Budi Bahasa Dalam Tamadun Islam

budi

btha~a

DALAM

Prof. Madya Dr. Mustafa Haji Daud

Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia

KualaLumpur 1995

KK

400-7024 5101

Cetakan Pertama 1995 © Mustafa bin Haji Daud 1995

Hak Cipta Terpelihara. Tidakdibenarkan mengeluar Wang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku

mi

dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis dan-pada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803, 50926 Kuala Lumpur. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti

atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkataiogan-dalarn-Penerbitan Mustafa bin Haji Daud

Budi bahasa dalam tamadun IslamI Mustafa bin Haji Daud Bibliografi: him. 199

Mengandungi indeks ISBN 983-62-4347-X

1. Etiquette. 2. Maiays— Social life and customs.

3. Islamic etiquette. 4. Islam— Customs and practices.

1. Judul. 297.44

Diatur Huruf oleh Fawzal Enterprise

Muka Taip Teks: Palatino Saiz Taip Teks: 10/12 poin

Dicetak oieh Mas’adah (M) Sdn. Bhd.

61, Persiaran Mewah Bandar Tun Razak 56000 Cheras Kuala Lumpur

KANDUNGAN

Pendahuluan ix

BAB SATU:

KONSEP BUDI BAHASA 1

Definisi Budi 1

Definisi Budj Menurut Bahasa 3

Berbudi Bahasa 4

BAB DUA:

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU 5

Berbudi 5

Berbahasa 11

Berbudi Bahasa 13

Amalan Berbudi Bahasa 15

BAB TIGA:

SUMBANGAN BUDI BAHASA

MASYARAKAT MELAYU 20

Pusat Agama dan Perdagangan 20

Sastera Melayu 21

BUDI BAT-IASA DALAM TAMADUN ISLAM

BAB EMPAT:

NTLAI BUD! BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU 30

Berhati-hati 30

Merendah Din 31

Sabar 32

Pemurah 33

Tekun dan Rajin 34

Cintakan Kebenaran 35

Menunaikan Janji 36

Muafakat 37

Tolong-Menolong 38

Perpaduan 38

Menghormati Thu Bapa 39

Mematuhi Adat 40

Menghormati Raja 41

BAB LIMA:

KELAHIRAN BUD! BAHASA MENURUT ISLAM 43

Adat 43

Kepentingan Kebendaan 45

Kepentingan Individu 46

Moral dan Etika 47

Hati Nurani 49

Pertengahan 50

Kekuatan 51

Akhlak 52

BAB ENAM:

SUMBER BUDI BAHASA ISLAM 53

Al-Qu’ran 53

Al-Sunnah 62

BAB TUJUH:

ASAS BUDI BAHASA ISLAM 67

KANDUNGAN

Syarak - 70

Akhlak 72

BAB LAPAN:

CIRI BUD! BAHASA ISLAM 81

Kebaikan Mutlak 81

Kebaikan Sejagat 83

Mudah 83

Mantap 84

Kewajipan yang Dipatuhi 85

Pengawasan yang Menyeluruh 85

BAB SEMBILAN:

BUD! BAHASA DI HATI 87

Ikhlas 88

Benar 95

Adil 101

Amanah 111

Pemurah dan Dermawan 117

Pengasih, Penyayang dan Belas Kasihan 120

Zuhud 122 Menendah Din 124 Sabar 126 Pemaaf 128 Dedikasi 129 BAB SEPULUH: MEDAN BUDI 132 Sedekah Jariah 132 Sedekah Harta 133

Berbudi dengan Tenaga 140

Berbudi kepada Haiwan 142

Berbudi dengan Sikap 143

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

BAB SEBELAS:

BAHASA SEBAGAI BUDI 150

Kalimat Tayyibat 151

Amar Makruf dan Nahi Mungkan 155

Dakwah Islamiyah 157

Ta’dib 158

Syura 159

Qawl Maknuf 161

BAB DUA BELAS:

BAHASA TANDA ROSAK BUDI 163

Syinik 163 Sia-sia 165 Cakap Benlebihan 166 Batil 167 Bentengkan 168 Riak 170 Keji 170 Mengutuk 171 Kesusasteraan Mungkan 174 Gurau Benlebihan 175

Peru, Olok dan Ejek 176

Membuka Keaiban 178 Dusta 179 Batu Api 181 Pujian Benlebihan 182 Manah 184 Umpat 186 Fitnah 193 PENUTUP 196 Bibliografi 199 Indeks 201

PENDAHULUAN

Idea untuk menulis buku

mi

lahir atas kesedaran dan keinsafan setelah mendengar dan membaca ucapan serta keluhan beberapa

orang tokoh sama ada pemimpin negara atau tokoh akademilc yang dibuat melalui media elektronik atau media cetak tentang

keruntuhan akhlak, kesopanan, kesusilaan dan tatatertib amnya

dan budi bahasa khasnya.

Perkembangan dan pencapaian dalam bidang ilmu

penge-tahuan, sains, teknologi dan dakwah Islamiyah kian terserlah menjelangtahun 1980an dan 1990-an

ml.

Akan tetapi penghayat-an dpenghayat-an amalpenghayat-an berbudi bahasa kipenghayat-an luntur dpenghayat-an pudar di kalpenghayat-ang- kalang-an setiap lapiskalang-an masyarakat amnya dkalang-an generasi muda khas-nya. Sedangkan perbendaharaan tamadun Melayu yang diwanisi

dan diperkukuh lagi oleh tamadun Islam sejak dahulu memper-juangkan dan mempertahankan penghayatan dan amalan

berbudi bahasa yang mulia, terpuji, luhur, murni dan bersopan santun.

Inilah faktor utama yang mendorong pengarang mem-beranikan din untuk menjalankan penyelidikan singkat. Dengan segala kelemahan dan kekurangan did berkaitan dengan bidang yang diselidiki

mi,

pengarangingin merakamkan nasa terhutang budi kepada beberapa orang tokoh yang karya mereka memberi ilham yang berguna sehingga penyelidikan dan penulisan ini dapat disiapkan; mereka ialah:

i. Profesor Tan Sri Datuk Dr. Awang Had Salleh, karyanya “Adat Sopan dan Budi Bahasa”, Penerbit-an Sesekala, (BPenerbit-andár DarulamPenerbit-an: UniVersiti Utara

BUDI BAFfASA DALAM TAMADUNISLAM

Malaysia, 1985). No. I.

ii. Profesor Madya Dr. Ismail Hamid dengan karyanya “Ni!ai Etika Masyarakat Melayu”, Dunia Melayu Terbitan Tak Berkala (Bangi: Institut Bahasa dan

Ke-susasteraan dan Kebudayaan Melayu, UKM, 1986). No. 1.

iii. Profesor Dr. HAMKA dengan karyanya Leinbaga Budi, (Melaka: Abbas Bandung, 1976) dan Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1984). 9 Jilid.

iV: Dr. Ahmad Hufi, kiln Akhlaq al-Nabi, (Trniemahan),

(Indonesia: Penerbit Asli, 1980). 8 Jilid.

Akhirnya penganang ingmn mengucapkan jutaan tenima kasih dan penghargaari yang setinggi-tingginya kepada Dewan Bahasa dan Pustaka yang berusaha dengan gigih menerbitkan buku-buku ilmiah amnyadanbuku-buku bermutu yang berkait-an dengberkait-an bahasa dberkait-an kesusasteraberkait-an Melayu khasnya.

Prdf. Madya Dr. Mustafabin Haji Daud Sekolah Pembangunan Sosial UniVersiti Utara Malaysia 1995

BAB SATU

KONSEP BUDI BAHASA

Definisi Budi

Yunus Mans dalam Kamus Fajar mendefinisikan budi sebagai tutur kata, budi bahasa, kejujuran, keadilan, pemunah, tixnbang rasa, perangai yang balk, watak yang balk, budi pekerti, ben-tenitna kasih dan akhlak yang terpuji) Teuku Iskandar dalam Kamus Dewan mendefinisikan budi sebagai perbuatan yang balk, sifat yang balk, watak yang balk, perangal yang balk, kebajikan, akal, kebijaksanaan dan akhlak yang terpuji.2 W.J.S. Poerwadar-mlnta dalam Kamus Limum Bahasa Indonesia mendefinisikan budi sebagal “kelakuan (yang balk), kesopanan, keadaban atau adat Istiadat dan tlngkah laku”.3

Daripada ketiga-tiga pendapat yang disenaralkan di atas satu kesimpulan awal dan ningkas boleh dibuat, ialtu budi me-rupakan pekerti yang balk atau akhlak yang terpuji. Akhlak yang terpuji itu termasuklah tutur atau budi bahasa yang balk, ke-ikhlasan, kejujuran, kebenaran, pemurah, belas kasihan, bertim-bang nasa, tolong-menolong, beilasa dan berbakti.

Apabila perkataan “budi” ditambah dengan awalan “ber” iaitu berbudi atau “man” di akhirnya ia bererti orang yang mem-punyai budi bahasa, adab sopan, bersungguh-sungguh dalazu pekerjaan, mempunyai daya ilchtiar yang tinggi, matang,

bijak-1 Yunus Mans, Kamus Fajar, (Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1984), him. 91. 2 Teuku Iskandar, Icamus Dewan, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

1970).

3 Awang Had Salleh, Adat Sopan dan Budi Bahasa, PenerbitanSesekala,(Bandar Darulaman: Universiti Utara Malaysia, 1985). No. 1, hInt 1.

BUD! BAt-TASA DALAM TAMADUN ISLAM

sana dalam membuat sesuatu keputusan dan yang paling penting banyak menabur jasa dan bakti.4

Orang yang budiman Mi biasanya disegani oleh masyarakat kerana banyak orang yang terhutang budi kepadanya dan ha-nyak pula orang yang berterima kasib kerana kebudimanannya.

Sifat budiman hanya ada pada manusia dan tidak ada pada makhluk yang lain seperti haiwan.

mi

kerana ciri utama sifat budinian ialah akal yang waras dan matang yang disokong kuat oleh hati nurani atau rohaninya. Dan segi biologi, manusia dan haiwan itu santa sahaja dan segi memerlukan makan, minum, tidur dan membiak. Akan tetapi dan segi rohaninya atau budi-nya, manusia dan haiwan itu berbeza santa sekali. Manusia ada akal dan hati nurani atau hati budi sedangkan haiwan hanya ada otak dan instinct (ghanizah) atau naluri keinginan semula jadi untuk makart dan sebagainya.

Dengan adanya hati budi, maka manusia boleh meningkat-kan sifat budiman melalui ilmu pengetahuan, pengalamannya dalam bentuk penderitaan, kegagalan, kesilapan, kesalahan, suka dulca dan sebagainya dan semasa ke semasa. Sedangkan haiwan tidak mungkin melakukannya.5

Manusia yang budiman ialah yang berusaha dan meng-utamakan sifat budiman. Itulah matlarnat terakhir danipada tuju-an hidupnya. Semakin hampir mtuju-anusia kepada matlamat akhir itu maka semakin jauhlah ia daripada sifat kehaiwanan dan sebaliknya. Jika sifat kebudimanan itu kian luntur daripada peribadi seseorang, ia semakin hampir kepada sifat kehaiwan-an. Walaupun manusia tidak mungkin menjadi haiwan tetapi sifat-sifat kehaiwanan itu menjadi sifat manusia itu.

Mereka yang mempunyai sifat kebudimanan yang tinggi mudah dikenal pasti. Mereka sanggup dan merelakan pelbagai pengorbanan. Harta mereka disedekahkan kepada jalan kebajik-an. Mereka rela mempertaruhkan nyawa untuk menegakkan kalimah Allah s.w.t. dan mempertahankan sempadan negara daripada pencerobohan musuh, atau sekurang-kurangnya mereka merelakan pemergian dan perpisahan anak atau orang yang tersayang yang pergi menabur jasa dan bakti.

Sebaliknya mereka yang luntur sifat kebudimanannya tidak

4 Teuku Iskandar,op. cit., hIm. 137.

KONSEPBUDI BAHASA

berasa apa-apa jika meliliat peminta sedekah yang kelaparan di tengah jalan atau di tangga rumahnya. Malahan ia sanggup pula melakukan kezaliman kerana hatinya tidak dipenuhi dengan sif at kebudimanan, tetapi dipenuhi dengan nafsu kehaiwanan.

Kesimpulannya, budi, budiman, berbudi dan kebudi-manan merupakan sifat~yang hanya dimiliki oleh manusia sehingga menjadikannya sebagai makhluk yang paling mulia dan khalifah Allah s.w.t. di atas muka bumi Mi. Antara ciri penting dalam budi ialah segala akhmak yang mulia bermula daripada ikhlas, jujur, benar, merendah din, pemurah, suka menolong, beulasa, berbakti hinggalah kepada berbudi bahasa yang mulia.

Definisi Budi Menurut Bahasa

Yunus Mans dalam Kamus Pajar mendefinisikan bahasa sebagai bunyi-bunyi yang dituturkan oleh manusia menjadi perkataan,

rangkai kata, rangkai ayat, tutur kata, pertuturan, apa yang

tertulis dan buku.6

Teuku mskandar dalam Kanius Dewan mendefinisilcan bahasa sebagai sistem lambang-lambang bunyi suara yang dipakai

sebagai alat perhubungan dalam lingkungan satu kelompok manusia dan pencakapan yang baik.7

Danipada dua pendapat yang tersebut di atas, bahasa boleh didefinisikan dalam ayat yang paming ringkas sebagai sistem bunyi, suara, isyarat,perkataan, pertuturan, lambang dan makna

yang dituturkan oleh sesuatu kelompok manusia sebagai alat komunikasi.

Apabila penkataan “bahasa” ditambah dengan awalan “her” iaitu berbahasa membawa pengertian yang amat luas iaitu adab, tingkah laku yang baik, sopan santun, budi pekerti yang mulia dan akhlak yang terpuji:8

Kesimpulannya, sesungguhnya bahasa itu merupakan alat komunikasi antara manusia dalam pelbagai bentuk daripada

isyarat, bunyi, suara, perkataan, pertuturan dan percakapan. Ben-bahasa membawa pengertian yang agak luas.

ma

bukan sekadan benmaksud pertuturan yang baik malah meliputi adab, sopan,

6 Vunus Mans,op. cit., him. 39. 7 Teuku Iskandar, op. cit., him. 58.

BUDi BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM budi pekerti, jasa, bakti dan akhlak yang mulia.

Berbudi Bahasa

Apabila penkataan budi dan bahasa dicantumkan biasanya ia menjadi benbudi bahasa bukan berbudi dan benbahasa. Benbudi bahasa mempenkukuh lagi pengentian budi dan bahasa sebagai percakapan yang balk, elok dalam tutur kata, halus tutun kata, hormat, bijaksana, tinggi budi bicana, pemunah, belas kasihan, beradab, bersopan santun, bertatatertib, berbudi pekerti mulia, tingkah laku yang balk dan akhlak yang mulia.9

Berbudi bahasa juga membawa enti berbudi melalui baha-sa atau bahabaha-sa sebagai budi.

mi

kerana budi itu amat luas bi-dangnya. Ia termasuk benbudi dengan hanta, membantu dengan tulang urat, membeni nasihat, membeni buah fikinan, membeni tunjuk ajar, bermanis muka, bersimpati dan menggunakan ba-hasa yang balk yang menyenangkan pendengar.

omeh

sebab luasnya bidang budi itu, semua orang boleh benbudi atau beulasa dan berbakti kepada masyaralcat mengikut kemampuan masing-masing. Jika tidak mempunyai wang dan harta ia boleh berbakti melalui tulang unat, iaitu membantu dengan tenaga. Jilca tidak benkesempatan ia juga boleh menyum-bang dengan membenikan buah fikiran, nasthat dan tunjuk ajar. Jilca tidak berkemampuan juga, Ia boleh benbakti dengan baha-sa yang halus dan balk. Sebab itulah bahabaha-sa juga dikira sebagai sebahagian daripada budi atau budi pekenti yang mulia atau akhlak yang terpuji.

Kesiinpulannya berbudi bahasa membawa enti menabun jasa dan bakti melamui bahasa. Itulah modal yang dimiliki oleh se-flap orang yang dianugerah oleh Allah s.w.t. Bahasa itu tetap dilcira sebagai budi, jasa dan bakti jika dituturkan secara balk dan mengandungi nasihat yang balk, tunjuk ajar dan simpati ke-pada masyarakat. Sesungguhnya budi itu lebih luas danike-pada bahasa. Bahasa sebahagian danipada budi. Apabila disebut budi maka semestinya terkandung di damamnya bahasa. Walau bagai-manapun bahasa itu tetap membawa pengertian sebahagian dan-pada akhlak yang terpuji sepenti mengucapkan tenima kasih apabila menerima hadiah.

BAB DUA

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU

Berbudi

Masyarakat Melayu begitu menghangai dan menjunjung tinggi budi. Sehingga budi itu dilbaratkan sebagai sendi bangsa. Jika budi itu runtuh maka nuntuhlah bangsa itu. Dengan erti kata yang lain budi itu diibanatkan tiang sen bagi sesebuah rumah. Jika tidak ada hang sen maka mustahil rumah dapat ditegak-kan. Demilcian juga halnya dengan budi. Jika tiada budi maka mustahil tamadun dai~budaya sesuatu bangsa itu dapat di-wujudkan. Hal Mi dijelaskan dalam pantun yang benikut:1°

Tegak rumah kerana sendi,

Runtuh sendi rumah binasa; Sendi bangsa ialah budi,

Runtuh budi runtuhlah bangsa.

Masyarakat Melayu juga beranggapan bahawa budi itu sama seperti hati budi din seseorang. Budi itu merupakan hati bagi sesuatu tamadun atau bangsa. Jika seseonang itu tidak mungkin dapat hidup tanpa hati, maka demikian jugalah hal-nya dengan budi. Tanpa budi tidak mungkin sesuatu tamadun

atau budaya bangsa dapat ditegakkan. Hal

mi

dijelaskan dalam pantun yang benikut.”

10 HAMKA,Leinbaga Budi, (Meiaka: Abbas Bandung, 1976), hIm. 5.

11 Awang Had Saiieh,Adat SopandanBudiBahasa, Penenbitan Benkaia, (Bandan

BUDi BAHASA DALAM TAMADUM ISLAM

Limau manis dimakan manis, Manis sekali rasa isiruya;

Diiihatmanis dipandang manis, Manis sekali hati budinya.

Budi itu menupakan sesuatu yang tidak temilai harganya.

Budi tidak dapat dibeli dengan wang ninggit. Ini kerana wang tidak dapat membeli segala-galanya terutamanya budi. Mi bererti orang kaya yang sebenarnya ialah orang yang kaya dengan budi dan bukan kaya dengan wang ninggit tetapi tidak berbudi. Hal Mi dijelaskan dalam pantun yang benikut:1’

Burung senindit terbang melayang,

Man hinggap di ranting mati; Bukan ninggit pandangan orang,

Pandangan atas budi pekerti.

Sanjungan masyanakat tenhadap seseonang itu ditentukan oleh budinya dan bukan pangkat, nama, hanta atau wang ninggit-nya. Pantun yang benikut

mi

membuktikannya:13

Tenang-tenang air di laut,

Sampan kolek mudik ke tanjung; Hatitenkenang muiut menyebut,

Budi baik nasanakjunjung.

Masyarakat Melayu juga sentiasa mengenang dan mem-peringati meneka yang b.erbudi. Mereka yang banyak menabur budi dan bakti itulah yang selalu disebut nama baiknya dan bukan mereka yang kaya dengan harta dan wang ringgit. Hal Mi dipaparkan dalam pantun yang berikut:”

Pulau Pandan jauh ke tengah, Gunung Daik bencabang tiga;

Hancun badan dikandung tanah,

Budiyang baik dikenang juga.

12 Ibid., him, 2.

13 Ibid.

KEDUDUKAN BUD!BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

Penghangaan dan sanjungan masyarakat Melayu terhadap mereka yang berbudi selanjutnya dapat dilthat apabila mereka menyamakan budi baik itu dengan bunga yang mekar di tatnan. Ia akan layu tetapi kehanuman baunya menyenangkan dan menyegarkan kenangan masyarakat terhadapnya. Hal Mi dapat dilthat dalam pantun yang berikut:”

Jentayu burung jentayu,

Hinggap di balik pohon mayang; Bunga kembang akan layu,

Budi baik bilakah hilang.

Manusia itu akan berharga dan bemilai hidupnya, jika ia suka benbakti dan benbudi. Mi kenana umur seseorang itu ada-lah singkat. Tetapi jasa, bakti dan budi yang ditaburkan se-panjang hayatnya yang singkat itu akan kekal abadi dikenang

oleh masyanakatnya. Hal Mi dipaparkan dalam pantun yang ben-ikut:’6

Pulau Pandan jauh ke tengah, Gunug Daik bercabang tiga;

Hancur badan dikandung tanah,

Budi yang baik dikenang juga.

Icebudimanan dan kedermawanan seseorang itulah yang disanjung dan dihargai oleh masyanakat. Menyedani hakikat inilah seseorang yang budiman itu akan berusaha menabur jasa dan budi hingga ke akhir hayatnya. Harta yang tinggal tetap tens disedekahkan kepada masyanakat. Pantun yang benikut membuktikannya:’7

Bunga melur bungameiati,

Sunting anak pangiima perang; Budi sedikit kubawa mati,

Harta yang tinggal habuan orang.

15 Ibid.

16 Ismaii Hamid, “Niiai Etika Masyanakat Meiayu”, Dunia Melayu,(Tenbitan Tak Berkaia), (Bangi, IBKKM, 1986). No. 1, him. 30.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Budi itu bukan sahaja dalam bentuk hanta benda atau wang

ringgit. Dalam keadaan terdesak dan kecemasan, bantuan yang diperlukan adalah bergantung pada keadaan dan suasana. Contohnya jika seseonang, kematian orang yang tensayang,

na-sihat yang baik, takziah, kata-kata yang dapat menenangkan filcinan lebih berharga daripada wang ninggit. Lebih-lebih lagi jilca orang yang ditimpa kemalangan itu onang kaya. Onang yang sedang lemas dalam sungai, bantuan yang dipenlukan ialah tenaga onang yang pandai benenang untuk menyelamatkan nyawanya. Pada ketika itu wang tidak benguna. Justeru itu kata-kata nasihat yang melegakan dan tenaga kadangkala merupakan budi yang lebth berharga dan lebth bererti danipada wang atau harta benda. Onang yang menenima bantuan itu akan tetap mengenang jasa orang yang memberi pertolongan Ma dan budi-nya tidak dapat dibalas dengan wang ninggit malahan ia dibawa

mati. Hal Mi dijelaskan dalam pantun yang benikut:’t Pisangemasdibawa belayar,

Masak sebiji diatas peti; Hutang ernasboleh dibayar,

Hutang budi dibawa mati.

Masyanakat Melayu menganggap bahawa sehap ahil masya-nakat itu mesh benbudi.

mi

kenana bidang budi itu amat luas. Ia bermula daripada benbudi dengan hanta benda, wang, tenaga, nasihat yang baik, kata-kata yahg menyenangkan, bermanis muka, simpati dan sebagalnya. Justeru itu sesiapa sahaja boleh berbudi mengilcut kadan kemampuan masing-masing. Implikasi-nya ialah orang yang tidak mahu berbudi dipandang rendah oleh masyarakat. Hidupnya sepenti enau di dalain belukan, jang-gal dan canggung. Pantun yang benikut menjelaskan:’9

Di nibut runduklah padi,

Di rupak Datuk Temenggung;

Hidup kalau tidak berbudi,

Duduk tegak ke man canggung.

18 Ismaii Hamid, “Niiai Etika Masyanakat Meiayu”,op. cit.,him. 30.

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

Selanjutnya masyarakat Melayu memandang hina meneka yang tidak benbudi sedangkan ia berkemampuan melakukannya. Sebaliknya mereka yang tidak berkemampuan melakukannya tenlepas danipada pandangan hina Mi. Hal Mi dijelaskan dalam pantun yang benikut:2°

Bunga melati bunga di darat, Bunga senoja di tepi kali; Hina besi kerana karat,

Hina manusia kerana tidak berbudi.

Pantun tersebut membandingkan mereka yang tidak ben-budi dengan besi yang benkanat. Besi itu merupakan bahan

galian yang penting untuk pelbagai kegunaan. Akan tetapi jilca benkanat, besi tidak lagi boleh digunakan dan diletak bensepah atau dibuang. Demikian juga halnya dengan orang yang hdak benbudi sedangkan ia benkemampuan, ia akan dipandang hina sama hinanya dengan besi yang berkanat. Masyarakat Minang-kabau juga menghargai budi, walaupun sedikit tetapi begitu besan dan bererti nilainya. Hal S dijelaskan dalam pantun yang benikut:”

Anak ikan dimakan ikan,

Besar diempang anak panang; Emas bukan, pangkat pun bukan,

Budi sebuah dihargakan onang. Anak nelayan membawa cangkul,

Menanam ubi di tanah darat; Beban sekoyan dapat dipikul,

Budi sedikitterasa benat.

Anjaiai tumbuh di atas munggu,

Sugi-sugi di rumput padi;

Kaiau hendak pandai sungguh-sungguhlah benguru, Kaiau mahu tinggi pertinggilah budi.

20 Awang HadSaiieh, op cit., hIm. 3. 21 Ismaii Hamid, op. cit., him. 30.

BUDi BAFIASA DALAM TAMADUN ISLAM

Benbudi dalam pelbagai bentuk mengikut kemampuan seseonang sangat disanjung dan dipandang mulia oleh masya-rakat Melayu. Sebaliknya mereka yang berkemampuan untuk berbudi tetapi tidak mahu benbudi dipandang rendah dan hina oleh meneka. Bagi mereka yang menenima budi sudah semesti-nya benasa lega dan senang hati lalu bersyukur dan bertenima

kasih. Seboleh-bolehnya mereka berusaha untuk membalas kembali budi tensebut. Walau bagaimanapun membalas budi itu tidak semestinya kepada orang yang pemah menabun budi. Akan tetapi kita hendaklah berbudi kepada sesiapa sahaja yang memerlukan. Oleh itu akan wujudlah keadaan benbalas-balas budi dalam masyarakat yang akan mengeratkan lagi

silatur-nahim, keijasama, tolong-menolong dan penpaduan.

Satu hal lagi yang timbul ekonan daripada sikap suka ben-budi ialah tidak mengenang ben-budi atau tidak membalas ben-budi.

Kedudukan mereka yang menenima tetapi gagal untuk mem-balas budi atau sekunang-kurangnya mengenang budi akan

dipandang lebth hina oleh masyarakat Melayu. Membalas budi atau mengenang budi juga bengantung pada kemampuan sese-onang, sekurang-kurangnya ia mestilah mengucapkan tenima

kasih atau menghormati orang yang benbudi kepadanya. Jika itu pun tidak berupaya dilakukan, maka tidak syak lagi ia termasuk dalam golongan yang tidak membalas budi dan tidak me-ngenang budi. Ia sewajarnya, malahan berhak menerima peng-hinaan masyanakat, iaitu lebth hina danipada mereka yang tidak pernah berbudi. Pepatah Melayu menjelaskan kedudukan meneka Mi seperli yang benikut:22

Mencurahairke daun keladi Mencurah ganarn ke laut

Hujan jatuh ke pasir

Melepas anjing tensepit Menabun benih di atasbatu

Umpama onang campak bunga dibalas campak dengan tahi Menabur bunga di atas kubur

Cerita-cenita rakyat juga menjadikan onang yang tidak mengenang budi Mi sebagai salab satu temanya. Contohnya ialah

KEDUDUKAN BUDi BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

cenita binatang. Cerita Buaya Dengan Kerbau misalnya, mengisah-kan seekor buaya yang tensepit dan meminta bantuan kerbau. Selepas kenbau itu bexjaya mengangkat kayu tensebut dengan tanduknya, buaya itu menangkap kaki kerbau dan mengancam hendak memakannya. Sang kancil diminta oleh kerbau untuk menjadi hakim. Sang kancil meminta agan ia dapat melihat keadaan asal bagaimana buaya itu dihempap oleh kayu. Sebaik sahaja kenbau meletakkan kembali kayu ke atas badan buaya, sang kancil memerintahkan kerbau beredar dan situ dan mem-biarkan buaya itu tenus t~nsepitseraya berkata: “Itulah balasan bagi onang yang tidak mengenang budi.”

Kesimpulannya, budi mempunyai kedudukan yang ten-tinggi, terpuji dan tenistimewa dalam masyanakat Melayu. Oleh sebab itulah setiap anggota masyarakat wajar menabur budi, jasa dan bakti, mengikut kadar kemampuan masing-masing. Budi itu tidak ternilai hanganya kenana ia kadang-kadang tidak dapat dibeli dengan wang ninggit. Sebab itulah budi yang baik tetap dikenang hinggalah selepas seseorang itu mati. HMalah meneka yang tidak benbudi sedangkan ia berkemampuan untuk benbuat demikian. Akan tetapi meneka yang tidak pandai mengenang budi dan membalas budi lebih hina lagi.

Berbahasa

Masyanakat Melayu juga menyanjung tinggi mereka yang ben-bahasa. Bahasa dianggap sebagai pakaian sesuatu bangsa. Jika pakaian itu menjadi lambang kemuliaan din seseorang, demilcian juga halnya dengan bahasa sebagai pakaian bangsa. Hinanya bangsa yang tidak benbahasa adalab sama dengan din orang yang tidak benpakaian, yang tenbuka seluruh aurathya.D

Malahan masyarakat Melayu menganggap bahawa bahasa itu merupakan jiwa kepada sesuatu bangsa. Ini benenti bangsa yang tidak benadab sopan dalam benbahasa dianggap sebagai bangsa yang tidak berjiwa. Hal Mi dapat dilihat dalam pen-bahasa yang berilcut:’~

Bahasa menunjukkan bangsa Bahasajiwabangsa

23 Awang Had Saiieh,op. cit., hIm. 3. 24 Ibid.,him. 2.

BUDi BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Sebab itulah masyanakat Melayu menganggap bahawa benbahasa itu tidak temilai hanganya dan ia tidak dapat ditukan dengan wang ninggit. Hal Mi dapat dilihat dalam pantun yang benikut:~

Anak Cina menimbang madat, Dan Makasar Iangsung ke Deli; Hidup di dunia bian benadat,

Bahasa tidak benjual beii. I

Oleh sebab bahasa itu mempunyai kedudukan yang tMggi dan disanjung tinggi oleh masyarakat, penggunaannya mestilah secana benadab, bersopan dan teliti. Tensilap atau tensalah dalam berbahasa, iaitu tidak beradab dan bensopan membawa implikasi yang boleh merendah dan menghina seseonang. Pantun enam kerat yang benikut Mi membuktikannya:26

Dan Silaing ke Sijudah,

Japa melilit TanjungJati,

Buah jeramibergantungan, Baju digunting kalau tak sudah,

Kata tenmülai kaiau tak jadi,

Seksalah alam menanggungkan.

Dalam pantun yang tensebut di atas selanjutnya menunjuk-kan bahawa tutun kata yang diucapmenunjuk-kan secara tidak beradab dan bersopan seperti mengandungi unsun lucah, fitnah dan sebagai-nya mengakibatkan. hunu-hana dalam masyarakat. Justeru itu, benadab dan bensopan dalam benbahasa diutamakan oleh

masya-rakat Melayu.

Benbahasa itu membawa maksud benadab dan bensopan dalam tutun kata. Ia menupakan nilai yang disanjung tinggi dan dthargai oleb -masyanakat Melayu. Ketelitian dan benhati-hati dalam tutur kata menjamin keamanan dan kesejahtenaan masya-rakat dan begitu juga sebaliknya.

25 Ibid.

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

Berbudi Bahasa

Gabungan atau paduan antana penkataan benbudi dan benbahasa disebut sebagai benbudi bahasa. Onang yang memiliki sifat Mi dikenali sebagai budiman. Ia dianggap memiliki penibadi sem-puma kerana kebudimanannya. Jika benbudi dihangai dan ben-bahasa juga disanjung tinggi, apatah lagi benbudi ben-bahasa, dua puncak kemuliaan berpadu satu yang dijunjung tMggi kenana ketinggian penibadi yang tenakhin. Ia juga merupakan ukunan mercu ketMggian sesuatu tamadun atau bangsa.27 Pantun yang benikut Mi mengakuinya:Th

Tingkap papan kayu bersegi,

Sampan sakat di Pulau Angsa; Indah tampan kerana budi,

Tinggi bangsa kenana bahasa.

Benbudi bahasa menupakan puncak kebaikan dan puncak keindahan dalam kehidupan Mi. Tiada yang lebih bererti dan benharga selain berbudi bahasa menurut kaca mata masyarakat

Melayu. Pantun-pantun yang benikut membuktikannya:29 Yang kunik ialah kundi,

Yang menah ialah saga; Yang baik ialah budi,

Yang indah ialah bahasa.

Makan sirih benpinang tidak,

Pinang ada dan Melaka; Makan sirth mengenyang tidak,

Sebab budi dengan bahasa.

Masyanakat Melayu bukan sahaja menjunjung tinggi dan memuliakan sifat kebudimanan malah menggalakkan agar ia di-hayati dan diamalkan. Kebudimanan lebih benerti jika didi-hayati

27 Ismaii Hamid, ‘Nilai Etika Masyanakat Meiayu”,op. cit., hIm. 29. 28 Awang Had Saiieh,op. cit., him. 3.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

dan diamalkan dan bukan sekadar dipandang tMggi dan dipuji. Lthatlah pantun yang benikut Mi:~°

Balik-balik api dibeni,

Kalau padam tidak beijeiak; Jaga-jaga rnemehhana din,

Lazimkan budi bahasa yang balk.

Kebudimanan itu mempunyai tahap-tahap dan danjat-dazjatnya yang tensendini, iaitu dan penlngkat rendah, sedenhana dan tertMggi. Justeru itu, masyanakat Melayu menggalakkan ia dipertingkatkan dan satu tahap ke tahap yang lebth tinggi de-ngan menghaluskan kebudimanan dan semasa ke semasa.

Pantun yang benikut Mi menggalakkannya:3’ Pucuk pauh sedang tenjela,

Penjolok bunga gelundi; Agan jauh silang sengketa,

Penhaius bahasa dan budi.

Buah atau hasil danipada kebudimanan itu tidak laM dan tidak bukan ialah keamanan, kesejahtenaan dan kebahagiaan masyanakat. Ikatan silatunnahim dan penpaduan semalcM erat dan

padu. Penibahasa yang benikut Mi mengabadikannya:’2

Orang benbudi kita berbahasa, Orang membeni kita menasa.

Sesungguhnya puncak dan mercu ketinggian sesuatu bangsa atau tamadun itu ialah kebudimanan, iaitu paduan antana budi dan bahasa. Ia merupakan sesuatu yang boleh diusahakan oleh kemahuan yang tinggi, kegigihan dan kesungguhan. Ia boleh dipertMgkatkan dan semasa ke semasa. Natijahnya tidak laM dan tidak bukan ialah keamanan, kesejahteraan, penpaduan dan kebahagiaan manusia sejagat.

30 Ibid.

31 Ibid.

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

Amalan Berbudi Bahasa

Setiap Mdividu dalam masyarakat benmula danipada suami, isteni, bapa, ibu, anak, ahli keluarga, kaum kerabat, jiran te-tangga, nakan, majikan, pekerja, peniaga, pelanggan, raja hMgga rakyat mempunyai tanggungjawab dan tugas masing-masing dalam amalan benbudt bahasa.

Jika benjauhan, anggota keluanga bertanyakan khaban berita, benutus surat atau berkinim salam. Termasuk dalam amalan benbudi bahasa juga ialah menjaga dan memelihara rupa diii dan pakaian yang sopan dan benadab. Mengawasi nada suana dan tutun kata agan berada di paras yang sedenhana, tidak kasar dan angkuh.

Jib menenima tetamu, orang budiman itu mengutamakan adab bentetamu dan bersahabat iaitu bermanis muka, senyum, penamah dan jika kedatangan tetamu untuk mengadu masalah, tunjukkan nasa simpati dan kasthan. Benikan layanan mengikut keperluan. Tunjukkan sikap sedia menenima dan mendengan keluhannya. Ketika ia benbicana tidak wajar memalMgkan muka ke tempat lain. Tidak juga mencelahi percakapannya jika perbicanaan Mi tentang penkara yang balk sehingga tenhenti atau hilang ideanya. Juga tidak wajar melakukan pekeiiaan lain ketika

tetamu atau sahabat benbicara.

Jika ia memerlukan buah fikiran dan nasthat yang baik maka wajan dibenikan. Setiap tutun kata wajan diucapkan dengan tertib dan baik. Gunakan bahasa yang mudah. Jib penlu,

guna-kan bahasa pujuguna-kan untuk menenangguna-kan penasaannya. Jilca MgM membeni pengajanan dan nasihat, berilah dengan cana yang bailc dan tidak menyMggung perasaan. Jika MgM menegur sesiapa, mengknitik atau membaiki, bahasa benibanat, berkias dan ben-hikmat lebih wajar digunakan. Gunakan bahasa yang benalas dan benlapik supaya tidak menyMggung penasaannya. Elakkan

dan-pada menggunakan bahasa yang lucah dan sebagaMya.

Onang yang budiman dan kaca mata budaya Melayu ialah yang bijaksana menggunakan bahasa termasuk ekonomi dalam penggunaaxmya, iaitu kunang benkata-kata. Akan tetapi apabila berkata-kata membawa senibu erti dan berguna. Hal Mi ada kebenanamtya. Setiap perkataan itu membawa implikasi dalam dua bentuk, iaitu konotasi dan denotasi dan segi makna. Apa-bila sesuatu penkataan itu diujankan oleh penutur dan didengar

BUDi BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

oleh pendengan, makna yang dimaksudkan oleh penutun dengan pendengan belum tenth sama?3

Hal Mi bertitik-tolak danipada kewujudan konotasi dan denotasi bagi setiap penkataan. Konotasi ialah makna daripada sesuatu perkataan itu ditentukan oleh emosi, subjektif dan pen-badi kedua-dua belah pthak. Manakala denotasi ialah makna danipada sesuatu penkataan itu bensifat objektif, iaitu dipersetujui wnum seperti yang terdapat dalam kainus dan digunakan se-cara meluas. Perkataan yang mencapai makna yang dilcehendaki oleh penutun dan pendengar dianggap benjaya dan tenmasuk dalam maksud denotasi. Sebaliknya perkataan yang membawa makna yang berbeza kepada penutun dan pendengar termasuk dalam maksud konotasi.

mi

kenana antana pendengan dan penutur, masMg-masMg mempunyai pengalaman yang berbeza, penggunaan penkataan yang berubah-ubah dan perbezaan wi-layah.

Implikasi danipada kewujudan konotasi dan denotasi danipada makna sesuatu perkataan maka wujudlah lencongan. Lencongan teijadi apabila perkataan membeni makna yang ben-beza daripada yang dimaksudkan.

Budaya Melayu yang mengutamakan ketelitian dan silcap benhati-hati dalam tutur kata menepati kajian ilmu bahasa ten-tang kewujudan konotasi dan denotasi makna daripada sesuatu perkataan. Ekonomi bahasa atau penjimatan penggunaan bahasa mengukuhkan lagi usaha untuk mengelakkan kesalahan dalam benbudi bahasa.

Memelihana maruah onang lain juga termasuk dalam amalan berbudi bahasa. Jangan menjatuhkan maruah meneka di hadapan khalayak ramai. Seseorang itu seharusnya berbesar hati dan memuliakan tetamu. Dalam perbualan, tidak wajar me-nyampailcan sesuatu yang tidak baik.

Sememangnya budi yang dipenlukan oleh masyanakat dalam bentuk harta atau wang nMggit. Tetapi tulang urat atau tenaga seperti bengotong-royong menyempunnakan kenduri, ke-matian, membMa rumah, membMa masjid, membMa jalan raya, membensihkan kawasan perkuburan, dan membensihican sampah sanap tidak kunang pentingnya. Budi yang palMg dikenang ialah

33 Jack C. McAuley, Komunikasi Antara Manusia, (Tenjemahan), (Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986), him. 328.

KEDUDUKAN BUDI BAHA5A DALAM MA5YARAKAT MELAYU

budi yang diberi ketika kecemasan yang tidak dapat ditukar ganti sepenti menyelamatkan nyawa seseorang ketika kemalang-an jalkemalang-an raya, kebakarkemalang-an rumah, menghkemalang-antar pesakit ke hospital, menyelamatkan danipada mati lemas, memberi kata-kata nasihat dan pujukan ketika seseonang ditimpa kesedthan dan sebagaMya yang tidak semestinya dalam bentuk wang nMggit atau harta. mtulah budi yang tidak tenbalas dan dibawa mati.

Orang yang menenima budi itu wajar membalas budi se-kurang-kunangnya benbahasa, iaitu mengucapkan tenima kasili dan bersilcap menghargai budi orang. Budi seseorang juga wa-jar dikenang dengan membalasnya apabila orang itu memenlu-kan bantuan. Maka terjadilah amalan berbalas-balas budi kecuali seseonang itu tidak benkemampuan melakukannya. Oleh itu, semakin meningkatlah perasaan kasih sayang, silaturrahim, muhibah dan penpaduan serta semakin hilanglah perasaan benci membenci, hasad dengki dan perkauman.

Jika kita MgM mencenitakan tentang hal seseonang, wajan dicenitakan kebaikannya sahaja. Tidak wajar menyebut kebunuk-an atau mendedahkkebunuk-an keaibkebunuk-annya. Malah wajib menyembunyi-kan kekunangan orang laM. Memelihara nahsia onang lath juga

dianggap sebagai benbudi bahasa. Lebih-lebth lagi jika seseorang itu telah menMggal dunia.

Jika berada dalam satu kumpulan tiga onang sahaja, tidak wajar dua onang berbisik-bisilc sesuatu yang di luar pendenganan nakan mereka yang ketiga. Jika tetamu dalam keadaan tidak te-nang, wajan ditenangkan dan disabankan dengan kata-kata pujukan.

Tidak wajan seseonang itu membisu senibu bahasa ketika menenima tetamu. Tidak wajan juga membuat muka senius tanpa sebab, mempenlihatkan muka bengis, bengkeng, tengi, cengel, cengelangkan mata, masam muka, monyok, murung dan sebagaMya sebagai tanda tidak senang menerima kunjungan.

Tetamu yang datang itu dalam pelbagai keadaan. Ada yang datang dalam keadaan gembira. Ada pula yang datang dalam keadaan sedih, susah hati, kesakitan, pendenitaan, ketakutan dan munam durja. Justeru itu, wajan seseorang itu menyiram jiwanya dengan tutur kata yang lembut dan nasihat yang boleh menenangkan dan menyabarkan jiwanya.

Budaya Melayu juga kaya dengan amalan benbudi bahasa yang menjauhkan din seseonang danipada mengeluankan

kata-BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

kata yang tidak senonoh seperti mengumpat, memfitnah, menjadi batu api, menghasut, mengacum, mengadu domba, mencani kesalahan orang lain, menjaga tepi kain orang, mengMtip, mengejek, memaki, mencaci, mengeji, menyindir, bersifat talam dua muka, membuat surat layang dan sunat beracun.

Dalam institusi dan onganisasi masyanakat dan negara, budaya Melayu juga kaya dengan budi ba.hasa dan adab sopan. Contohnya dalam sunat-menyunat rasmi. Adalah kurang benbudi bahasa jika menulis seperti yang benikut:34

Jawablab sunat Mi dengan segera. Sila jawab sunat Mi dengan segera.

Sebaik-baiknya dijawab sepenti yang benikut:

Saya amat bertenima kasih jika menenima jawapan than dengan kadan yang agak segera.

Demikian juga di jabatan-jabatan awam dan swasta, dalam kendenaan awam, tempat-tempat awam dan sebagainya senMg dibeni penMgatan sepenti yang benikut:35

Tidak dibenarkan menokok. Dilanang menokok.

Sewajannya ia ditulis sepenti yattg benikut: Tenima kasih kerana tidak merokok Juga sening ditulis seperti yang benikut:36

Tidak dibenankan masuk tanpa urusan Sebaik-baiknya ditulis sepenti yang berikut:

Masuklah dengan urusan

Juga pennah ditulis sepenti yang benikut:37 Dilanang meludah

Jangan meludah

Sepatutnya ia ditulis seperti Mi: Sudilah jangan meludah

Sesungguhnya masyarakat Melayu begitu kaya sekali dengan khazanah dan perbendaharaan budi bahasa. Ia

diutama-34 Awang Had Saileh,op. cit., him. 13.

35 Ibid.,him. 14. 36 Ibid.

KEDUDUKAN BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

kan, disanjung, dthangai, digalakkan, dthayati dan diamalkan sejak zaman-berzaman sehingga mereka dikenali di seluruh dunia sebagai salah satu bangsa yang mempunyai budi bahasa yang tenpuji dan tertMggi.

BAB TIGA

SUMBANGAN BUDI BAHASA

MASYARAKAT MELAYU

Pusat Agama dan Perdagangan

Sanjana Banat yang mengkaji tentang bahasa dan kesusastenaan Melayu seperti Richard WMstedt?8 dan yang mengkaji tentang sejarah Asia Tenggara seperti D.G.E. Hall39 dan laM-laM kagum dan mengakui bahawa masyarakat Melayu merupakan

masya-rakat yang amat kaya dengan budi bahasa. Mereka suka akan keamanan, kesejahteraan dan kelemahlembutan. Sehingga Alam Melayu Mi menjadi pelbagai pusat utama dan penting di dunia

sepenti pusat penkembangan pelbagai agama iaitu HMdu, Bud-dha dan diakhini dengan Islam, pusat pendagangan, bahasa dan kesusastenaan sepenti Perlak, Samudena, Pasai, Melaka, Aceh, Johor-Riau dan lain-lain.

Fakton utama yang menyebabkan penyebar agama Hindu, Buddha dan mubaligh mslam berminat untuk menyebarkan aga-ma-agama mereka ke Alam Melayu, ialah sikap dan amalan penduduknya yang kaya dengan sopan santun dan budi baha-sa. Layanan, penenimaan, sambutan dan budi bahasa masyarakat Alam Melayu menyebabkan mereka lebth gemar datang dan tMggal di nantau Mi. Akhinnya Alam Melayu menjadi pusat perkembangan agama-agama tersebut yang diakhini dengan Islam yang terus memperkaya, memperkukuh dan memantap-kan lagi budi bahasa masyarakat Melayu.

38 Richard Winstedt, Classical Malay Literature, (London: Oxford University Press, 1977).

39 D.C.E. Hail,Sejarab Asia Tenggara, (Tenjemahan), (ICuaia Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1972), him. 1—136.

SUMBANCAN BUD! BAHASA MASYARAKAT MELAYU

Pedagang dan India, China dan Semenanjung Tanah Arab serta Pansi juga begitu tertanik hati dengan layanan dan budi bahasa penduduk Alam Melayu sehingga tertubuhnya bebenapa pusat pendagangan di selunuh Alam Melayu sejak zaman se-belum kedatangan Islam lagi. Beberapa pusat pendagangan bencambah selepas kedataagan Islam dan yang telah sedia ada semakin maju dan malcmur.

Islam mempenkukuh, memantap dan mempenkaya lagi budi bahasa yang telah menjadi amalan dan budaya masyarakat Melayu.

Sastera Melayu

Budi bahasa telah menjadi amalan dan budaya masyarakat Melayu tradisional. liii memungkinkan lahin dan subunnya per-kembangan sastera rakyat. Sastena rakyat tidak mungkin lahir jika masyarakat Melayu tidak mementingkan budi bahasa. Walaupun mereka ketika itu mempunyai daya kreatif yang mudah, buta huruf, hidup sedenhana, bentani dan tinggal di desa, tetapi meneka amat mementMgkan budi bahasa dan

mi

me-mungkMkan meneka menghasilkan sastera lisan yang indah.4°

Kekayaan budi bahasalah yang memungkMkan mereka menghasilkan sastera lisan yang berlatanbelakangkan alam yang tendekat sepenti hutan nimba, haiwan, sungai, hunna, gua dan sebagainya. Kekayaan budi bahasa jugalah yang membolehkan meneka mewaniskan sastera lisan danipada satu generasi ke satu generasi yang benikutnya.41

Sastera lisan tidak mungkth lahir jika masyanakat tidak mementingkan budi bahasa kenana ia hanya lahir dalam masya-rakat yang aman, tenteram, stabil dan ahli masyanakatnya mempunyai masa dan kesempatan untuk mengutamakan budi bahasa.42

Bukti selanjutnya yang menunjukkan masyanakat Melayu

40 Shafie Aim Bakar, “Faisafah Pemikiran MeiayuDitinjaudan Perkembangan Bahasa dan Sastena”.Bahasa dan Sastera Nusantara: Sejarah dan Masa Depannya, (Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka,1984), him. 162. 41 Ismail Hamid, Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama, (Petaiing Jaya:

Longman, 1987), hlm. 2.

42 Annas HajiAhinad, Sastera Melayu Laina dan Baru, (Kuala Lumpur:Syanikat

BUDIBAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

tnadisional mengutamakan budi bahasa ialah kayanya perbenda-hanaan sastera nakyat. Rajah di bawah Mi dapat membantu kita memahaminya:”~

Peribahasa Teka-teki Puisi Rakyat

Pantun Mantera/Jampi Simpulan Bahasa Pepatah/Bidalan Perbilangan

Perumpamaan Kiasan

Rajah1 Sastena lisan (bukan naratif)

Mitos Legenda Cerita Rakyat

Legenda Tempatan Legenda Menjeiajah

I I I

Penglipur Cerita Cerita Cerita Lana Binatang Jenaka Pengalaman Rajah 2 Sastera lisan (naratif)

Daripada dua rajah yang dipapankan jelas membuktikan bahawa daya kneativiti masyarakat Melayu tradisional begitu mengagumkan. Meneka bukan sahaja berjaya menghasilkan banyak genre sastera nakyat, tetapi yang lebih pentMg ialah keupayaan meneka memeliharanya dan memindahkannya dani-pada satu generasi ke satu generasi yang laM. Jika meneka tidak mementMgkan budi bahasa, mustahil mereka dapat berbuat demikian dan sekanang kita tidak mungkM dapat meneliti dan menikmatinya kerana telah hilang ditelan zaman. Pengutamaan

43 Disalin daripada Hashim Awang, dli. Me~dekatiKesusasteraan Melayu,

SUMBANGAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

budi bahasa memungkinkan sastera lisan itu dipelihara dan diabadikan melalui lisan sehingga ia dibukukan setelah ke-datangan Islam dan Barat.

Peribahasa

Daripada pelbagai genre sastera lisan sama

ada

berbentuk bu-kan naratif atau naratif, peribahasa memperlihatbu-kan ke-istimewaan dan keunggulannya yang tersendiri mengatasi genre yang lain sebagai lambang dan puncak keagungan budi bahasa masyarakat Melayu tradisional.

Peribahasa didefinisikan oleh Za’ba dalam buku Ilmu Mengarang Melayu sebagai:”

“Segala susunan cakap yang pendek yang telah melekat di mutut orang ramai senienjak beberapa lama oleh sebab sedap

dan bijak perkataannya, luas dan benar tujuannya.”

Definisi di atas menekankan beberapa ciri utama yang menjadikan peribahasa sebagai lambang ketinggian bahasa masyarakat Melayu tradisional, iaitu sekumpulan perkataan yang pendek, padat dan tepat serta sedap pula didengar. Namun yang lebih utama ialah kebijaksanaan isinya.

Peribahasa biasanya terdiri daripada dua bans. Jumlah kata dan susunan kallmatnya hampir sama. Mi berbeza dengan sajak yang tidak mementingkan kesamaan

mi.

Contohnya:~

Salah gerogok hulu malang, pandai bertenggang hulu baik; Bergalah hilir ketawa balk,

bersuluh di bulan tertawa harimau.

Winstedt dan Wilkinson mengagumi keindahan bahasa dan ketinggian falsafah atau pengajaran yang tersirat dalam pen-bahasa. Ia menupakan genre kesusasteraan Melayu amnya dan

44 Disalin oleh AiwiSaliin, Puisi Melayu,(Petaling Jaya: Fajar Bakti,1983),him. 19.

45 Zuber Usman, Kesusasteruan Lama Indonesia, (Kuala Lumpur: Pustaka Melayu Barn, 1974), hIm. 193.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

puisi Melayu khasnya yang terawal dan tertua. Ta melambang-kan ketMggian budi bahasa masyarakat Melayu tradisional.~

Dan segi makna, peribahasa dibahagikan oleh sebahagian saijana kesusasteraan Melayu kepada dua bahagian. Pertama, yang2nempunyai makna selapis iaitu simpulan bahasa, pepatah dan bidalan. Kedua, mempunyai makna dua lapis iaitu per-bilangan dan penumpamaan.47

Simpulan bahasa didefinisikan sebagai:~

“Rangkaian kata yang tetap beku susunannya, tidak boleh diubah-ubah dan tahan uji, ia membawa maksud lain daripada yang dituturkan.”

Pepatah pula didefMisikan sebagai:49

“Kahmah-kalimah yang dapat mematahkan dan inengiaskan ten-tang sesuatu keadaan dalam masyarakat seperti Bestir pasak dan

tiang dan Tong kosong nyaring bunyinya.”

Bidalan pula mempunyai cmi prosodi, iaitu tekanan turun naik suara dan tekanan yang berbeza. Juga terdapat pengulang-an perkatapengulang-an untuk tujupengulang-an.penegaspengulang-an maksud atau falsafahnya.

Contohnya ialah:5°

1-lidup kayu berbuah

Hidup manusia/biar berfaedah Ikut suka/luka

Ikut hati/mati Ikut rasa/binasa Bawa nasmi padi

Makin berisi/rnakin tunduk Jangan bawa/nasmi jagung

Makin benisi/makin jegang.

46 Annas Haji Ahmad,op. cit., him. 42. 47 Ibid.

48 Matlob, GeloinbangSastera, (Sirigapura: Malaya Publishing House, 1962), hIm. 24.

49 Adnani SAM. dan Sofjan Mukhtan MA., Kesusasteraan Indonesia, Dalani Bentuk dan Isi,(Kuala Lumpur: Pustaka Antana, 1970), him. 32.

SUMBANCAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

Penimpamaan pula didefinisikan sebagai:5’

“Kalimah-kalimah yang membandingkan sesuatu keadaan yang tenjadi dalam masyarakat dengan sesuatu keadaan yang

tenjadi dalam alam sekitannya.”

Biasanya ia dimulakan dengan penkataan seperti, sebagai, sepantun, bak, laksana dan bagal. Contohnya:52

Seperti kena mendapat bunga

Bagai kambing dibawa ke air

Seperti pinang dibelah dua Seperti kaca jatuh ke lantai Bagai cincin dengan permata Bagai isi dengan kuku.

Perlu ditegaskan bahawa ada juga perumpamaan yang tidak mempunyai perkataan permulaan bagai, seperti dan lain-lain. Contohnya:53

Mendengan guruh di langit/air di tempayan dicurahkan Besan kayu/besar dalamnya

Besan periuk/besar keraknya.

Ketinggian budi bahasa yang dilaxnbangkan dalam pen-bahasa boleh dilihat dan segi penekanan kepada keindahan

bentuk dan isinya. Dan segi bentuk ia mementingkan keindah-an dkeindah-an segi jumlah kata, jumlah suku kata dkeindah-an mementingkkeindah-an irama. Pemilihan katanya dilakulcan begitu teliti untuk menjadi-kannya lebih sedap didengar, ningkas dan padat. Dengan ke-indahan bentuk sedemikian rupa memudahkan pendengan menangkap bunyi, susunan dan falsafahnya.

Dan segi bentuk ia juga memelihara asonansi dan aliterasi, iaitu keindahan yang berdasankan bunyi dan rentak yang ben-jaya mempengaruhi pendengar. Contohnya:M

51 Adnani SAM. danSofjanMuchtan MA.,op. cit., him. 32. 52 Aiwi Salim,op. cit., him. 20.

53 Ibid.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN JSLAM

Ikut hati mati Ikut suka duka lkut nasa binasa.

Selanjutnya penibahasa juga mengandungi unsun pen-tentangan bunyi sebagai lambang keindahan bentuknya yang diselang-seli. Contohnya:55

Lain padang, lain belalang, lain lubuk, lain ikannya Ringan tulang berat penut,

berat tulang ringan penut.

Keindahan bentuk penibahasa juga dapat dilihat dan segi cara pengucapannya yang tensendini. Di samping berpnosodi, ia juga diucapkan sepenggal-sepenggal dan benirama. Contohnya:56

Sedikit-sedikit lama-lama jadi bukit.

Daripada contoh di atas, dapat dilihat bahawa penibahasa itu dan segi pengucapannya ada kenatan bunyi, persamaan bunyi dan kemenduan muzik puisi yang pendek.

Keindahan dan kemenduan penibahasa bentanggungjawab secana langsung melahinkan genre puisi Melayu yang lath laitu pantun. Malahan pantun yang indah dan memenuhi cini-cini pantun yang baik tendini danipada penibahasa.

Dan segi isi atau falsafahnya pula, peribahasa mempenlihat-kan lambang ketinggian budi bahasa masyarakat Melayu yang lebih tensenlah. Ta lambang kehalusan budi, ketinggian tujuan, matlamat dan falsafah yang tersirat di dalamnya. Kelemah-lembutan kata penibahasa benupaya menyembunyikan kata-kata kasan dan kesat. Ia digantilcan dengan kata-kata-kata-kata yang ha-lus, lembut dan lunak. Contohnya:57

Siapa makan cabai, diaiah yang benasa pedasnya Air tenang jangan disangka tiada buaya

55 Ibid.

56 AiwiBaum, op. cit.

SUMBANCAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

Penibahasa yang indah dan mendu dan segi bentuk dan bunyi, dalam, jauh dan tinggi falsafah isinya bukan sekadan men-jadi sepenti madah pujangga atau kata-kata hikmat yang jarang-jarang digunakan. Akan tetapi peribahasa itu menjadi pakaian atau basahan hanian di kalangan masyarakat Melayu tnadisional yang digunakan setiap har~idan dalam semua aspek kehidupan meneka.

Sesungguhnya penibahasa menupakan lambang ke-bijaksanaan dan media untuk memahami pemikinan masyanakat Melayu tnadisional. Penibahasa menjadi asas setiap tindakan masyarakat. Di atas segala-segalanya, ia menjadi lambang ke-tinggian dan kekayaan budi bahasa thereka.

Penibahasa selanjutnya berjaya melahinkan fikinan yang tajam, tegas, mengandungi perumpamaan, penmisalan, ibanat, penbandingan, contoh teladan, pengajaran, nasihat dan hilcmah atau kebijaksanaan. Rasa seninya tenlthat pada bentuknya yang benirama dan mendu dan ketinggian falsafah pada isinya sebagai perbendahanaan kebudayaan masyarakat Melayu tnadisional.

Lebih-lebih lagi kata-katanya dipilih secara khusus dan teliti. Kata-katanya bengeliga dan lahin danipada pengalaman onang tua-tua dan mengandungi kiasan senba bentuk. Penibahasa mempunyai seninya yang tensendini dan tenmasyhun. Pengertian isinya ada yang selapis, iaitu kiasan atau tamsil ibarat asal dan ada pula benlapis yang menunjukkan kiasan dan tamsil ibanat yang dipindahkan atau tensinat maksud yang lain danipada maksud asaLM

Falsafah yang tensinat di dalamnya tenuji dan segi kebenar-an dkebenar-an ketepatkebenar-annya terutamkebenar-anya pada zamkebenar-an ia dicipta malah hingga han

mi.

Contohnya:~

Sedikit-sedikit iama-lama jadi bukit Bukit sama didaki, lurah sama ditununi

Ketinggian budi bahasa yang tersirat dalam penibahasa juga dapat dilihat danipada sumben inspirasinya iaitu lambang alam. Penibahasa mengambil lainbang alam sekitannya. Ta kemudian-nya memberikan makna yang padat dan tepat. Kepadatan dan

58 Matlob, op. cit.,hIm. 24.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

ketepatan itu adalah implikasi daripada pengalaman dan pandangan senta pemenhatian yang lama, teliti dan mendalam oleh masyarakat.

Penibahasa juga mengambil lambang imej sebagai sumben mnspirasi penciptaannya. Ia menggunakan lambang danipada keadaan yang terdapat dalam sesebuah masyarakat. Contohnya ialah:6°

Menanti ara tidak bergetah Tetak air tak akan pubis

Cmi penibahasa itu memperlthatkan lambartg imej yang tepat. Bilangan penkataan imej juga kunang. Sebab itulah apabila tenhasilnya sesuatu peribahasa, ia begitu padat, pendek, tepat dan mengandungi makna sama ada selapis atau dua lapis.

Ketinggian budi bahasa masyanakat Melayu tnadisional tersenlah dalam penibahasa apabila ia memperlthatkan kebijak-sanaan penggunaan bahasa iaitu penggunaan bahasa yang ben-hati-hati, teliti, jimat dan ekonomi. Ta menggunakan perkataan yang paling kurang, tetapi padat, tepat dan benupaya membawa maksud atau falsafah yang tinggi, luas dan mendalam. Di sinilah letaknya kegeligaan dan kebijalcsanaan penibahasa sebagai lam-bang ketinggian budi bahasa masyarakat yang menghasilkannya. Sesungguhnya masyarakat Melayu tnadisionallbs memang

tenkenal dan diakui oleh satiana Banat dan Timur sebagai salah satu bangsa yang mempunyai budi bahasa yang tinggi yang sukan untuk ditandingi oleh mana-mana bangsa di dunia thi. Salah satu bukti kukuh bagi mempenkuat kenyataan

mi

ialah kelahmnan, perkembangan dan ketinggian mutu sastena nakyat amnya dan penibahasa khasnya. Penibahasa menjadi puncak dan lambang keluhunan budi bahasa masyarakat Melayu tnadisional. Keindahannya bukan sahaja tenletak pada bentuknya yang ten-diii danipada penkataan yang singkat, pendek dan padat, malah-an ia beninama dmalah-an mendu muziknya. Isinya pula tensinat tuju-an, matlamat dan falsafah yang tinggi yang sukan untuk di-bayangkan bagaimana masyarakat Melayu tnadisional benupaya menghasilkan falsafah yang setinggi

mi.

Inilah bukti yang

SUMBANGAN BUDI BAHASA MASYARAKAT MELAYU

mengesahkan bahawa masyanakat Melayu tnadisional ir penbendahanaan budi bahasa yang kaya yang tidak la~ hujan dan tidak lekang dek panas.

BAB EMPAT

NILAI BUD! BAHASA DALAM

MASYARAKAT MELAYU

Antana nilai budi bahasa dalam masyanakat Melayu yang

pen-ting sepenti yang dijelaskan oleh Ismail Hamid ialah benhati-hati.

Berhati-hati

Masyanakat Melayu yang masyhun dengan budi bahasanya memiliki sifat berhati-hati. Ini kenana setiap tindakan yang hendak dilakukan sama ada dalam bentuk perkataan atau pen-buatan semuanya dmnartcang dan dilaksanakan secara teliti dan berhati-hati. Ia mempenagakan kebudimanan masyanakat ter-sebut. Contohnya dapat dilthat dalam peribahasa yang benikut:6’

Salah gelogok hulu malang pandai bertenggang hulu baik

Sifat benhati-hati

mi

disebabkan oleh sebarang kesalahan dalam tindakan dan tutun kata membawa implikasi yang bunuk dan sukan untuk dibaiki. Misalnya, bengaduh atau benselisih fahaniakibat danipada tensalah cakap begitu mudah, tetapiuntuk

benbaik dan mengenatkan semula silatunrahim begitu sukan dan mengambil masa yang panjang. Contohnya dapat dilihat dalam penibahasa yang berikut:~

61 Ismail Hamid, “Niiai Etika Masyarakat Melayu”,Dunia Melayu, (Terbitan Tak Berkaia), (Bangi: IBKKM, 1986), No. 1, hIm. 35.

NiLAI BUDIBAHASADALAM MASYARAKAT MELAYU

Salah makan memuntahkan Salah tank mengembalikan Salah langkah surut kembali Sesat di hujung jalan

balik ke pangkal jalan

Merendah Did

Masyanakat Melayu juga tenkenal dengan nilai menendah

din.

Tidak syak lagi nilai thi mempenkaya lagi budi bahasa mereka. Sifat menendah din ml dmjelmakan dalam semua bidang kehidupan sepenti tutun kata, pakaian dan semua tmndakan. Contohnya dapat dilihat dalam penibahasa yang benilcut:~

Turut resmi padi, makin benisi makin tunduk Ular menyusun akan tidak akan hilang bisanya

Mutiara jatuh ke limbahan adakah hilang cahayanya? Kalau asal benih yang baik jatuh ke laut menjadi pulau Sifat menendah din juga dipapankan dalam cenita penglipun lara. Tema menendah din menjadi salah satu tema yang mendapat penhatian. Contohnya ialah Cerita Raja Donan. Cenita ini menggambankan seorang naja sanggup menyaman sebagai budak sunuhan sebelum mempenkenalkan dini sebagai Raja Besan. Hikayat Terung Pipit juga menggambarkan hal yang sama. Wmna bensikap menendah din yang tidak mahu mempenkenalkan identitinya. Sedangkan Selampit benlagak angkuh dan sombong. Akan tetapi Selampit akhmnnya sedan tentang ketokohan Tenung Pipit dan ia menyenah kalah.M

Lawan sifat merendah dm1 ialah sombong, angkuh, bong-kak dan bencakap besan. Sifat

mm

kunang dmgemani oleh masya-nakat Melayu. Sifat keji

mi

akhirnya menenima padah bunk. Hal

mi

dijelaskan dalam penibahasa yang benikut:~ Hendak sombong berbini banyak

Hendak megah benlawan lebih.

63 Awang Had SalIeh,op. cit., hIm. 3. 64 Ismail Hamid,op. cit., hIm. 31. 65 Ibid., hIm. 31—32.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Padah bunuk kesan danipada sif at angkuh dan sombong IM dipapankan juga dalam cenita nakyat. Contohnya ialah Cerita Siput Dengan Burung Helang. Helang yang kuat tenbang bencakap besan dan mengajak siput benlumba lan. Pelawaan itu dmtenmma. Smput membuat helah dengan benpakat dengan nakan-nakannya beratur di sepanjang sungai. Apabila helang memanggil siput dalam penlumbaan itu, siput

dm

hadapan menyahut setiap kalm sahutan dibuat. Helang tenpenanjat sehingga ia benasa letih dan tidak tendaya tenbang dan malu kenana ka1ahP~

Sabar

Ketinggian budi bahasa masyanakat Melayu sekali lagi begitu menonjol apabila meneka memiliki sifat saban. Sifat mi dibmna hasil danipada pengalaman hidup meneka. Hakikat hidup

mm

dipenuhi dengan pelbagai nmntangan, halangan dan dugaan Tuhan. Justenu itu,jalan penyelesaman yang tenbaik ial4h dengan

banyak bensabar. Kesabananlah yang menjadi nilai yang dapat menyelesaikan segala masalah hidup mereka dengan benansun-ansun dan bijaksana dan thi menandakan keluhunan budi baha-sa meneka. Contohnya dapat dmlmhat dalampenibahasa yang ben-ikut:67

Sedikit-sedikit lama-lama jadi bukit

Sehani selembarbenang lama-lama menjadi kain

Nak kaya berdikit-dikit, nak besan bentabun urai Sepenti anai-anai makan kayu

Nak mana bendayung, bengalah, patah galah bercenmat sesudah sampai juga ke hulu

Lekuk batu dititik air selalu Ringan tulang berat perut

Habis kapak berganti beliung

Kuda yang baik tak bencenai dani pelananya Malu bendayung perahu hanyut

Sifat saban dalam masyanakat Melayu walaupun lebih banyak bersifat positif, tetapi sebagai bangsa yang berbudi

66 Ibid.,hIm. 35. 67 Ibid.,him. 37.

NILAIBUDIBAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

bahasa dan benmanuah, sabar itu ada batasnya. Sit

at

sabar tidak pada semua tempat dan ketilca. Apabila benlaku kemungkanan sepenti kezaliman, masyarakat Melayu tidak lagi boleh bensabar. Meneka bentmndak mencegahnya. Hal

him

dapat dilihat dalam penibahasa yang ben~ut:~

Hutang danah dibayan danah Hutang nyawa, nyawa padahnya Berani kerana benan, takut kenana salah

Pemurah

Masyarakat Melayu yang kaya dengan budi bahasa itu juga tenkenal dengan sifat pemunah dan denmawan. Sifat

miii

men-dapat tempat dan sanjungan masyanakat. Hal liii dipapankan dalam perbmlangan yang benilcut:~

Jib mendapat sama benlaba Kehilangan sama benugm Yang ada dimakan bersama

Hati gajah sama dmlapah Hati kuman sama dicecah Banyak dibenm berumpuk Sedmkit diberi bencecah

Besan kayu besar dahannya

Sifat tamak dan haloba menupakan sifat yang bertentang-an dengbertentang-an sifat pemurah. Sebagai masybertentang-anakat ybertentang-ang benbudi bahasa, sifat

mi

dipandang keji dan hmna dan membawa

ke-celakaan kepada pemiliknya. Lihat pantun dua kenat yang ben-ikut:7°

Sebab lemaksantan bmnasa Sebab tamak badanmenasa

Penibahasa pula menggambankan sifat tamak dan haloba sepenti pada halaman sebelahV~

68 Ibid., hIm. 31. 69 Ibid.,hIm. 32. 70 Ibid.,hIm. 33. 71 Ibid.

BUDI BAHASA DALAM TAMA DUN ISLAM

Seperti tangkaijering

Sepenti buaya bertemu bangkai hanyut

Sepenti anjing benoleh bangkai

Seperti cicak makan kapur

Tepung pun ia mahu, kuihnya pun ia mahu Menanti ara tak bengetah

Macamkikir besi Tembok kening

Cerita rakyat juga memapankan akibat bunk danipada sifat tamak dan haloba sepenti Cerita Anjing Dengan Bayang-Bayang. Seekon anjmng mendapat seketul tulang. Ketika menggonggong-nya ia melalui sebatang sungai. Semasa benada di atas jambatan ia tenpandang bayang-bayangnya di dalam air. Sifat tamaknya menyebabkan ia benfikin ada anjing lain yang menggonggong tulang. Lalu disalaknya untuk mendapatkan tulang tensebut. Maka tenlepaslah tulang itudan hanyut di dalam sungai dmbawa anus. Hal yang sama juga digambarkan dalam cenita jenaka, iaitu CeritaPak Kaduk dan Lebai Malang yang tenlepas dua kenduni di hulu dan di

him

alcibat tamak dan haloba.

Tekun dan Rajin

Hidup thi mesti bekenja. Masyanakat Melayu tnadisional walau-pun pennah dianggap sebagai masyanakat yang kunang najin bekenja, tetapi sebenannya meneka memandang tekun dan najmn benusaha dalam segenap bidang kehidupan sebagai nilai yang terpuji. Untuk mencapam kejayaan dalam apa bidang pun yang dicebuni oleh seseonang untuk mencani nezeki memenlukan ke-tekunan, daya ikhtiar dan ketabahan. Hal ini dapat dilihat da-lam penmbahasa yang benilcut92

Sedikit-sedikit lama-lama jadi bukit

Sehari selembar benang lama-lama menjadi kain Nak kaya bendikit-dikit, nak besan bertabururai

Sepenti anai-anai makan kayu Lekuk batu dititik air selalu Ringan tulang benat penut

NLLAI BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

Habis kapak benganti beliung

Kuda yangbaik tak bencerai dati pelananya Bukan tanah menjadi padi

Malu bendayung penahu hanyut

Cintakan Kebenaran

Cintakan kebenaran juga menupakan salah satu nilai yang tendapat dalam masyarakat Melayu dan ia menupakan sebahagi-an dsebahagi-anipada nempah natus kebudmmsebahagi-ansebahagi-an meneka. Benar dalam

tutur kata, benar dalam tmndakan, benar dalam keyakmnan dan sebagainya. Cmntakan kebenanan ini menjadm nadi yang meng-genakkan masyanakat menuju kepada keamanan, kesejahtenaan dan kemakmunan. Penibahasa mempenagakannya seperti yang

benikut:73

Benani kerana benan Takut kenana salah Air bensalurkan bambu

Manusma bensalurkan kebenanan

Peribahasa adat juga tunut mengabadikannya:74 Busung dada engkau bujang

Perlihatkan tanda engkau lelaki Jangan takut tanah akan merah Satu hilang, kedua terbilang Sebelum ajal berpantang mati Namun di dalam kebenanan Bian dipancung lehen putus

Setapak jangan engkau surut Menyunuh berbuat baik

Melanang berbuat jahat Menanik dan mengembangkan

Menunjuk dan mengajani

Menegun dan menyapa

73 Ibid., him. 35.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Terdonong mengheiakan

Teniompat disenet

Saiah diperbaiki

Dialih kepada yang benar

Cenita-cenita nakyat juga banyak menakamkan tentang kelebihan sifat cinta akan kebenaran

mi.

Peijuangan menegakkan kebenanan mendapat tempat dalam cenita penglipun lana.

Contohnya: Kebenaran itu sentiasa mencapai kemenangan dan kebahagiaan. Sebaliknya kebatilan itu akhinnya menenima ke-kalahan dan pembalasan yang pedili. Contohnya malah Cerita Bawang Putih dan Bawang Merah dan Cerita Selindang Delima.

Menunaikan Janji

Kebudimanan masyarakat Melayu juga tenserlah apabila meneka mengutamakan sifat memelihana, menunamkan dan menepati janji. Sedangkan sifat manusia itu begitu mudah menabur janji, tetapm mudah pula memungkirthya. Seseonang yang menepati janji dihormati dan yang memungkmnmnya mula dmkejm. Hal thi

dapat dilihat dalam penibahasa yang benikut.75

Kerbau dipegang pada tahnya Manusia dipegang pada janjinya

Adat Mmnangkabau tidak ketinggalan mengemukakan

penbilangan yang memuliakan sifat menunaikan janji:76

Kaiau

hum

ke rantau

ke mudik ke padang sibusuk

di situ jaian bensimpang dua kalau berjanji biasa mungkir titian biasa lapuk

musuh bagi orang Minangkabau

Cenita-cenita nakyat juga menyanjung tinggi sifat menepati janji dan sebaliknya memandang hmna sifat memungkmnmnya. Contohnya ialah seperti yang tendapat dalam cerita penglipun

75 Ibid., hIm. 39.

NILAI BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

lana Cerita Anggun Cik Tunggal. Akibat memungkmni janji, Ang-gun Cik Tunggal, putera Gondan Gondanan menjadm siamang putih (kena putih).’7

Muafakat

Masyanakat Melayu sememangnya populan dengan semangat bengotong-noyong, tolong-menolong, bekenjasama dan bermuafakat dalam menyempunnakan kepenluan hidup sama ada untuk kebajilcan umum atau penibadi. Contohnya, meneka mudah benmuafakat untuk membmna masjid, surau, membensih-kan tanah penkubunan, menyempurnamembensih-kan kenduni kahwmn, kematian dan sebagainya. Sumbangan meneka dalam pelbagai bentuk, bukan sahaja dalam bentuk tulang unat atau tenaga,

tetapm juga dalam bentuk buah fikmnan dan hanta benda.

Pen-bahasa Melayu membuktikannya98

Bulat am kerana pembetung Buiat manusia kerana muafakat Faham sesuai, benar seekon

SWat segolek, pipih selayang Rundingan jangan sehsih Muafakat jangan bercanggah Tuah pada sekata

Beranm pada seiya

Perbilangan adat juga tunut mengabadikan muafakat:~ Dicani nunding yang benar

Benia-ia dengan admk

Bentidak-tidak dengan kakak Air dmbulatkan dengan pembuIuh Kata dibulatkan dengan muafakat Mencani kata muafakat

Menambah sesuatu yang kunang Menghubung yang pendek Menjinak yang liar 77 Ibid.

78 Ibid.,hIm. 37.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Merapat yang umpang

Melantai yang lapuk

Mempenbahanui yang usang

Tolong-Menolong

Apabila muafakat mudah dicapai dan menjadi amalan masyanakat Melayu, sifat tolong-menolong dalam melakukan

kebajikan dan mencegah kejahatan menjadi mudah diláksanakan. Masyanakat Melayu tnadisional sebahagmannya menupakan ma-syanakat tani. Mereka mementingkan semangat tolong-menolong

mm

dalam menyempumakan kegmatan pentanian meneka.

Mene-ka suMene-ka bengotong-royong menyempunnaMene-kan kegiatan pentanm-an meneka tenutama di sawah yang dikenali dengan istilah ben-denau. Hani

mi

atau minggu ini semua penduduk desa

mem-bantu di sawah Pak Mat. Manakala esok atau mmnggu yang benilcutnya, sawah Pak Ali pula dan begitulah setenusnya. Pen-bilangan menggalakkannya:8°

Benatsama dipikui Ringan sama dijinjing Yang tmdak ada sama dicani Sama sakitsama senang

Ke bukit sama mendaki Ke lunah sama menuruni

Sama menghayun sama meiangkah Jika khaban baik diberitahu

Jika khaban buruk serentak didatangi Jika jauh ingat mengingat

Jika dekat temu menemui Dapatsamaiaba

Hilangsama rugi.

Perpaduan

Penasaan kasih sayang, honmat-menghonmati dan bensatu-padu juga menupakan salah satu nilai budi yang dimiliki oleh masyarakat Melayu. Contohnya, jika diadakan kenduni kahwmn

NILAL BUDI BAHASA DALAM MASYARAKAT MELAYU

di rumah salat seonang penduduic desa, selunuh penduduk desa

itu tidak tunun ke bendang pada harm benkenaan. Semuanya pengi membantu menyempunnakan kendurm kahwin tensebut. De-mmkian juga jika benlaku kematian

di numah

salah seonang pen-duduk desa, selunuh penpen-duduk di situ membatalkan sebanang

kegiatan bersuka na dan semuanya bentumpu ke numah

benkena-an untuk meny~inpunnakbenkena-anjenazah tensebut. Dua contoh

dm

atas

mempenlihatkan betapa enat dan padunya penpaduan di kalang-an masykalang-anakat Melayu. Penumpamakalang-an ykalang-ang berikut

mm

me-mantapkannya:8’

Ibanat telur sesangkar Pecah sebiji pecah semua Cubit peha kin

Peha kananpun sakit Seikat seperti sinmh Serumpun seperti senai Seciap seperti ayam

Sedencing seperti besi Suku tak boleh dianjak

Meiompat sama patah Menyenudup sama bongkok

Jaian sedondon Seienggang seayun.

Menghormati Ibu Bapa

Masyarakat Melayu juga begitu menghonmatm ibu bapa dan orang tua-tua. Tanpa onang tua tidak mungkmn wujud genenasi yang benikutnya. Pengalaman meneka begitu benhanga untuk

membimbing genenasi yang berikutnya. Budaya Melayu

me-negah seseonang anak mendenhaka atau kurang ajan kepada ibu bapa dan orang yang lebih tua. Penbilangan adat

mewajibkan-nya:82

Yang tua dimuliakan

Yang muda disayangi

Sama besar hormat menghonmati 81 Ibid., hIm. 38.

BUDI BJtHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Cenita-cenita nakyat juga banyak mengemukakan tema pembalasan bunuk kepada anak denhaka. Antananya Cerita Si Tanggang dan Cerita Si Malim Kundang. Cenita-cenita thi

me-ngisahkan anak denhaka yang tidak mengakui ibu meneka yang

kusut masam

di

hadapan isteni meneka yang jelita dan danipada

keturunan bangsawan. Meneka dmsumpah oleh

mbu

mereka dan

menjadi bath.

Mematuhi Adat

Masyanakat Melayu tnadismonal begitu menghormati adat yang dianggap sebagai penatunan atau undang-undang hidup yang tidak bentulis. Oleh sebab kebaikannya lebih banyak danipada

kebunukannya mereka mematuhmnya untuk kesejahteraan, keamanan dan kebahagiaan masyanakat sejagat.

Onang yang mematuhm adat yang baik dianggap sebagai benbudi mulia dan dma disanjung tmnggi oleh masyaralcat. Sebalik-nya orang yang melanggar adat akan dicemuh. Penibahasa menjelaskannya sepenti yang benikut:u

Hidup dmkandung adat Mati dmkandung tanah Jangan mati adat Adat sepanjang jaian Cupak sepanjang betung Kedudukan di atastikan Unatnya dan Melaka Duduk kita atas tikan

Hendak membilang adat pesaka Keduduk di dalam kuali Uratnya sampai Melaka Duduk kita dalam negeni Elok membilang adat pesaka.

Penbilangan juga turut menghargai adat:M

83 Ibid., him. 41.

NILAI BUDIBAHASADALAM MASYARAKAT MELAYU

Usang diperbaharul Lapuk disokong Yang elok dipakai Yang buruk dibuang Jika singkat harap diulas Panjang harap dikerat Rumput harap disisit.

Walaupun masyarakat Melayu memang menjunjung tinggi adat, tetapi batas mematuhinya tetap ada. Perbilangan tersebut di atas jelas menunjukkan bahawa adat yang tidak sesuai atau usang boleh diperbaharui dan hams ditinggalkan.

Menghormati Raja

Raja dianggap oleh masyarakat Melayu sebagai payung negeri. Justeru itu mereka menghormati dan mematuhi titah perintah raja. Dalam sejarah masyarakat Melayu tradisional, rakyat sanggup mengorbankan jiwa dan raga kepada raja mereka demi mendaulatkan sempadan negeri daripada pencerobohan. Sebab itulah mereka pantang menderhaka kepada seseorang raja terutamanya raja yang adil. Hal

mi

dapat dilihat dalam peribahasa yang berikut:85

Pantang Melayu rnenderhaka kepada raja.

Namun demikian penghormatan dan kepatuhan mereka kepada raja tidak dilakukan secara membuta tuli. Raja yang dihormati dan dipatuhi ialah raja yang adil dan mereka menolak raja yang zalim. Peribahasa yang berikut

mi

membuktilcannya:~

Raja adil raja disembah

Rajazalim raja disanggah

Sesungguhnya sukar untuk menafikan tentang kekayaan khazanah dan perbendaharaan budaya Melayu dengan nilai budi bahasa yang bermutu tinggi. Daripada senarai nilai budi

85 Ibid., him. 40.

BUD!BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

masyarakat Melayu yang sempat dilcetengahkan jelas membukti-kan bahawa sifat kebudimanan mereka begitu tinggi dan tidak syak lagi mereka merupakan salah satu bangsa yang mempunyai tamadun yang disegani di dunia

mi.