Membeni pujian itu mengandungi dua danjat. Pentama yang baik dan positif yang diharuskan oleh Islam. Kedua yang jahat dan
negatif yang dihanamlcan oleh Islam. Lanangan pujian oleh Islam yang sekali gusmerupakan kenosakan budi dalam berbahasa itu
tenbahagi kepada empat bahagian:
(a) Pujian yang benlebihan sehingga melibatkan kedusta-an, mengada-ngada dan mengampu.
(b) Ada unsun riak dan munafik, iaitu sengaja memuji kenana tenlalu cinta atau sayang sehingga memuji dengan penuh kepuna-puraan dan mengadakan penkana yang tidak ada.
(c) Tanpa bukti, iaitu pujian yang dilakukan tanpa bukti
BAHASA TANDA ROSAK BUDI
yang nyata dan kukuh dan tidak wujud pada hakikatnya. Hal in! dijelaskan oleh Rasulullah saw. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Bukhanidan
Muslim danipada Abu Bakan a1~Siddiq:2U
~ui~LE~AAii~4j
Terjemahan: Kasihan engkau: Telah engkau potong lehen teman
engkau. Jika didengarnya nescaya ia tidak memperoleh ke-menangan. Kemudian, Rasulullah saw. menyambung: Jika ada seseorang kamu, tidak dapat tidak, harris memuji temannya, maka hendaklah ia mengatakan: Aku menyangka si anti dan aku tidak menyucikan seseo rang tenhadap Allah. Mencukupilah Allah bagi-nya, jikalau Allah melihat bahawa dia itt: seperti yang sedemikian. (d) Pujian untuk mencani kedudukan sedangkan onang
yang dipuji memililci sifat yang sebaliknya. Contoh-nya pemimpin yang zalim dan baContoh-nyak melakukan maksiat dipuji sebagai adil dan banyak benbakti. Ia juga dilanang oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Ibnu al-Dunya dan al-Bai-haqi:243
I — S. —
Tenjemahan; Sesungguhnya Allah Taaia marah apabila orang
fasik itu dipuji.
Lebih dahsyat lagi jika masuk bakul angkat sendiri. Pujian
242 Ibid., him. 407.
BUDI BAHASADALAM TAMADUN ISLAM
yang benlebihan itumengakibatkan kenosakan budi pula kepada onang yang menerima pujian. Timbul sombong, ego, riak, kagum terhadap din! sendini dan kunangnya usaha untuk benbudi dan benbakti. Hal hi disebabkan dia benasa yang dia telah sempunna dan telah baryak benbudi. Lanangan pujian dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Ibnu al-Mubanak daripada Yahaya bin Jabin:2”
Lc~
~iiLfli ~j
Terjemahan:Apabila engkau memuji teman engkau di mukanya, maka seolah-olah engkau telah melalukan pisau cukun tajam atas urat lehernya.
Rasulullah s.a.w. bukan sahaja melanang seseorang itu memuji dan menenima pujian secana berlebihan, malah men-cadangkan cara bagaimana masalah in! dapat diatasi. Did onang yang kena puji mestilah menjauhkan din daripada sifat ego, sombong, angkuh, niak, syok sendini dan lebih banyak me-nendahkan dint. Tenhadap onang yang suka mengampu dengan pujian ituhendaklah dipulaulcan. Hal in!dijelaskan oleh Rasulul-lah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Muslim dani-pada al-Miqdad:245
-1t ~UJ~$3 ~ ~
Terjemahan: Lempanlah debu tanah pada muka si pemuji.
Kenosakan budi lebth ketara apabilaada onang yang sengaja minta dipuji. Jika onang bawahan, sahabat, kenalan atau sebagainya buat indah talcindah sahaja terhadap budi, jasa dan
kebijaksanaannya maka ia akan mart
Marak
Marah yang tidaic kena path tempatnya juga termasuk dalam
244 Ibid., hIm. 409.
BAHASATANDA ROSAK BUDI
kumpulan kenosakan budi. Manah menjadi sifat tenpuji apabila dikuasai oleh sifat benlapang hati dan digunakan untuk me-negakkan kebenanan dan menentang kezaliman. Manah menjadi bud! yang nosak apabila ditunuti oleh nafsu, dendam dan
me-ngeluankan kata-kata yang kasan, kesat, maki hamun dan keji. Hal Mi dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:
— ~ - ‘.ft-~.fi
‘t’i--’—
f.,’ — ~ 4r~
Terjemahan: Mereka tidak menunggu melainkan satu pekikan
yang (dengan secara mengejut) akan membinasakan mereka semasa mereka dalamkeadaan leka bertengkar (merundingkan urusan dunia masing-masing).
(Surak Yassin: 36:49) Lanangan manah yang tidak kena pada tempatnya dijelas-kan oleh Rasulullah saw. dalam Hadith yang diniwayatdijelas-kan oleh Ibnu Abi al-Dunya daripada Ibnu Uman:246
~4¾~a~L
Terjemahan: Sesiapa menahan kemarahannya, nescaya ditutup
oleh Allah aunatnya (kecacatan yang malt: diketahui orang).
Jilca seseonang itu dimanahi oleh onang lain dengan maid-an, ia tidak boleh membalas makian itu. Onang yang mengeluan-kan makian itu yang nosak budi dalam benbahasa sedangkan yang dapat bensaban danipada membalas kembali makian itu mempunyai budi yang mulia. Hal in! dijelaskan oleh
Rasulul-lah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Ahmad dani-pada Jabir bin Muslim:247
.j*~ S~ijiic?i
Terjemahan: Jika seorang manusia memalukan engkau dengan
apa yang ada pada engkau, maka janganlah engkau memalukan dengan apa yang ada padanya.
246 Ibid., hIm. 422.
BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
Justenu itu Rasulullah s.a.w. benanggapan onang mukmin
yang mempunyai budi yang tinggi dalam benbahasa ialah me-neka yang lambat marah tetapi cepat sejuk. Sebaliknya, yang nosak budi dalam benbahasa ialah yang cepat manah dan lam-bat pula nedanya. Kata-katanya selalu kasan, kesat dan memaki hamun. Hal midijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh Abu Said al-Khudni:248
e~‘7-~~’&~~4I~j S
P’Y~i~
L...,4afl~J
-e~:P~ ~ ~JS
Terjemahan:Ketahuilah bahawa anak Adam itu dijadikan dalam tingkat yang bermacam-macam. Setengah-setengahnya, lambat manah dan lekas kembali (tidak manah lagi). Setengah-setengahnya, lekas manah dan lekas kembali. Mak.a dengan itt: ... setengah-setengahnya, lekas marah dan lambat kembali. Maka ketahuilah, bahawa yang baik danipada meneka ialah lambat marah dan lekas kembali. Dan yang buruk dartpada meneka ialah lekas marah dan lambat kembali.
Umpat
Umpat ialah apabila seonang bercenita kepada onang .kedua benkaitan hal onang ketiga. Jika onang yang ketiga mendengan pencakapan itu dia manah, maka itu dinamakan mengumpat. Tetapi jika hal yang dicenitakan itu dia suka maka itu tidak dinamakan mengumpat. Mengapa dia marah? Semestinya hal yang dicenitakan oleh orang pentama kepada onang kedua itu
kebunukan onang ketiga. Mengapa onang ketiga tidak marah? Semestinya hal yang dicenitakan oleh onang pentama kepada
BAHASATANDA ROSAK BUDI
orang kedua hal kebaikan onang ketiga.
Mengumpat menupakan antara kerosakan budi dalam berbahasa yang serius dan disamakan oleb al-Qun’an onang mengumpat itu memakan bangkai saudaranya yang telah mati.
Hal Mi dijelaskan dalam ayat:
.3’ ~“ C’~C_J.)cJ,~1,_... —
~SH
a, ~
Teijemahan: Wahai orang yang beriman: Jauhilah kebanyakan
daripada sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang), kerana sesungguhnya sebahagian daripada sangkaan itti adalah dosa; dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah set engah-setengah kamu mengumpat akan setengah-setengah yang lain. Sukakah kamu memakan daging saudaranya yang telah mati (jika demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Ole/i itu, patuhulah larangan yang tersebut) dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah penerima taubat lagi amat mengasihani.
(Surah al-Hujurat: 49:12) Rasulullah saw. juga benanggapan bahawa mengumpat itu menupakan kenosakan bud! yang ketana dalam benbahasa. Baginda melanang umat Islam mela.kukan penbuatan tenkutuk itu
dalam banyak Hadith. Antananya ialah:249
.i~3$:~~t5~Jit
BUDI BAHASADALAMTAMADUN ISLAM
Teijemahan:A/cu lalu pada malam a/cu diisrakkan, pada beberapa kaum (golongani, yang mencakar mukanya dengan kukunya. Taut a/cu bertanya: Hai Jibril: SiapaA~hmereka itt:? Jibril menjawab: Mereka it;: ia/ah orang yang mengumpat manusia dan terperosok memperkatakan kehormatan orang.
Orang yang mengumpat itu pasti menenima dosa dan pembalasan azab danipada Allah s.w.t. di akhinat kelak. De-milcian juga halnya dengan pendengan setia. Ia juga menanggung dosa yang santa. Hal tnt dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadith yang diniwayatkan oleh al-Tabnani danipada Ibnu Uman:2~0
.ad~~4i~~°i
Teijemahan:Yang mendengar it;: adalah salah seorang daripada orang yang mengumpat.
Mengapa onang suka mengumpat? Antara sebab seseonang
itu suka mengumpat adalah sepenti yang benikut:~
(a) Untuk menghilangkan kemarahan. Apabila sese-onang itu manah tenhadap seseonang maka disebut kejahatan dan kelemahan onang itu. Mengumpat lebih tenuk lagi jika dicampun dengan hasad dan dengki. Malca bentambahiah nosak budi dalam ben-bahasa.
(b) Untuk mengambil hati kawan yang mengumpat. Ketika seseonang kawan manah dan mengumpat onang lain, onang yang mendengan itu tunut senta menambah cenita yang ia tahu tentang kejahatan dan kelemahan onang yang diumpat semata-matauntuk
mengambil hati kawan.
(c) Benasa tenhina. Apabila seseonang membuat kenyata-an umum. Ia menasakkenyata-an bahawa kata-kata itu di-tujukan kepadanya dan ia benasa tenhina. Tanpa bukti yang nyata lalu diumpat onang itu.
(d) Untuk melepaskan din. Apabila benlaku sesuatu
ke-250 Ibid., him. 368.
BAHASA TANDA ROSAKBUDI
pincangan dalam masyanakat, lantas dia meng-umpat dan menyalahkan orang lain untuk melepas-kan din danipada bentanggungjawab tenhadap ke-mungkanan itu.
(e) Masuk bakul angkat sendini. Untuk membuktikan kebaikannya dia memuji dini sendiri dan mem-bandingkan dengan onang lain. Kebunukan dan ke-lemahan onang lain diutamakan.
(f) Dengki. Apabila onang lain mendapat nilcmat dan nahntat Allah s.w.t. dia berasa dengki lalu mencenita-kan kelemahan dan kekunangan orang lain. Kadang-kala dia mendakwa, dialáh yang lebth benhak men-dapat anugerah itu.
(g) Untuk bengunau. Bagi membolehkan senda gunau dan lawak jenakanya lebih menarik ada onang yang mengumpat onang lain agan mudah ditentawakan oleh penonton.
(h) Untuk menghina onang. Jalan yang tenmudah untuk
memalukan dan menendahkan onang lain ialah mencenitakan keaibannya.
Onang yang diumpat sehanusnya tidak membalas umpatan itu jika dia mengetahuinya. Itulah lambang ketinggian budi dalam benbahasa. Hal tnt disebabkan onang yang diumpat mendapat pahala pencuma yang dibenikan oleh Allah s.w.t. danipada pahala onang yang mengumpat. Hal tnt dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. sepenti yang berikut:~2
Teijemahan: Tidaklah api it;: lebih cepat memakan kay;: kering,
dibandingkan dengan cepatnya ;:mpatan memakan keba i/can seorang hamba.
Bagaimana untuk menghapuskan umpatan? Seseonang itu harus benfikin lebih panjangdan hendaklah ia insaf senta melihat tenhadap kelemahan dan keaiban dini sendini. Selanjutnya jika seseonang itu mengumpat onang, orang juga akan mengumpat