa mulia atau sebaliknya. Sebab itulah ia akan menenima ganjanan baik, iaitu syunga di akhirat jika benakhlak mulia dan berbudm bahasa terpuji sepenti yang ditetap-kan oleh Allah s.w.t. Sebaliknya aditetap-kan menenima azab yang pedth di neraka jika memilih akhlak dan budi bahasa yang keji.

Tidak syak lagi, hati mempunyai peranan tenpenting dalam pembentukan akhlak yang tenpuji amnya dan benbudi bahasa mulia khasnya. Oleh sebab besan dan pentingnya penanan hati dalam benbudi bahasa, Allah s.w.t melengkapkan hati dengan senjata atau alat kelengkapan yang secukupnya bagi membolehkannya melaksanakan tugas benbudi bahasa dengan sempunna. Hatilah yang menguasai jasmani, nohani, nafsu dan akal manusia.

Senjata untuk benbudi bahasa yang dibekalkan oleh Allah s.w.t. kepada hati tenbahagi kepada dua bahagian besan. Pertama yang zahmn sepenti pancaindena yang lima iaitu mata, telinga, hidung, mulut dan lidah, kaki, tangan, otak, otot dan tisu yang benada di dalam badan. Anggota-anggota ini sentiasa tunduk, patuh dan menunut segala kemahuan, anahan dan penintah hati, pada setiap masa dan tempat khususnya dalam berbudi baha-sa, sepenti patuhnya malaikat kepada tmtah penintah Allah s.w.t. Perbezaan antana kepatuhan malaikat kepada Allah s.w.t. dan anggota badan manusia khususnya mulut dan lidahnya kepada hati tenletak pada ilmu dan kesedanan. Malaikat patuh dan taat kepada Allah s.w.t. dengan pengetahuan dan kesedanan akan apa-apa yang dipatuhi dan dilakukannya. Sedangkan anggota badan jahil dan tidak sedan apa-apa yang dilakukannya sepenti mulut dan lidah, ia tidak tahu apa-apa yang dilakukan. Hatilah

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

yang mengetahui dan sedan apa-apa yang diucapkan oleh mu-lut dan lidah.

Senjata batin ialah kekuatan penglihatan, pendenganan, penciuman, pengecapan, penasaan kulit, pengenakan tangan, lcaki, keupayaan benakal dan berfikmn, kemahuan yang mendorong mencari kesempurnaan jasmani iaitu syahwat dan kemahuan yang mendonong untuk menolak mana bahaya iaitu al-ghadab terutamanya keupayaan bentutun atau benbahasa.

Imam al-Ghazali selanjutnya telah mengemukakan teoni bagaimana hati dapat diasuh, dibina dan dibentuk agar meng-hasilkan budi bahasa yang mulia dan terpuji. Tendapat empat peningkat yang dicadangkan oleb beliau:12’

A. Ilmu. Kekuatan ilmu dipenlukan dalam usaha meningkatkan budi bahasa. Ilmu yang dimaksudkan di sini ia-lah ilmu-ilmu yang dengannya mudah bagi hati untuk membeza-kan antara yang benar dengan yang salah. Tidak syak lagi ilmu itu bensumberkan wahyu iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah yang berasaskan aqidah, syarak dan akhlak. Akhirnya ilmu-ilmu itu menjadi satu hilcmat sebagai kompas yang mengarahkan budi bahasa yang baik-baik sahaja.

B. Latihan. Latihan untuk mempenkukuh budi bahasa yang mulia mestilah sentiasa dilaksanakan. Budi bahasa yang mulia yang dltenima sebagai akhlak yang terpuji ialah yang te-lah menjadi danah daging seseorang, yang tete-lah sebati dan menjadi adat kebiasaan baginya. Bukan budi bahasa yang dilaku-kan sekali-sekala. Contohnya sifat pemurah, dermawan dan suka benbudi. Jika sifat itu dilakukan oleh seseonang yang selalu bersedekah tanpa mengina masa dan tempat, itu adalah akhlak yang mulia. Akan tetapijika seseorang itu bensedekah dan ben-budi secana kebetulan yang mungkindidonong oleh fakton lain sepenti malu atau mahukan nama dan pangkat, itu bukanlah akhlak atau budi bahasa yang mulia. Justenu itu, jika seseorang ingin menjadi seonang yang benakhlak mulia dan benbudi baha-sa tenpuji hendaklah sentiabaha-sa berlatth melakukannya hingga menjadi adat kebiasaan yang tidak dapat dilcikis danipadanya oleh fakton pensekitanan, masa dan suasana.

C. Penundukan nafsu dansyahwat. Kedua-dua unsun itu jika dmkawal maka bensth dan terselamatlah hati danipada

ASASBUDIBAHASA ISLAM

tekanan dan donongan kepada akhlak yang keji tenmasuk dalam benbudi bahasa. Setelah hati bensth danipada nafsu dan syahwat itu, maka sifat-sifat tenpuji sepenti ikhlas, benan, adil dan sebagai-nya memenuhi hati bagi membolehkansebagai-nya mencetuskan akhlak yang tenpuji tenutama benbudi bahasa mulia.

D. Adil. Danmpada sejumlah besan akhlak yang tenpuji Imam al-Ghazali memilih sifat adil sebagai peningkat tenakhir dalam pembentukan akhlak dan budi bahasa yang tenpuji. Adil pada hati yang dimaksudkan oleh beliau ialah daya yang meng-gerakkan pelaksanaan tingkah laku atau akhlak yang tenpuji tenmasuk budm bahasa berdasankan kepada ketentuan aqidah, syarak dan akhlak gubalan Allah s.w.t.

Dengan pertimbangan hati dan akal, jika tmtah permntah Allah s.w.t. itu tidak dilaksanakan dalam bentuk tingkah laku, maka seseorang itu telah tidak benlaku adil pada dmninya sendini. Imam al-Ghazali selanjutnya telah mengenal pasti empat golongan manusia dan cana-cana akhlak dan budi bahasa yang mulia dapat dipentingkatkan iaitu seperti yang benikut:1~

A. Manusia yang jahil. Meneka ialah onang yang lang-sung tidak dapat membezakan antana akhlak dan budi bahasa yang baik dan keji. Hatinya kosong danipada nilai-nilai dan