Pemurah dan Dennawan

Pemunah dan denmawan dalam bahasa Arab ialah “kanam, al-jud dan al-sakha”. Dan segi bahasa ketiga-tiga istilah itu mem-bawa maksud mulia, bensih, memberi kemudahan dan membeni kelapanganJ53

Dan segi istilah pula ia membawa maksud hati yang pemunah, denmawan dan suka membelanjakan hanta dan ningan tulang untuk kepentingan dan kebajikan onang lain. Sesuatu hanta benda dthelanjakan dengan segala senang hati dan gem-bina.

Tidak syak lagi sifat Mi merupakan salah satu budi yang penting di hati. Tanpa memiliki sifat Mi sesuatu hanta tidak dapat didermakan kenana selalunya kepentingan din seseonang itu biasanya mengatasi kepentingan orang lain.

Sifat pemunah dan denmawan juga menupakan salah satu danipada sifat yang dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. yang telah dididik dan dibimbing oleh Allah s.w.t. sendini. Cini-cini lain dalam sifat pemunah itu bukan sahaja suka membelanjakan harta malah suka menolong, bensifat kasih sayang, belas kasihan, suka akan keamanan dan kesejahtenaan. Seseonang itu juga lebth suka mengeluarkan kata-kata yang lemah lembut, halus dan bensopan santun.

Al-Qun’an juga telah tenlebih dahulu mewajibkan agan umat Islam merniliki sifat

mi

dalam ayat:

Terjemahan: Wa/iai onang-orang yang beniman: Be/anjaken/ah seba/iagian dan apa yang te/a/i Kami ben/can kepada kamu, sebe/um tibanya hani (kiamat) yang tidak ada jua/ bell padanya, dan tidak ada kewan teman (yang membeni manfaat), senta tidak ada pu/a pento/ongan syufaat, dan onang-orang kafin. Mere/ca

itu/a/i onang-orang yang za/im.

(Sunah a/-Ba qarah 2:254)

BUD! BAHASADALAMTAMADUN ISLAM

Walau bagaimanapun tendapat fakton yang menghalang seseonang itu danipada membelanjakan hantanya untuk ke-pentingan onang lain dan jalan kebajilcan yang juga benpusat di hati iaitu sifat balchil. Oleh sebab itu sifat bakhil dilanang kenas oleh Allah s.w.t.:

;~a~

<~

-“c’~—~ -IT’.- ,-~-t

‘ ~ —

Terjemahan: Dan jangan sekeli-ke/i onang yang bak/ii/ dengan harta benda yang te/a/i dikunniaken A/la/i kepada mereke dan kemunahan-Nya menyangke, ba/iawa keadaan bakhi/nya itu baik bagi meneke. Bahken ia ada/a/i bunuk bagi meneke. Meneke akan dike/ungken (diseksaken) dengan apa yang meneke bak/ii/ken itu pada han kiamat ke/ak. Dan bagi A//a/i jua/a/i ha/c mi/i/c sega/a wanisan isi /angit dan bumi. Dan (ingat/ak) A//a/i amat

menge-tahitidengan menda/am aken sega/a yang kemu kenjaken. (Suna/i A/i Imnan 3:180) Sebagai membuktikan keistimewaan sifat pemunah dan denmawan Rasulullah s.a.w. penlu juga diihat sepintas lalu si-fat pemunah dan denmawan yang dikatakan telah tenlebih da-hulu dimiliki oleh masyanakat Anab Jahiliyah. Masyanakat Arab Jahiliyah sememangnya memuliakan meneka yang memiiki sifat pemunah dan denmawan. Raja, pemimpin dan individu yang memililci sifat-sifat Mi suka agan sifat itu dibenitahu kepada orang lain. Untuk tujuan tensebut ada yang sanggup mengupah penyamn untuk benbuat demikian melalui syain mereka. Sebaliknya meneka yang bensifat balchil menjadi bahan cacian penyain dan ditakuti oleh naja senta pemimpin meneka.

Jelas di sini, sifat pemunah dan denmawan pada zaman Jahiliyah adalah semata-mata untuk mencani pujian, riak dan takbun. Malah onang yang pemurah dan denmawan dibeni puji-an ypuji-ang berlebihpuji-an sehingga tidak benpijak di bumi nyata. Se-baliknya sifat pemunah dan dermawan yang dimiliki oleh

BUDI BAHASA DI HAT!

Rasulullah s.a.w. bukan untuk dipuji, dibanggakan dan mencani keuntungan penibadi tetapi semata-mata untuk mendapatkan kenedaan Allah s.w.t. Melalui jasa, bakti dan budi itu dapat melindungi agama Allah s.w.t., memperkuat dakwah Islamiyah, menentang musuh-musuh Islam dan menolong kaum Muslimin yang memerlukan sepenti golongan yang fakir, miskin dan cacat. Tendapat bukti yang menunjukkan sifat pemunah dan dennawan Rasulullah saw. itu bukan untuk kepentingan din Bagmnda tetapi tetap tenus berbudi selagi mempunyai hanta. Namun demikian Baginda masih tidak benpuas hati dan

ben-anggapan derma yang telah dibenikan masth lagi sedikit. Oleh itu Baginda tidak pemah menolak sebarang penmintaan danipada sesiapa sahaja yang memenlukan bantuan sama ada hanta, tenaga atau nasihat melalui bahasa yang lemah lembut, halus dan bensopan.

Sifat denmawan dan pemunah membawa implikasi yang benkesan kepada jasa, bakti dan budi dalam bentuk hanta, tenaga, nasthat, bahasa yang lemah lembut dan bensopan santun. Oleh sebab itu sifat

mi

dititikbenatkan oleh Rasulullah s.a.w. Contohnya Jabin telah meniwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. pada satu ketilca didatangi oleh seorang anak kaum Badwi. Ta membenitahu bahawa ibunya meminta baju. Rasulullah saw. menyunuh pulang dan benjanji akan membeni baju yang dipinta apabila Baginda ada baju selain daripada yang dipakamnya. Kanak-kanak itu pulang membenitahu ibunya tentang jawapan Rasulullah s.a.w. itu. Ibunya memenintahkan agan anaknya meminta baju yang dipakai oleh Baginda. Rasulullah s.a.w. masuk ke biliknya dan membenilcan baju yang dipakai. Ketika itu telah masuk waktu sembahyang dan azan telah dilaungkan. Pana sahabat menunggu kehadmran Rasulullah untuk menjadi imam meneka. Apabila pana sahabat mengetahui Rasulultah s.a.w. tidak benpakaian meneka mendmnikan sembahyang yang diimamkan oleh salah seonang sahabat.

Dalam penistiwa lain, Rasulullah s.a.w. membeni al-Aqra bin Habis 100 ekon unta, Uyaynat bin Hisnun 100 ekon unta, lalu Abbas Mindas benkata:IM

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

(¼~ L. s

A~~~Ai)tijg _~-$j

Terjemahan: Apakeh engkau beniken rampasan perangku dan nampasan perang a/-Llbaid kepada Iiyaynat dan a/-Aqna. Buken Hisnun dan Habis /ebih mu/ia martabatnya dad datukku da/am masyanaket. Dan a/cu pun buken /ebih nendah dad mereka. Siapa yang engkeu /iina had mi make ia tidak aken dimu/lakan /agi. Selepas mendengan kata-kata itu Rasulullah s.a.w. memenintahkan Abu Bakan membeninya 100 ekon unta.

Jasa, bakti dan budi dalam bentuk hanta, wang ninggit, bahasa yang lemah lembut, nasihat yang baik, simpati dan sebagainya adalah lahin danipada sifat pemunah dan dermawan. Cini-cini tensebut lahmn dalam bentuk kebendaan dan bahasa me-nupakan pantulan danipada sifat pemunah dan denmawan yang tidak kelihatan di hati. Itulah sebenannya unsun yang lebih penting dalam budi bahasa.

Pengasih, Penyayang dan

Belas

Kasihan

Dalam bahasa Anab dikenali dengan istilah “al-nahmat”. Dani segi bahasa ia membawa maksud lemah lembut, penyayang, belas kasthan, pengasih, pengampun dan pemaaf. Dan segi istilah ia membawa pengentian yang sama.’55 Sifat pengasih, penyayang dan belas kasthan menupakan salah satu budi baha-sa di hati yang penting. Hal Mi disebabkan denma, jabaha-sa, bakti dan budi serta budi bahasa yang lemah lembut tidak mungkin dapat diahinkan oleh seseonang tanpa mempunyai sifat tensebut. Sifat-sifat inilah yang berpusat di hati menyebabkan seseonang itu tidak sayang dan nalat untuk menabun budi dan bakti kepada golongan yang memerlukan melalui hantanya.156

155 Al-Munjidfi a/-Lug/mt. op. cit., hIm. 253.

156 Zulkarnain Ammar, Nabi Muhammad Manusia Agung dan Sempunna,

BUDI BAHASA Dl HAT!

Oleh sebab sifat hi penting dimililci oleh umat Islam sebagal titik tolak kepada sifat kedermawanan, Allah s.w.t. telah me-wajibkannya dalam ayat:

~ —‘— ~‘J •—‘ —

r

—

‘Cojj

S

&JsaLtj-Terjemahan: Kemudian sesuatu itu kamu membelakangkan per]anjian setia kamu itu (tidakmenyempurnakannya), dan kaiau

tidaklah kerana limpah kurnia Allah dan belas kasihan-Nyakepada kamu (dengan membuka pintu taubat) nescayamenjadilahkamu

dan golongan orang-orang yang rugi.

(Surah al-Ba qarah 2:64)

Rasulullab s.a.w. juga telah mewajibkan umat Islam me-miliki sifat

mi

sebagai budi di hati. Hal

mi

dijelaskan dalam Hadith yang berilcut:’57

Terjemahan: Barang siapa tidak menyayangi makadiatidak akan disayangi.

Orang yang tidak memiliki sifat penyayang, pengasih dan

belaskasthan selanjutnya dijelaskan oleh Baginda sebagai orang

yang tidak beriman:158

Terjemahan: Siapayang tidak kasih sayang kepada yangkecil dan

tidak menghormatihakorang besar itu tidak termasuk golongan

kami.

157 Ahmad Hufi,op. cit..him. 293.

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

Sif at pengasth, penyayang dan belas kasihan di hati lebih utama dan dititikberatkan kepada orang yang fakir, miskin, anak yatim, orang cacat, orang tua, orang sakit, orang yang ditimpa bencana dan sebagainya. Hal

ml

dijelaskan oleh Hadith yang

ber-Terjemahan: Sebaik-baik rumah di antara nimah kaum Muslimin ialah rumah di mana ada anak yatim yang diperlakukan dengan baik. Dan sehina-hina rumah di antara rumah kaum Musli,nin ialah rumak di mana ada anak yatim diperlakukan dengan tidak baik. Aku dan orang yang meinelihara anak yatirn di dalam syurga adaiah seperti

mi:

Baginda mengisyaratkan dengan dua jarinya (inaksudnya dekat sekali).

Sesungguhnya sifat penyayang, pengasih dan belas kasih-an merupakkasih-an kasih-antara sifat budi di hati ykasih-ang dapat memper-kukuh lagi sifat pemurah dan dermawan. Melalui sifat

mi

seseorang itu tidak pernah berasa jemu untuk menabur budi sama ada dengan harta, tenaga, nasihat atau tutur kata yang baik.

Zuhud

Dan segi bahasa zuhud membawa erti meninggalkan, menolak, mencukupi dan sedikit.16°Dan segi istilah pula, ia membawa maksud tidak mahu berlebihan, hidup sederhana, mengutama-kan kepentingan orang lain daripada kepentingan din sendiri dan meletakkan kesayangan harta sekadar di tangan bukan di hati. Semuanya dilakukan bukan kerana tidak mampu untuk

159 ibid.

BUDI BAHASA DI HAIl

benlebihan atau terpaksa tetapi merupakan salah satu sifat yang penting sebagai budi di hati.’6’

Hanya orang yang zuhud sahaja yang dapat menabun jasa, bakti dan budi dengan hanta. Hal Mi disebabkan untuk berbudi secara maksimum hanya dapat dilaksanakan setelah seseonang itu hidup secara sedenhana dan tidak sayang kepada harta dunia. Harta itu hanya sampai di tangan tetapi tidak lekat di hati. Jika tidak zuhud apabila hanta itu dibudikan, ia benasa sayang, nalat dan mgi.

Oleh sebab itu Allah s.w.t. telah memenintahkan agan umat Islam itu hidup dalam keadaan sederhana agar mereka dapat menabur banyalc jasa, bakti dan budi sepenti dalarn ayat:

— -— ~ •

-“Ji~ ~

.~.—. .r’,,ft _5_-~ -‘t

Terjemahan: Wa/wi anak-anak Adam: Pakailah pakaian kamu yang indah berhias pada tiap-tiap kali kamu ke tempat ibadat (atau mengerjakan seinbahyang), dan makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu inelampau-lampau, sesungguhnya Allah tidak sit/ca a/can orang-orang yang melampaui batas.

(Surah al-A’raf7:3) Hidup sedenhana bukan sahaja menjadikan seseonang lebih suka benbudi, malah berkemampuan pula untuk mencegah naf-su, syahwat, meningkatkan kemahuan, meninggalkan kesenang-an, mengelakkan pembaziran dan maksiat.

Rasulullah s.a.w. juga menggalakkan umat Islam hidup dalam keadaan sedenhana. Antana yang tenbaik menurut Bagmnda ialah seseorang itu mestilah melihat nasib onang lebth bunuk danipada dininya dan bukannya terhadap orang yang lebih ben-nasib baik. Hal Mi dijelaskan dalam Hadith yang benikut:’62

161 Ahmad Hull, op. cit., him. 354.

BUDI BAHASA DALAM IAMADUN ISLAM

L~X~3S~l’i~-ij4~imJIMjS ~

Terjemahan:Apabila salah seorang daripada kamu melihat kepada seorang yang diberi kelebihan dalam harta dan perawakan maka hendaklah dia melihat kepada orang yang lebih rendah daripada-nya. Yang demikian itulah yang baik kamu lakukan agar kamu tidak meremehkan nikinat Allah kepada kamu.

Hidup sederhana dapat dicapai jika seseorang itu bersifat qanaat, iaitu bersyukun dan berpuas hati dengan pembenian Allah s.w.t. yang dipenoleh. Hal Mi dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. seperti yang benikut:’63

Tenjemahan: Bersikaplah kamu dengan qanaat sesungguhnya qanaat itu kekayaan yang tidak kunJung habis.

Sesungguhnya zuhud ialah sifat yang bentanggungjawab menintis seseorang itu sanggup berkonban dengan hanta benda. Dengan sifat Mi juga membolehkan seseonang itu menabur budi hingga ke tahap yang maksimum. Tidak syak lagi zuhud me-nupakan salah satu bidang budi di hati yang penting.