Hati Nurani

Mazhab ini dipelopomi oleh Zenon (342—270 SM.) seomang ahli falsafah Greek kuno. Ia kemudian dipembaharui oleh hnmanuel Kant (1724—1804) seomang ahli falsafah Jerman. Mazhab

mi

mengeluamkan teomi bahawa setiap manusia itu mempunyai daya kekuatan semula jadi yang bemupaya membezakan antara kebailcan dan kebumukan. Ia disamakan dengan ilham. Selanjut-nya, sifat-sifat lain seperti benam, bemani, demmawan dan bembudi bahasa mulia dianggap sebagai fitnah semula jadi manusia. Demikian juga sifat-sifat keji seperti dusta, khianat, bembahasa kesat dan kasam merupakan sifat semula jadi yang telah diketahui

BUD! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

oleh manusia secana fitmah sebagai budi bahasa yang keji.102 Menurut pandangan mazhab ini selanjutnya, budi bahasa yang balk dan buruk itu dapat dilcenal pasti oleh akal manusia tanpa penlu berfikir panjang.

Islam tidak menolak semua nilai budi bahasa yang di-kemukakan oleh mazhab hail numani ini. Sebaliknya, tidak semua nilai itu ditenima. Nilai yang ditenima hanyalah nilai yang tidak bententangan dengan al-Qun’an dan al-Sunnah dan tidak

me-rosakkan aqidah, syama’ dan akhlak. Kelemahan yang nyata dapat dikesan dalam mazhab in temutamanya hati numani (damir). Ia tidak boleh dijadikan sebagai penentu nilai budi bahasa yang bath dan budi bahasa yang keji.

mi

kemana ia

se-ring dikuasai oleh nafsu, syahwat, alam sekitar dan sebagainya. Pendinian hati nurani akhimnya seming berubah mengikut keada-an, tempat dan ketilca.

Pertengahan

Tendapat juga mazhab yang mengeluankan teori bahawa budi bahasa itu lahim damipada sikap yang mengutamakan ke-sederhanaan atau pentengahan. Budi bahasa yang balk itu dilcata-kan bemada di pinggir dua pendilcata-kana, iaitu maksimum dan mini-mum atau ekstrem dan tenlalu kumang. Berlebihan dan kekurang-an dikekurang-anggap sebagai keji dalam bembudi bahasa. Budi ykekurang-ang baik ialah tidak terlalu pemumah dan tidak pula tenlalu bakhll. Tidak terlalu boros dan tidak terlalu beijimat cermat. Tidak terlalu bercakap banyak dan tidak pula membisu.

Mazhab ml mempunyai pengaruh yang besar di sepanjang sejarah penkembangan tamadun manusia yang dikatakan ben-pengaruh sejak zaman Aristotle (384—322 S.M.) di Greek kuno.’°3 Walaupun mempunyai pengaruh dan pengilcut yang namai, tidak bementi Islam menenima kesemua nilai budi bahasa yang dipenjuangkan oleh mazhab

mi.

Demildan juga, tidak semuanya ditolak oleh Islam. Selagi ia tidak bertentangan dengan apa-apa yang dipei~uangkanoleh al-Qur’an dan al-Sunnah, tidak merosak-kan aqidah, syara’ dan akhlak selagi itulah ia diterima oleh Islam.

102 William H. Werkmeister, “Kant”, The Encyclopedia Americana, (Connecticut:

Grolier Incorporated, 1986). Jil. 16, hIm. 310—314.

103 John Rowe Wonkman, “Aristotle”, The Encyclopedia Americana, (Connecticut:

KELAHIRAN BUDI BAHASA MENURUT ISLAM

Kesederhanaan sememangnya dipezjuangkan oleh Islam dalam banyak hal tetapi tidak secara mutlak. Contohnya ialah sifat berani kemana benar. Untuk menegakkan kebenanan dan menghapuskan kemungkaman, kebemanian merupakan budi yang begitu besar nilainya sehingga sanggup berjihad. Semangat jiliad mempertaruhkan nyawä’ tidak mungkin lahir jika selama-lamanya seseorang itu mementingka.n kesederhanaan, iaitu tidak begitu bemani dan tidak pula temlalu penakut. Demikian juga Islam tidak membataskan kesedenhanaan pada sifat kedemma-wanan dan pemunah yang bergantung pada kemampuan individu.

Mazhab

mi

juga mempenlihatkan kelemahannya sendimi apabila gagal untuk meletakkan kayu ukur untuk menentukan di mana letaknya pentengahan dan kesederhanaan dalambudi bahasa. Ia dipenuhi dengan kekaburan dan kekeliruan.

Lebih-lebth lagi nilai pemtengahan dan kesederhanaan yang diperjuangkan oleh mazhab ml sentiasa berubah dan semasa ke semasa, berbeza dan satu tempat dengan tempat yang lain dan suasana yang benlamnan. Justeru itu ia tidak boleh ditenima se-cara mutlak sebagai faktor kelahinan budi bahasa.

Kekuatan

Akhirnya terdapat mazhab yang mengeluarkan teoni bahawa budi bahasa itu lahmr damipada kekuatan. Orang yang besar badan, sasa dan kuat itu tinggi martabatnya. Dengan kekuatan itu lahirlah budi bahasa secara automatik. Bukti yang dibawa iakh pahlawan dan raja yang pemkasa dan berbudi bahasa ada-lah memeka yang mempunyai tubuh badan yang kuat dan sasa. Sedangkan orang lemah menjadi hamba abdi dan lemah budi ba-hasanya.104

Teoni mazhab

mi

juga tidak dapat ditenima oleh Islam secama mutlak dan tidak pula ditolak mentah-mentah. Dan satu segi ada kebenanannya, iaitu onang yang kuat tenaganya boleh membeni sumbangan, jasa, bakti dan budi yang lebth banyak danipada onang lemah. Akan tetapi ia bukan satu syarat yang mutlak. Benbudi bahasa tidak sahaja bergantung pada harta benda dan tenaga, tetapi ada unsur yang lebih utama lagi iaitu

BUDI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM

hati dan jiwa yang mesti bersifat pemumah, dermawan, sabam, belas kasih~ndan sebagainya.

Onang yang kuat dan kaya sekalipun jmka jiwanya miskin dengan sifat-sifat tersebut, ia tidak boleh menjadi onang budi-man. Sebaliknya onang lemah sekalipun tetapi jilca jiwanya kaya dengan sifat kebudmmanan, mnsya-Allah ia dapat memberikan jasa, bakti dan budi bahasa yang mulia dalam kadar kemampu-armya seperti nasthat yang bailc, smmpati dan halus bahasanya yang melunakkan hati orang yang meminta nasihat daripadanya.

Akhlak

Budi bahasa yang mulia dan terpuji dalam erti kata yang sebenamya adalah lahir daripada akhlak yang disyanmatkan oleh Islam. Ia paling sempumna mengatasi semua mazhab dan teoni yang membicanakan fakton kelahinan budi bahasa kerana sumbemya yang autonitatif ialtu al-Qur’an dan al-Sunnah. Asas-nya pula begitu kukuh dan mantap iaitu aqidah, syana’ dan alchlak.

Banyak mazhab yang telah lahmn dan mengeluarkan pel-bagai teoni tentang faktom kelahiran budi bahasa. Akan tetapi tiada satu pun yang benan-benar tepat dan sempuma. Kekurang-an itu disempunnakKekurang-an oleh Islam dengKekurang-an sumber dKekurang-an asas yKekurang-ang lebih kukuh, mantap dan autonitatif. Budi bahasa Islam me-nemima semua unsun yang baik yang dmpensembahkan oleh semua mazhab yang tersebut di atas selagi ia tidak bertentang-an dengbertentang-an sumben budm bahasa Islam iaitu Qum’bertentang-an dbertentang-an al-Sunnah dan tidak pula merosakkan aqidah, syama’ dan akhlak sebagai asas budi bahasa Islam. Sebaliknya, semua unsur yang bententangan dengan sumben dan asas budi bahasa Islam ditolak mentah-mentah oleh Islam kenana ia memiliki nilai budi bahasa yang terunggul di atas muka bumi thi kenana ia digubal oleh Allah s.w.t., Pencipta alam, manusia dan budi bahasa manusia.