Merendah din

Dalam bahasa Arab ia dikenali dengan istilah “tawaduk”. Dan segi bahasa ia membawa erti patuh, tunduk dan merendah din.1”

Dan segi istilah pub tawaduk membawa maksud merendah

163 Ibid.

BUDI BAHASA DI HAIl

din, tanpa menghina dan tanpa menjatuhkan hanga din sehingga onang lain memandang hina tenhadapnya. Lawan menendah din ialah “takabur” iaitu rasa tinggi din daripada onang lain, nasa lebih sempuma danipada orang lain dan dia sahaja yang lebih dalam segala-galanya. Kesan daripada sifat “takabun” ialah enggan duduk sama, pendapatnya tidak boleh dibantah, tidak suka menenima nasihat orang lain, suka menonjolkan din, memandang onang lain bodoh dan apabila benkuasa ia menjadi diktaton dan zalim.

Implikasi danipada sifat menendah din pula ialah rasa persamaan, nasa honmat tenhadap orang lain, suka bentolak ansun, cinta pada keadilan dan sentiasa bersimpati. Semua unsur Mi bentanggungjawab secara langsung memantapkan budi baha-sa di hati. Dengan adanya simpati akan memungkinkan sese-onang menanuh belas kasihan dan serta-merta membenikan pen-tolongan dalam kadan kemampuannya dan segi harta hinggalah kepada tenaga, nasihat yang baik dan tutur kata yang me-nyenangkan.

Apabila sifat menendah dini bertakhta di hati maka hilang-lah sifat “takabun”. Oleh sebab itu Alhilang-lah s.w.t. tehilang-lah mewajibkan agar umat Islam menjauhkan dini danipada sifat tensebut sepenti dalam ayat: __t.,._ ...‘ •~. _— s:—._~—~ — — ..— S L?~ ~ ‘‘I) r) ~ ~ —

~ Lj~

~~:::~-sc~-~

* r~a~

Terjemahart: Aku akan memalingkan (hati) orang-orang yang sombong takbur di muka bumi dengan tiada alasan yang benar dan (memahami) ayat-ayat-Ku (yang menunjukkan kekuasaan-Ku), dan mereka (yang bersifat demikian) jika rnelihat sebarang keterangan (bukti), mere/ca tidak beniman kepadanya, dan jika melihat jalan (yang membawa kepada) petunjuk, mereka tidak

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Dan sebaliknya jika mere/ca melihat jalan kesesatan, mere/ca tents mengambilnya sebagai jalan yang dilalui. Yang demikian itu, kerana mereka men-dustakan ayat-ayat Kami dan mere/ca sentiasa lalai danipadanya.

(Sunah al-A’naf7:146) Ayat al-Qun’an Mi dipenkukuhkan oleh Rasulullah s.a.w. yang menggalakkan umat Islam itu mempenkukuh budi di hati meneka dengan memiliki sifat menendah din. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith:”5

Terjemahan: Onang yang tawaduk a/can bentambah mulia, maka tawaduklah kamu tentu Allah a/can memuliakan kamu.

Sifat menendah dini banyak menyumbang ke arah me-ningkatkan sama ada budi atau bahasa kenana onang yang menendah din suka menabur budi tanpa niak, mencani nama, me-ngejan pangkat dan sebagainya. Dani segi bahasa pula onang yang menendah dini itu tutun katanya sentiasa lemah lembut, benhati-hati apabila bencakap atau benalas dan bensopan santun.

Sabar

Dani segi bahasa, saban membawa enti sebagai tahan denita, benani mengalami denita dan biasa dengan denita. Dan segi isti-lah pula ia boleh didefinisikan sebagai ketahanan nohani dan jasmani untuk mengalami derita dan ketidaksenangan untuk me-laksanakan segala penintah Allah s.w.t. dan meninggalkan segala lanangannya. Ketahanan jasmani yang dimaksudkan ialah keupayaannya untuk mengalami denita dalam melaksanakan ibadat sama ada ibadat khusus, iaitu pelaksanaan nukun Islam yang lima atau yang umum tenmasuk benjasa, benbudi, berbakti dan halus senta baik dalam benbahasa. Ketahanan nohani pula ialah keupayaannya untuk menguasai nafsu dan syahwat

BUDI BAHASA Di HAT1

pada mendonongnya melakukan sesuatu yang dilanang oleh Allah s.w.t.

Penanan saban sebagai budi bahasa di hati juga penting.

mi

disebabkan hanya onang yang saban sahaja yang dapat meng-hadapi pendenitaan kesan danipada pengorbanan apabila ia benjasa, benbakti dan benbudi. Hanya onang yang saban sahaja yang dapat tenus bentutun dengan benadab sopan, halus, munni dan menyenangkan dalam semua keadaan. Ia dapat menahan penasaan manah yang akan menyebabkan ia mengeluankan kata-kata kasar dan kesat. Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah me-menintahkan umat Islam memiliki sifat Mi. A11ah s.w.t. benfinman:

‘5 — ¶~f,._.5 • ,s — •~ ~ .$,.._..- .., •—

•,-b’-~--~~C~ç

04~, çtAi.~

sL.a.~,C...c

A ~ ,~ 5; -..ft~—,. —

p

5~_~

,*_.~_-4,

~Ja~~)jis ¶Laj4i~4

Terjemahan: Kalau kamu benoleh kebaikan (kemakmuran dan kemenangan, maka yang demikian) menyakitkan hati meneka, dan jika Icamu ditimpa bencana, mere/ca bengembina dengannya. Danjilca kamu saban dan bertaqwa, (maka) tipu daya mere/ca tidak akan membahayakan kamu sedikit pun. Sesungguhnya Allah meliputi pengetahuan-Nya a/can apa yang meneka lakukan.

(Surah All Imran 3:120) Hal yang sama juga dipenintahkan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang benikut:’~ Di mana Baginda menggalakkan agan umat Islam yang ditimpa kemalangan atau sesuatu bencana

sentiasa banyak bersaban dan meningkatkan keimanan kepada qada dan qadar Allah s.w.t. Semua yang berlaku di atas muka bumi Mi semuanya benada di bawah qada dan qadan Allah s.w.t. Setiap satu semuanya mempunyal hikmatnya sama ada dalam bentuk nikmat atau kesusahan. Segala nikmat menupakan ujian danipada Allah s.w.t. kepada manusia sama ada ia bensyukun dengan benibadat kepada Allah s.w.t. atau kufun kepada-Nya dengan melakukan

BUDI BAHASA DALAM IAMADUN ISLAM

maksiat. Sebaliknya kesusahan juga menipakan ujian kepada manusia untuk menguji kesabanan dan keimanan seseonang. Allah s.w.t. menijanjilcan ganjaran pahala yang besan kepada onang yang bensyukun dan bersabar. Sebaliknya seksa Allah s.w.t. nat pedih

kepada yang kufun dan Mgkan.

Sesungguhnya kesabaran merupakan salah satu danipada sifat penting yang mempenkukuh budi bahasa di hati. Sifat inilah yang bertanggungjawab secara langsung meningkatkan semangat pengonbanan untuk benbudi dan menjamin keamanan, pen-paduan dan kebahagiaan masyanakat melalui kehalusan dan kemurnian bahasa.

Pemaaf

Dalam bahasa Arab dikenali dengan istilah“al-afwu”. Dan segi bahasa ia membawa enti sebagai melepaskan, membukakan dan menanggalkan.167 Dan segi istilah pula bermaksud memberi kemaafan tenhadap kesalahan onang

main,

tanpa cenca, tanpa nasa sakit hati dan tanpa dendam. Seseonang tidak boleh membeni-kan kemaafan tetapi menanuh dendam atau membeni kemaafan sementana dan menanuh dendam pada waktu yang laM atau membeni kemaafan tetapi menyimpan benci atau membeni kemaafan kerana tidak mampu membalas.

Pemaaf menupakan salah satu danipada sifat penting se-bagai budi bahasa di hati. Hal Mi disebabkan dengan kemaafan seseonang yang pemurah dan denmawan terus dapat menabun jasa, budi dan bakti kepada sesiapa sahaja yang memenlukan pentolongan tenmasuk tenhadap onang yang pennah melakukan kesalahan terhadapnya. Kemaafan yang diberi juga menyebab-kan tutur katanya tenhadap orang yang pemah melakumenyebab-kan ke-salahan tenhadapnya tetap tenus halus, munni dan bersopan santun.

Oleh sebab itu sifat Mi telah diwajibkan oleh Allah s.w.t. ke atas umat Islam menghayati dan mengamalkannya. Contoh-nya dalam ayat:

.t 41~ ..t—

~_1•,c,1_1 ~.r

BUDI BAHASADIHATI

Terjemahan:Oleh itu, inaajkanlah dan biarkanlah oleh kamu (a/can mere/ca), sehinggalah datang penintah-Nya. Sesungguhnya Allah amat berkuasa atas tiap sesuatu.

(Surah al-Baqarah2: 109) Demikian juga halnya, Rasulullah s.a.w. menggalakkan umat Islam mengutamakan sifat pemaaf dalam Hadith yang ben-ikut:’~

Tenjemahan: Barang siapa membeni maaf ketika dia mampu membalas, ma/ca Allah a/can mengampuni pada saat kesu/caran. Keamanan, kesejahteraan, kebahagiaan dan penpaduan masyanakat merupakan impian setiap manusia. Sifat pemaaf se-sungguhnya menupakan salah satu danipada faktor yang dapat me-ngekalkan dan meningkatkan lagi prestasi tensebut. Justenu itu sifat pemaaf merupakan salah satu bud! bahasa yang penting di hati.

Dedikasi

Berbudi, benjasa dan benbakti yang diutamakan oleh Islam itu tidak akan membawa apa-apa enti jika umat Islam tidak mem-punyai harta, tidak sthat, tidak cengas, tidak kneatif dan tidak inovatif. Harta tidak akan terkumpul tanpa kenja keras dan unsun-unsun yang tensebut di atas. Justeru itulah semangat, cita-cita dan dedikasi di hati menjadi salah satu sifat menyempunna-kan budi bahasa yang dituntut oleh mslam.1~

Justenu itu Allah s.w.t. telah mewajibkan agan umat Islam itu najin bekenja dan dedikasi tinggi sehingga sebaik sahaja se-lepas mengenjakan sembahyang diwajibkan terus benusaha mencani nezeki. Hal in! dijelaskan dalam ayat:

— ~ -4’5,_, f

—

~~1L~tt)b~

&~?it~r.4at~~JL~i

%ç4s,aS

~\i

S ~

168 Ahmad Hull,op. cit.,hIm. 269.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Tenjemahan: Kemudian setelah selesai sembahyang, ma/ca ber-tebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalan/can urusan masing-masing), dan canilah apa yang /camu hajati dan /impah kunnia Allah. Serta ingatlah a/can Allah banyak-banyak (dalam sega/a /ceadaan), supaya kamu benjaya (di dunia dan di akhirat). (Surah al-Jumaah62:10) Rasulullah saw. juga bukan sahaja telah mempenlihatkan teladan yang tenbailc sebagai onang yang najin bekerja. BagMda mempunyai dedikasi yang tinggi apabila bekenja danipada menjadi seonang penggembala kambMg hinggalah sebagai

se-onang saudagan yang bezjaya. Rasulullth saw. juga menggalak-kan agar umat Islam kuat bekenja seperti dalam Hadith yang ben-ikut:17°

— ————

‘ft. — — —

Terjemahan: Tidak ada orang yang ma/can malcanan yang lebih bai/c danipada hasil pekerjaan tangannya sendini, dan sesungguh-nya Nabi Allah Daud as. ma/can danipada hasil pekerjaansesungguh-nya sendini.

Dengan kewajipan bendedikasi, semangat keija yang tMggi, daya kneativiti dan Movasi yang cemenlang sepenti ditetapkan oleh al-Qun’an dan al-Sunnah sekali gus membuktikan bahawa agama Islam tidak menggalakkan umatnya hanya menghanapkan jasa, bakti dan budi danipada onang lain. Apa yang diutamakan oieh Islam ialah menggalakkan umat Islam benbudi bukannya menggalakkan mereka hanya menadah tangan untuk menenima budi. Buktinya Rasulullah s.a.w. pennah didatangi oleh dua onang lelaki yang memMta sedekah tetapi ditolak oleh Baginda setelah melihat badan meneka yang sihat. Hal Mi dijelaskan oleh Hadith yang benikut:’7’

170 Ahmad Huh,op. cit., him. 456.

BUDi BAFIASA Di HATI

~?~(j ‘t~i

Terjemahan:Ada dua orang /elaki datang /cepada Nabi la/it mere/ca meminta bahagian dan sede/cah, lalu Baginda memperhati/can ke-dua-dua orangitit.Mere/ca dianggap o/eh Baginda sebagai orang yang kuat. Baginda ber/cata: Apabila kamu mahu A/cu a/can mem-benimu. Tetapi da/am barang sedekah

mi

tida/c ada bahagian bagi onang yang /caya atau orang masih kuat be/cenja.

Meneka yang benhakuntuk menenima jasa, bakti dan budi ialah onang fakin, miskin, lemah, tua, sakit, cacat, ditimpa

ke-malangan, ditimpa bencana alam dan onang berada dalam kesusahan.

Sesungguhnya dedilcasi, semangat keija yang tinggi, cita-cita yang kental dalam bekeija, kneativiti dan Movasi yang cemenlang menupakan budi di hati yang penting. Mi benenti Islam meng-galakkan agan umatnya menjadi golongan yang berbudi bukan penenima budi.