Rajah 3 menupakan perbandingan bagi sumber dan asas budi bahasa Islam. Sumbem dan asas itu dlibanatkan sebagai sebatang pohon yang nimbun, lebat dan menghijau daunnya, nanum pula buahnya. Buah yang ranum dan lebat senta manis masanya hanya dapat dthasilkan oleh pohon yang mempunyai akam yang kukuh yang mencengkam dalampenutbumi. Bajanyapula tendiri damipada bahan-bahan terbaik yang dipenlukan oleh pohon tersebut. Sebab itulah ia menghasilkan dahan yang banyak dan cabangnya lurus untuk menampung buah yang enak dan manis itu.
Baja yang baik itu tidak lam dan tidak bukan malah al-Qun’an dan al-Sunnah. Akar tunjang yang panjang itu pula ia-lah aqidah, syana’ dan akhlak. Sedangkan dahan-dahan utama-nya itulah nilai-nilai akhlak yang tenpuji dan utama. Buah yang manis dan nanum itulah budi bahasa.
A1-Qur’an
Al-Qun’an menupakan wahyu dan kalam Allah yang ditunm-kan oleh Allah s.w.t. kepada Rasulullah saw. melalui perantaraan Malaikat Jibmil. Ia bensifat qadim lagi azali dari segi makna dan Hadith dan segi lafaz dan tentulis di dalam mashaf. Ia juga merupakan mukjizat yang tenbesan yang pemah diturun-kan oleh Allah s.w.t. ke muka bumi sejak Adam a.s. hingga han kiamat.
Ia menjadi sumben selunuh ajanan Islam arnnya sama ada aqidah, syara’ atau alchlak secana umum atau budi bahasa secara khusus. Sebagai sumbem utama budi bahasa Islam, al-Qur’an
MenunaikanJanji
Rajah3 Sumber dan asas budi bahasa Islam Budi Bahasa
SUMBER BUDI BAHASA ISLAM
telah meletakkan prinsip dan garis kasar dan keutamaan budi bahasa. Antaranya ialah:
Banyak ayat yang dikemukakan oleh al-Qur’an yang meng-galakkan pemilikan sifat ikhlas, konsep, ciri dan sebagainya. Contohnya ialah ayat:
•)~7~ ~—~ ,~ •— — — — —
r-t~/~iLtJ~‘~r-~3~
... r)’))- 1-
~
—-4
~ --
~r-&~-~~
Terjemahan: I/ills berkata: Wa/wi Tuhanku, kerana Engkau telah
menjadikan abs sesat, (ma/ca) deS sesungguhnya aku telah mem-perelokkan sega/ajenis maksiat kepadaAdam dan zuriatnya didunia mi dan aku akan menyesatkan mere/ca semuanya, kecuali di antara
zuriat-zuriatAdam iaitu hamba-hamba-Mu yang 1k/i/as.
(Surali al-HiJr15:39—40) Melalui ayat yang tersebut di atas, al-Qur’an menjelaskan bahawa hanya orang ilchlas sahaja yang tidak dapat digoda iblis, syaitandan nafsujahat sekali gus merupakan orangberbudibahasa mulia lagi terpuji.
Adil dalam erti kata yang paling mudah ialah meletakkan sesuatu pada tempatnya. Akantetapi apakah timbangan atau kayu ukur yang dapat menentukan keadilan? Tidak lain dan tidak bukan ialah wahyu daripada Allah s.w.t. terutamanya al-Qur’an. Budi bahasa Islam juga meletakkan sifat adil sebagai salah satu daripada nilai utamanya. Hal
mi
dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat yang berikut:—
r’
c~fd ~—~—:~ 5—t~—’••’L~ai.~4 4.ut~,t4, ~
.,-
s-
BUD! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
sentiasa menjadi orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian karnu lerhadapsesuatu kaumititmendorong kamu kepada tidakmelakukan keadilan. Hendak!ah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap aaiijfttIebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah arnat mengetahui dengan inendalam akan apa yang kamu lakukan.
(Surah al-Maidah 5:8) Ayat
mi
menjelaskan bahawa halangan utama yang menyebabkan seseomang itu tidak benlaku adil atau sanggup melakukan kezaliman adalah kemana dikuasai oleh nafsu benci, hasad dan dengki. Justenu itu al-Qun’an telah mengemukakan penawamya iaitu sifat taqwa.Al-Qur’an juga mewajibkan umat Islam agan bensifat benar. Fungsi sifat
mi
dalam pembentukan budi bahasa yang mulia juga besan. Kebenaranlah yang menjadi tunggak yang mendonong seseomang itu benbudi dengan ikhlas sepenti yang dikehendaki oleh al-Qur’an dan al-Sunnah dan sentiasa pula bemcakap, berjanji, bensumpah dan bermesyuanat secana benar. Halmi
dijelaskan Oleh Allah s.w.t. dalam ayat:
Terjemahan: Wahai orang yang beriman: Bertaqwalah kamu
kepada Allah, dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang yang benar.
(Surah al-Taubah9:119) Untuk berbudi, benbakti dan benjasa senta memperkatakan sesuatu yang benam, seseorang itu mestilah memiliki sifat berani. Jika sifat
mi
tidak dimiliki oleh seseonang adalah sukan untuk menyempumnakan budi, kebenanan dapat ditegakkan melalui bahasa. Sebab itulah al-Qur’an mengutamakan kalimah Allah s.w.t. melalui jihad. Juga menyelamatkan nyawa dan harta se-pemti menyelamatkan hanta dan nyawa damipada kebakaran dan lain-lain. Tanpa sifat benani bagaimanakah hal thi dapatditunai-kan. Sehubungan dengan ml Allah s.w.t. telah berfmrman:
~—.
r
———i,-- — — ~ ~SUMBER BUD! BAHASA ISLAM
dtt.9 ~ ~
4~jy~
Temjemahan: Sesungguhnya orang yang ben man dan orang yang berhijrah dan berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkan agama Islam), mereka itulah orang yang mengharapkan rahmat Allah. Dan (ingatlah) Allah amat pengampun, lagi amat mengasihani.
(Surah al-Ba qarah2:218)
Memelihana did danipada melakukan segala pembuatan keji, tenlanang dan berdosa dinamakan ‘iffah. Memeka yang memiliki sifat ini merupakan onang yang taat kepada titah pemintah Allah s.w.t., kenana Allah s.w.t. telah memenmntahkan umat Islam benbudi bahasa. Dengan sifat ini menyebabkan seseonang itu mentaati-Nya termasuk dalam banyak hal menabun budi dan bakti di samping menggunakan bahasa yang halus dan lembut apabila berkomunikasi dengan manusia lain. Sehubungan de-ngan thi Allah s.w.t. benfmnman:
~ .5r
—
•... ~ .,S~ ——~i L6 ~ ~ ~
—
—
__ ___..__ ____ —Tenjemahan:Dan sesiapa di antara kamu semua tetap taat kepada
Allah dan Rasul-Nya serta mengenjakan amal saIl/i, Kami akan ben kepadanya pahala amalnya itu dua kali ganda, dan Kami sediakan baginya limpah kurnia yang mulia.
(Surah al-Ahzab33:31)
Menabun budi dan halus dalam benbahasa diwajmbkan dalan2 Islam. Justeru itu, tendapat di kalangan umat Islam yang berjanji dengan bahasa untuk melakukan sesuatu budi pada masa akan datang. Akan tetapi niat balk itu mendatangkan dosa jilca tidak ditunaikan. Mungkir janji lebih besar dosanya daripada tidak benbudi. Di samping gagal untuk berbudi seseonang juga telah melakukan dusta. Maka nosaklah budi dan nosaklah juga bahasa serta rosaklah masyamakat kemana hancum dan luka hati onang yang menenima janji. Sebab itulah al-Qum’an telah
me-BUD! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
wajibkan umat Islam memelihana, menyempurnakan dan me-nunaikan janji. Hal ini dijelaskan dalam ayat:
.4*. ,—.t_
— —
— .~ .‘ ——~ ~ zç~~i$,
Terjemahan:... Dan sempurnakanlab penjanjian (kamu) dengan-Ku, supaya aku seinpurnakan perjanjian-Ku dengan kamu. Dan kepada Aku sahaja hendaklah kamu merasa gerun takut (bukan kepada sesuatu yang lain).
(Sunah al-Baqa na/i 2:40) Orang yang memiliki sifat amanah juga merupakan onang yang banyak benbudi bahasa. Dengan sifat inilah segala bentuk budi sama ada dalam bentuk harta benda, tenaga, nasthat, tun-juk ajar, maths muka, simpati, nahsia, janji atau diberi kepencaya-an untuk menyampailckepencaya-an sesuatu barkepencaya-ang kepada seseonkepencaya-ang dapat disempurnakan dengan jayanya. Bahasanya juga bensih daripada dusta, kasar, kesat, lucah, kotom dan sebagainya. Sehubungan dengan
mi
Allah s.w.t. benfirman:/ ~
—,c: ~ $C “f,ft’ —— ,~-s-~-.4*. — ,s— ..—,ç,.
4~~
Terjemahan: Hai onang yang beniman: Janganlah kamu
meng-khianati (amanah) Allah dan Rasul-Nya, dan (janganlah) kamu menglhianati amanah-amanah kamu, sedangkah k.amu mengetahui (salahnya).
(Surat al-Anfal8:27)
Maha Pengasih dan Maha Penyayang merupakan antara sifat kesempurnaan Allah s.w.t. Demildan juga halnya dengan malchluk ciptaan-Nya, Ia diwajibkan memiliki kedua-dua sifat temsebut tetapi sekadar pengasih dan penyayang sahaja sesuai dengan tarafnya sebagai makhluk. Benbudi, benbakti dan beijaya mencapai tahap yang maksimum jika seseonang itu memililci sifat
mi.
Sifat pengasih dan penyayang juga menggerakkan did seseonang itu menjadi baik dalam tutum katanya, halus, bersopan santun dan beradab. Sehubungan denganmi
Allah s.w.t. benfirman:SUMBER BUDI BAHASA ISLAM
~ ~ —— —
L+t)LJ3b, i4L4i~,~4,
—
Terjemahan: Dan hendaklah engkau merendahkan din kepada kedua-duanya kerana betas kasihan dan kasih sayang, dan doakanlah untuk meneka, dengan berkata: Wahai Tuhanku, cucurkanlak rabmat kepada niereka berdua sebagaimana meneka telah mencurahkan kasih snyang meinelihana dan mendidikku semasa kecil.
(Surah al-Isra’ 17:24)
Lemah lembut juga merupakan salah satu sifat yang tempuji yang bertanggungjawab menghasilkan budi bahasa yang bailc. Hati yang pengasih dan penyayang menyebabkan lahmnnya tindakan yang melambangkan belas kasihan dengan budi, jasa dan bakti dalain bentuk hanta benda, tenaga dan sebagainya. Lemah lembut juga dijelmakan dalam bahasa. Di samping tutun kata yang beradab dan bersopan santun, persembahannya penuh dengan kiasan, tamsil ibarat, bemalas dan berlapik lambang ke-lembutan hati dan jiwanya. Tmndakannya juga sentiasa menjaga perasaan dan hati omang lath agar tidak tensinggung. Sehubung-an dengSehubung-an
mi
Allah s.w.t. bemfirman:Terjemahan: Kemudian hendaklah kamu berkata kepadanyn, dengan kata-kata yang lemah lembut, semoga in beringat atau
takut.
(Surat Taha 20:44) Sifat pengasih, penyayang dan lemah lembut menghasilkan sifat sabar. Saban penting dalam menghasilkan budi bahasa yang baik. Dengan sifat saban sebamang meaksi seseorang tenhadap sebarang tindakan kasar dan bahasa yang kunang sopan semua-nya bembentuk positif. Tidak bentindak balas sama ada dalam perbuatan atau bahasa yang setimpal. Malahan ia akan
me-BUD! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
nenimanya dengan tabah dan sabar. Selanjutnya untuk benbudi, berbakti dan beijasa pelbagai halangan dan pendenitaan hams ditempuhi. Sifat sabanlah yang menjadi penawar yang men-jadikan seseonang itu tidak pennah senik atau jemu untuk benbudi. Sehubungan dengan ini Allah s.w.t. benfirman:
Terjemahan Dan ketabahan orang-orang yang saban dalam
masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempun (dalam perjuangan penang sabil). (Onang yang sifatnya demikian), meneka itulah orang yang benar (beniman dan
me-ngerjakan kebajikan), dan meneka itulah orang yang bertaqwa. (Surah al-Baqana/i 2:177) Sifat pemunah menjadikan seseonang itu denmawan. Ia sentiasa bensedia untuk menabur budi, jasa dan bakti. Jika tidak benbudi ia menasakan kekunangan pada dirinya. Sebab itulah harta yang dimilikinya dianggap tidak benharga kepada dirmnya dan tidak sayang untuk disedekahkan kepada mereka yang memenlukan. Jika kehabisan harta, ia benbudi dengan tenaga dan budi bahasa. Hal
mi
dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:~‘
~ k~~a~iICcPi
9
‘~‘~‘-jC.-~
Terjemahan: Dan bandingan onang yang membelanjakan
hanta-nya kenana mencani kenedaan Allah dan kenana meneguhkan (iman dan penasaan ikhlas) yang timbul dad jizua meneka, adalah seperti sebuah kebun di tempat yang tinggi, yang ditimpa hujan lebat, lalu mengeluarkan hasilnyadua kali ganda. Kalau ía tidakditimpa hujan lebat maka hujan renyai-nenyai pun (cukup menyinaminya). Dan
SUMBER BUD! BAHASA ISLAM
(ingatlah) Allah sentiasa melihat akan apa yang kamu lakukan. (Surah al-Baqa na/i 2:265) A1-Qur’an menggalakkan setiap onang menabun budi, jasa dan bakti mengikut kadar kemampuan masing-masing. Jika tiada harta, budi boleh disumbangkan dengan pelbagai cara yang lain. Antananya ialah benlapang dada, mudah berunusan, benkina-bicara dan pemaaf. Kemaafan walaupun menupakan satu budi yang dianggap mudah tetapi mempunyai enti yang besan ke arah pengukuhan kasih sayang, silatunrahim dan perpaduan di kalangan masyarakat. Ia dapat mengelakkan danipada benlaku-nya penbalahan, hasad, dengki dan dendan. Sedangkan jika sifat-sifat yang keji itu benmaharajalela, bukan sahaja budi ba-hasa tidak dapat ditenapkan malahan masyanakat akan dilanda hunu hara.
Bahasa yang digunakan juga penuh dengan caci, maki, kasar, umpat dan fitnah. Dengan sifat pemaaf semua itu dapat dthapuskan dan keamanan, kesejahtenaan serta kebahagiaan masyarakat akan terjamin. Sehubungan dengan ini Allah s.w.t. berfinman:
4*.g ~s.~i~4—t’ ~ — ~ ~ •,.,
;. rt~’ ~
Tenjemahan: ... Dan (sebaliknya) hendaklah meneka memaajkan
senta melupakan kesalahan onang-onang itu. Tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah!) Allah Ma/ia Pengampun, lagi Ma/ia Mengasihani..
(Sunah al-Nun24:22) Sesungguhnya al-Qun’an menjadi sumben utama budi bahasa dalam Islam. Segala sifat yang tenpuji yang menjadi daya penggenak dan pendorong kepada budi bahasa yang mulia dan tenpuji menjadi sasanan utama penggalakannya oleh al-Qur’an sehingga tiada satu sifat yang tidak diambil kina oleh Islam. Oleh sebab terlalu kuat daya penggerak dan dorongan dalaman menyebabkan budi bahasa yang terpancar danipadanya bukan sekadan banyak, lumayan dan benmanfaat malahan ia benterusan dan benkekalan. Itulah keistimewaan budi bahasa Islam yang bensumbenkan wahyu.
BUD! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
A1-Sunnah
Segala yang datang daripada Rasulullah s.a.w. sama ada per-kataan, perbuatan atau pengakuannya semuanya dinamakan al-Sunnah. Ia menjadi sumber kedua ajaran Islam keselunuhannya dan juga sebagai sumber budi bahasa Islam. Sebagai wahyu k~duaselepas al-Qun’an, fungsi al-Sunnah sebagai sumben budi bahasa Islam tetap penting. Hal ini disebabkan pengajanan al-Qur’an benkaitan dengan budi bahasa bensifat mujmal, global, umum, universal, konsep dan menyelunuh. Justenu itu, al-Sunnahlah yang mempenmncikan ajaran al-Qun’an yang benkait-an dengbenkait-an budi bahasa tersebut.’°5
Dengan penjelasan yang dilakukan oleh al-Sunnah terhadap al-Qun’an benkaitan dengan budi bahasa, sekali gus ia benfungsi sebagai pengukuh al-Qun’an sehingga La menjadi lebth kukuh dan mantap. Al-Sunnah juga benfungsi sebagai pentafsin kepada ajaran al-Qun’an yang berkaitan dengan budi bahasa. Al-Sunnah akhinnya merealisasikan ajaran al-Qun’an benkaitan budi bahasa dalam bentuk tindakan, tingkah laku, benbahasa dan sebagainya. Sedangkan ajaran al-Qun’an bensifat teoni, dan segi amalinya ditunjukkan oleh al-Sunnah. Justeru itu, fungsi al-Sunnah sebagai sumben kedua, penyokong dan pengukuh budi bahasa Islam selepas al-Qun’an juga besar dan seimbang.
Rasulullah s.a.w. telah menghayati dan melaksanakan sepenuhnya segala akhlak yang terpuji yang mendorong kelahir-an budi bahasa ykelahir-ang mulia. Terutamkelahir-anya sifat ikhlas, benkelahir-an, amanah, benani kenana benar, adil, pemunah, pengasmh, pe-nyayang, pemaaf, dermawan dan halus budi bahasa. Sehingga Baginda sentiasa bendoa agar dapat menghayati dan melaksana-kan segala sifat yang terpuji itu dalam Hadith yang benikut:’°6
r~A~ ~4bi~
‘~~‘~~-44
.J~1Q~-Acc94t~~
105 Masjfuk Zuhdi, Penghantan Ilmu Hadith, (Surabaya: PA. Pustaka Progresif,
1983), hIm. 66.
SUMBER BUDI BAHASA ISLAM
Terjemahan: Ya Allah, sebagaimana £ngkau menjadikan
badan-kit baik, maka jadikanlah pula althlakku baik. ‘(a Allah jauhkanlah aku danipada akhlak yang mungkan. ‘(a Allah tunjukkanlah kepadaku akhlak yang tenbaik kenana hanya Engkaulah yang menunjukkan kepada akhlak yang tenbaik.
Salah satu fungsi utama pengutusan Rasulullah s.a.w. adalah untuk menunjukkan dan membeni teladan tentang nilai-nilai akhlak yang tenpuji yang bertanggungjawab secara langsung mencetuskan budi bahasa yang mulia. Al-Qur’an menggariskan konsep dan pninsip umumnya, manakala Rasulullah s.a.w. yang menyempumnakannya melalui Hadith. Hal
mi
dijelaskan dalam Hadith yang benilcut:’°7Tenjemahan: Sesungguhnya alat diutuskan untuk
menyempunna-kan kemuliaan akhlak.
Rasulullah s.a.w. selanjutnya telah mernenintahkan agar setiap umat Islam menghayati dan melaksanakan setiap nilai akhlak yang tenpuji yang telah terlebih dahulu dihir4ukkan oleh Baginda, ke arah pencetusan budi bahasa yang balk. Sebaliknya, Baginda melarang umat Islam menghampiri segala akhlak yang keji kenana nilai-nilai itu boleh menosakkan budi bahasa manusia. Hal ini dijelaskan dalam Hadith yang benilcut:108
—
Terjeniahan: Sesungguhnya onang yang sangat dicintai dan
sangat dekat kepadaku pada han kiamat ialah orang Islam yang paling baik akhlaknya di antara kamu sekalian, suka menenima tamu, senang kepada onang dan disenangi onang.
107 Ibid,hIm. 80. 108 Ibid.
BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
Dalam Hadith ml, Rasulullah s.a.w. secara tidak langsung mewajibkan uniat Islam benakhlak dengan segala akhlak yang mulia. Secana khusus pula umat Islam diwajibkan agan berbudi bahasa kepada tetamu bukan sahaja di rumah malah di pejabat dan di mana-mana sahaja sehingga seseonang itu disenangi onang kenana silcap benbudi bahasanya.
Rasulullah s.a.w. juga telah meletaldcan akhlak yang ten-puji khasnya dan berbudi bahasa khususnya pada satu tahap yang tinggi yang menyamai ibadat khusus kepada Allah s.w.t. seperti sembahyang dan puasa. Sehubungan dengan liii Rasul-uilah s.a.w. bersabda:’°9
.~t~4L~J~i453~ity~ ~3J~J4I!
Terjemahan:Sesungguhnya seonang mukmin dengan akhlaknya yang balk dapat menyusul danjat onang yang puasa yang benibadat pada malam had.
Kebahagiaan itu menjadi cita-cita, impian dan buruan setiap manusia yang hidup di dunia
mi.
Ada yang menganggap bahawa kebahagiaan itu terletak pada hanta kekayaan, ada pula yang menganggap ia terletak pada sahabat yang namai, ada yang menganggap ia terletak pada pangkat kebesaran, ada juga yang menganggap ia tenletak pada isteri yang cantilc dan sebagainya. Oleh itu, manusia berlumba-lumba mengejan kebahagiaan tan-pa mengira halal, haram, siang dan malam. Sedangkan Rasulul-lah s.a.w. menjelaskan bahawa kebahagiaan yang sebenarnya ialah kekayaan jiwa, akhlak yang terpuji dan budi bahasa yang murni. Hal lid dijelaskan dalam Hadith yang benikut:”°.1*0 0
Terjemahan: Kebahagiaan seseonang tenletak pada budi pek.enti
yang baik.
Oleh sebab penting dan besamya fungsi akhlak dalam me-lahinkan manusia yang benbudi bahasa, Rasulullah s.a.w.
109 Ibid.
SUMBER BUDI BAHASA ISLAM
menjelaskan bahawa ganjanan bagi meneka yang memiikinya ialah syurga. Sehubungan dengan
mi
Rasulullah s.a.w.ben-sabda:’
I I
Tenjemahan: Sebahagian besar manusia yang masuk syunga ialah
kenana taqwa kepada Allah dan benakhlak mulia.
Menunut Rasulullah s.a.w., bidang budi bahasa itu amat luas. Ia tidak hanya tenbatas pada sedekah dengan hanta benda, wang ringgit dan tenaga malahan benbahasa halus dan bermanis muka juga sudah dikira sebagai benbudi. Hal ini dijelaskan oleh
Baginda dalam Hadith yang benikut:112
.c,Ut~ro~j~jiI
Terjemahan:Sesungguhnya kamu tidak dapat mencukupi ke-perluan manusia dengan harta benda kamu sahaja, tapi cukupilah
mereka dengan wajahmu yang namah (manis) dan akhlakmu yang baik.
Rasulullah s.a.w. juga menegaskan bahawa onang mukmin yang tenbaik keimanannya ialah yang berakhlak dan benbudi bahasa mulia. Hal
mi
dijelaskan dalam Hadith yang benikut:”3Terjeniahan: Manakah di antana onang mukmin yang paling
utama imannya? Baginda menjawab: ialah onang yang baik akhlaknya (dan budi bahasanya).
Rasulullah s.a.w. selanjutnya melarang umat Islam ben-akhlak dan benbudi bahasa keji. Pada pandangannya ben-akhlak dan 111 Ibid.,hIm. 81.
112 Ibid.
BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
budi bahasa yang buruk itu merupakan pemusnah amal kebajik-an seseonkebajik-ang seperti cuka ykebajik-ang menosalckkebajik-an madu lebah. Hal ini
tersirat dalam Hadith yang benikut:~4
ft ft I
——
•j ITerjemahan: Akhlak. yang buruk menosakkan amal sEperti cuka menosakkan madu.
Oleh sebab akhlak dan budi bahasa yang keji sangat ben-bahaya kepada amal kebajikan axnnya dan kepada masyanakat manusia khasnya, pembalasan danipada Allah s.w.t. kepada meneka yang menganialkannya ialah seksa nenaka jahanam di akhinat kelak. Sehubungan dengan ini Rasulullah s.a.w. ben-sabda:”5
Teijemahan: Sesungguhnya onang yang bunuk akhlaknya akan benada di tingkat terbawah di nenaka jahanam.
Al-Qur’an sebagai sumben utama budi bahasa Islam diper-kukuhkan dan disempunnakan oleh al-Sunnah. Al-Sunnahlah yang mentafsir, mempeninci dan menunjukkannya dalam
ben-tuk perbuatan, tindakan, amalan dan penghayatannya. Oleh sebab kedua-duanya merupakan wahyu maka kesempunnaan dan keunggulannya yang menyeluruh dan sejagat mengatasi semua nilai budi bahasa yang pernah dilahinkan oleh pe-ngalaman manusia dani mana-mana pemikinan senta falsafah di
atas muka bumi ini.
114 Ibid.,him. 82. 115 Ibid.