Sufy±n

KUALITAS HADIS YANG BERKAITAN DENGAN ASPEK PEMBINAAN DAN

A. Takhrij Hadis

4) Sufy±n

Nama lengkapnya Sufy±n Ibn Sa‘³d Ibn Masrµq al-¤µr³, ia lahir di Kµfah pada tahun 97 H dan wafat pada tahun 161 H.¹⁶⁴ Beliau keluar dari Kufah pada tahun 144 H dan bertempat tinggal di Makkah dan di Madinah. Kemudian beliau keluar dari melakukan Rihlah ke Ba¡rah¹⁶⁵

Diantara gurunya Abdullah Ibn S±‘ib al-Kµf³, Abdullah Ibn J±bir al-Ba¡r³, dan A¡im Ibn Abdillah. Dan diantara muridnya Abµ Bakr al-Hanaf³, Mub±rak Ibn Sa‘³d, Yahya Ibn Sa‘³d al-Qat¯h±n.¹⁶⁶

Umumnya ulama menilainya ±bid im±m hujjah beliau juga dianggap ¡iqah h±fidz.¹⁶⁷ M±lik ibn Anas dan Ya¥ya ibn Ma‘in menilainya ¡iqah. Ibnu ¦ibb±n mengkategorinya ¥uff±§ mutq³n. Imam Ibnu Hajar dan ªahabi menilainya sebagai im±m dan ¥ujj±h.¹⁶⁸ al-Miz³ dalam kitabnya menyatakan bahwa al-Ijl³ menganggap Sufy±n sebagai salah seorang jalur isnad terbaik dari Kufah. Syu’bah, Sufy±n ibn ‘Aynah, Abµ ‘²¡im, Ya¥ya ibn Ma‘in menganggapnya sebagai am³rul mu’minin f³ al-¥adi¡.¹⁶⁹

161 Abµ Muhammad Mahmµd Ibn Ahmad Ibn Mµsa Ibn Ahmad Ibn Husain, Maq±n³ al-Akhy±r, (As±m³ Rij±l Ma‘±n³ al-A¯s±r, T.th,d), Juz. V, h. 238. Lihat juga di Ahmad Ibn Al³ Ibn Hajr Abµ al-Fadl al-Asqal±n³ al-S±fi‘³, Tahdz³b al-Tahdz³b, (Baerut: D±r al-Fikr, 1984), Juz. 11, h. 190.

162 Ahmad Ibn Razz±k, Mausµa Aqw±l al-D±riqu¯n³, Juz. 32, h. 132

163 Kitab 9 Hadis, versi 2, [CD-ROOM], Lidwa Pustaka.

164 Abµ Ish±k al-Sy³r±z³, T|abaq±h al-Fiqh±I, juz 1 (Cet, I; Libanon-Baerut: D±r al-R±id al-Arab³, 1970), h. 84.

165 Kha³r al-D³n al-Zarkal³, al-A‘l±m lizzarkal³, juz 3 (D±r Ilmi Lilmalayy³n, T.th,d), h. 104.

166 Abµ Muhammad Mahmµd Ibn Ahmad Ibn Mµsa Ibn Ahmad Ibn Husain, Maq±n³ al-Akhy±r, (As±m³ Rij±l Ma‘±n³ al-A¯s±r, T.th,d), Juz. I, h. 440. Lihat juga di Abdu al-Rahm±n Ibn Ab³ H±tim Ib Idr³s Ab³ Muhammad, al-Jarh al-Ta‘d³l, juz 4 (Baerut:

D±r Ihya‘ al-Tir±¡I al-Arab³, 1952), h. 222.

167 Ahmad Ibn Al³ Ibn Hajr Abµ al-Fadli al-Asqal±n³ al-S±fi‘³, Taqr³b al-Tahdz³b, juz 1 (Cet. I; Sµriyyah: D±r al-Rasy³d, 1986), h. 244.

168 Kitab 9 Hadis, versi 2, [CD-ROOM], Lidwa Pustaka.

169 Al-Mizi, Mausµ‘ah Ruw±t al-¦adi£ ver. 2 [CD-ROM], Markaz Nµr al-Isl±m Li Ab¥±£i al-Qur‘±n wa al-¦adi¡, 2000\.

5) ²¡im bnu ‘Ubaidillah

²¡im bnu ‘Ubaidillah nama aslinya ²¡im Ibn ‘Ubaidillah Ibn

²¡im Ibn Umr Ibn al-Khat¯±b, ibunya bernama Salmah Binti Abdillah Ibn Ahmad.¹⁷⁰ Lahir di kota Madinah pada tahun 132 H pada waktu itu awal pemerintahan bani Abb±s serta beliau pun thabaq±h ke-4 dari al-Wus¯a‘ min al-Tab³‘³n.¹⁷¹

Diantara gurunya Abdu al-Rahm±n Ibn Za³d Ibn al-Khat¯±b, Ubaidillah Ibn Ab³ R±fi‘, J±bir Ibn Abdillah, Abdillah Ibn Amr Ibn al-Khat¯±b.¹⁷² Sedangkan muridnya Abµ al-Rab³‘, al-¦asan ibn ¤±le¥,

¦amm±d ibn Syu‘ib, Sufy±n al-¤µr³, dan Sufy±n ibn ‘Aynah.¹⁷³ Menurut an-Nasa‘i ia adalah matrµk.¹⁷⁴ Ya¥ya ibn Ma‘in dan Ibnu Hajar mengganggapnya "Aif, Ibnu Sa‘ad tidak boleh berhujjah atasnya, Abµ ¦atim dan Bukh±r³ menilainya munkar al-¥adi£, Ibnu Kharasy "Aif al-¥adi£, Daraqu¯n³ matruk, al-Ijl³ la ba‘sa bi hi, dan al-S±j³ mu«taribu al-¥adi£.¹⁷⁵

6) ‘Ubaidillah ibn Ab³ R±fi‘

‘Ubaidillah Ibn Ab³ R±fi‘tinggal di Madinah,¹⁷⁶ tidak terdapat informasi kelahiran dan kematiannya. Diantara gurunya Al³ Ibn Ab³ T|±lib, Ab³ Hurairah, Ab³ R±fi‘. Dan diantara muridnya Ja‘far Ibn Muhammmad Ibn Al³ Ibn Husain, Muhammad Ibn Muslim Ibn Syih±b,

²¡im Ibn Abdillah.¹⁷⁷

Pendapat ulama terhadap Abdillah Ibn Ab³ Rafi‘ bahwa beliau

170 Abµ Muhammad Madmµd Ibn Ahmad Ibn Mµsa Ibn Ahmad Ibn Husain, Maq±n³ al-Akhy±r, juz. 3 (Badru al-D³n, 855 H), h. 30

171 Ahmad Ibn Al³ Ibn Hajr Abµ al-Fadl al-Asqal±n³, Taqr³b al-Tahz³b, juz. 1, h.

285. Lihat juga di Ab³ Abdillah Muhammad Ibn Ism±³l Ibn Ibr±h³m al-Ja‘f³, al-T±rikh al-Kab³r, juz. 6, h. 464

172 Yµsuf Ibn al-Z±k³ Abdu al-Rahm±n Abu al-Hajj±j, Tahz³b al-Kam±l, (Cet. I;

Baerut: Muassasah al-Ris±lah, 1980), juz. 13, h. 500

173 Al-Mizi dalam Tahzib al-Kam±l, Mausµ‘ah Ruw±t al-¦adi£ ver. 2 [CD-ROM], Markaz Nµr al-Isl±m Li Ab¥±£i al-Qur‘±n wa al-¦adi¡, 2000\.

174 Muhammad Ibn Hibb±n Ahmad Ab³ H±tim al-Taim³m³, Kit±b al-Majrµha³n, Juz. 2, h. 127

175 Kitab 9 Hadis, versi 2, [CD-ROOM], Lidwa Pustaka.

176 Muhammad Ibn Hibb±n Ibn Ahmad Abµ H±tim al-Taim³m³, al-¤iq±h, (Cet. I;

D±r al-Fikr, 1975), Juz. 5, h. 68

177 Ab³ Zakariyyah Muhy³ al-D³n, Tahdz³b al-Asma‘ wa Lug±h, (Libanon: Baerut, T.th,d), Juz. I, h. 431. Lihat juga di Abµ Muhammad Mahmµd Ibn Ahmad Ibn Mµsa Ibn Ahmad Ibn Husain, Maq±n³ al-Akhy±r, (As±m³ Rij±l Ma‘±n³ al-A¯s±r, T.th,d), Juz. III, h. 310.

adalah T|abi‘in ¤iq±h.¹⁷⁸ Menurut Yahya dan Al³ beliau ¡iqah.¹⁷⁹ Abµ

¦atim, Abµ Bakr al-Kha¯ib³, Ibnu Hajar, Ibnu Sa‘ad, dan Ibnu Hibb±n juga menilainya £iqah.¹⁸⁰

7) Ab³ R±fi‘

Abi R±fi‘ adalah seorang sahabat, yang digelari Bariyyah.¹⁸¹ Ada 2 pendapat mengenai waktu wafatnya Ab³ R±fi‘ tersebut yaitu beliau meninggal di Madinah sebelum meninggal U¡tm±n¹⁸² dan menurut pendapat Hibb±n beliau meninggal saat awal pemerintahan Al³ Ibn Ab³ T|h±lib.¹⁸³

Dari penelitian biografi dan kualitas rawi di atas dapat disimpulkan bahwa sanad tersebut dhaif/lemah. Hal itu berkenaan dengan keberadaan ‘²¡im ibn ‘Ubaidillah yang hampir semua kritikus hadis menganggapnya rawi lemah, hingga munkar al-hadis dan dari 3 riwayat yang didapatkan semua bersumber dari ‘²¡im. Berdasarkan data ini penulis tidak melanjutkan kritik matan dengan alasan lemahnya sanad hadis.

Hadis berikut yang ditakhrij, yaitu yang berkenaan dengan pemberian petunjuk dan petuah pada anak-anak dalam melakukan shalat (°irmizi):

ُّىِراَصْنَلأا ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُم اَنَـثَّدَح ُّىِرْصَبْلا ٍِتاَح ُنْب ُمِلْسُم ٍِتاَح وُبَأ اَنَـثَّدَح

َلاَق ٍكِلاَم ُنْب ُسَنَأ َلاَق َلاَق ِبَّيَسُمْلا ِنْب ِديِعَس ْنَع ٍدْيَز ِنْب ِّىِلَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع

َّنِإَف ِةَلَّصلا ِف َتاَفِتْلِلاَو َكاَّيِإ ََّنُـب اَي « -ملسو هيلع للها ىلص- ِهَّللا ُلوُسَر ِلى

َلاَق .» ِةَضيِرَفْلا ِف َل ِعُّوَطَّتلا ىِفَف َّدُب َل َناَك ْنِإَف ٌةَكَلَه ِةَلَّصلا ِف َتاَفِتْلِلا

₁₈₄

ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ.

178 Ahmad Ibn Abdillah Ibn ¢alih Abµ Husain al-Ajl³ al-Kµf³, Ma‘rifah al-¤iq±h, (Cet. I; Maktabah al-D±r, 1985), Juz. II, h. 109

179 Yahya Ibn Mu‘³n Abµ Zakariyyah, T±r³kh Ibn Mu‘³n-Riw±yah al-Daur³, (Cet.

I; Maktabah al-Mukarramah, 1970), Juz. III, h. 455.

180 Kitab 9 Hadis, versi 2, [CD-ROOM], Lidwa Pustaka dan Mausµ‘ah Ruw±t al-¦adi£.

181 Ahmad Ibn Al³ Ibn Hajr Abµ al-Fadl al-Asqal±n³, al-I¡±bah fi Tamy³z al-¤ah±bah, (Cet. I; Baerut: D±r al-Jal³l, 1412), Juz. VII, h. 134.

182 Ab³ Zakariyyah Muhy³ al-D³n, Tahdz³b al-Asma‘ wa Lug±h, (Libanon: Baerut, T.th,d), Juz. III, h. 115.

183 Ahmad Ibn Al³ Ibn Hajr Abµ al-Fadl al-Asqal±n³, Taqr³b al-Tahdz³b, juz. I, h. 639.

184 Al-Tirmi©i, al-J±mi’ al-¢a¥i¥ Sunan al-Tim³©i, Juz 2, h. 484.

Artinya:

Telah berkata pada kami Abµ ¦±tim ibn ¥±tim al-Ba£ariy , berkata pada kami Mu¥ammad ibn ‘Abdillah al-An¡±riy dari bapaknya, dari

‘Ali ibn Zayd dari Sa‘id ibn al-Musayyib, berkata, berkata Anas ibn M±lik, bahwa Rasulullah saw berkata padaku: “Wahai anakku, janganlah kamu menoleh dalam shalat, karena menoleh dalam shalat adalah penyebab kebinasaan, jika kamu terpaksa untuk menoleh dalam shalat, maka lakukanlah dalam shalat sunnah, tidak dalam shalat fardlu’. Abu ‘Isa berkata, Ini adalah hadits hasan gharib.

a. Takhrij Hadis

Pada takhrij dengan penelusuran pada lafadz َتاَفِتْلِلا¹⁸⁵ dengan menggunakan kitab Mu’jam al-Mufahras didapatkan hasil bahwa hadis tersebut hanya berada pada Tirmi©³ kitab jum‘ah nomor 59.

Metode awalan matan hadis dengan menggunakan kitab Mausµah Athr±f al-Had³su al-Nabaw³y, ¹⁸⁶data yang ditemukan adalah bahwa hadis ini berada pada Sunan al-Tirmi§i (ت), Mu¡annaf abdu al-Raz±q, al-Mu‘jam al-¢ag³r li °abr±n³, Targ³b wa Tarh³b lil Minzir³, Syara¥

al-Sunnah Lil Bagaw³, dan Misyk±t al-Ma¡±bih.

Berdasarkan data di atas disimpulkan bahwa hadis ini hanya berada pada Tirmizi jika mengacu pada Kutub al-Tis‘ah, walaupun dalam aplikasi Lidwa tertuang bahwa dalam kitab Musnad Ahmad terdapat hadis penguatnya namun peneliti berkesimpulan bahwa hadis tersebut berbeda.

b. I‘tibar Hadis

Dari data di atas dapat disimpulkan bahwa hadis ini tidak memiliki dan s±¥id dan mutabi‘. Kemudian metode periwayatannya adalah dengan menggunakan kata ¥adda£a, ‘an, dan q±l±. Adapun skema sanadnya adalah sebagai berikut:

185 A.J. Wensinck, al-Mu‘jam al-Mufahras, juz 6, h. 133.

186 Abu Hajir Muhammad Sa’³d bin Buyµn³y, Mausµah Athr±f Hadis al-Nabaw³y al-Syar³f, juz 11, h. 110

Skema Sanad 17

ﷲ لﻮﺳر ﺲ�ا

ﺐ�ﺴﻣ ﻦ� ﺪﯿﻌﺳ

ﺪﯾز ﻦ� ﲇ�

يرﺎﺼﻧ� ﷲ ﺪﺒﻋ

يﴫﻧ� ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦ� ﺪﶊ

ﰎﺎ� ﻮﺑا

يﺬﻣﱰﻟا

ﺎﻨﺛﺪ�

ﺎﻨﺛﺪ�

ﻦﻋ ﻦﻋ ﻦﻋ لﺎﻗ لﺎﻗ

c. Kritik Sanad

Hadis ini memiliki 7 rawi, yaitu: al-Tirmizi, Abµ ¦±tim, Mu¥ammad ibn ‘Abdullah al-An¡±r³, Ab³hi, Al³ ibn Zayd, Sa‘id ibn al-Musayyab, dan Anas ibn M±lik.

Jalur sanad ini sama persis dengan jalur sanad yang ada pada riwayat Tirmizi sebelumnya dan jalur tersebut dinilai lemah karena adanya rawi Al³ ibn Zayd yang semua kritikus rawi mengatakannya lemah hingga dianggap mungkar. Oleh sebab itu hadis ini kami nilai daif dan tidak dilanjutkan pada kritik matannya. Hal ini sejalan dengan penilaian al-B±n³ yang menganggap hadis ini dhaif/lemah, akan tetapi

°irmizi sendiri mencantumkannya hasan sahih.

Adapun takhrij hadis berkenaan dengan larangan anak bermain hingga waktu maghrib (A¥mad) yaitu:

اَنَبْخَأ َلاَق َةَمَلَس ُنْب ُداََّح اَنَـثَّدَح ُناَّفَع اَنَـثَّدَح ِبَأ ِنَثَّدَح ِهَّللا ُدْبَع اَنَـثَّدَح هيلع للها ىلص- ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ ِهَّللا ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع ٍءاَطَع ْنَع ُمِّلَعُمْلا ٌبيِبَح

ُقَِتَْت ٌةَعاَس اَهَّـنِإَف ِءاَشِعْلا ُةَعْوَـف َبَهْذَت َّتَح ْمُكَناَيْـبِص اوُسِبْحا « َلاَق -ملسو

ُينِطاَيَّشلا اَهيِف «

¹⁸⁷

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami ‘Affan Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah berkata; telah mengabarkan kepada kami Habib Al Mu’allim dari ‘Atho’ dari Jabir bin Abdullah sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tahanlah anak-anak kalian hingga permulaan isya’ telah selesai, karena saat itu adalah saat terbakarnya setan’.

a. Takhrij Hadis

Pencarian lafal ¹⁸⁸قرخ -قتت dengan menggunakan kitab al-Mu‘jam al-Mufahras li Alf±§ al-¦ad³£ al-Nabawiy, hasilnya bahwa hadis ini terdapat pada Musnad Ahmad juz 3 halaman 263.

b. I’tibar Sanad

Dari tahrij di atas didapatkan informasi bahwa hadis tersebut hanya terdapat dalam kitab Musnad Ahmad saja. Berarti hadis ini tidak memiliki ¡a¥id dan mut±bi’. Adapun periwatannya menggunakan kata

¥add±£ana, Akhbarana, dan ’an. Berikut skema sanadnya:

187 A¥mad bin ¦anbal, Musnad al-Im±m A¥mad bin ¦anbal, juz 12, h. 18.

188 AJ Wensick, al-Mu’jam al-Mufahras li alf±§ al-¦ad³£ al-Nabawiy, juz 2, h. 36.

Skema Sanad 18

ﺎﻧﺛدﺣ ﺎﻧرﺑﺧا نﻋ نا

َلوُﺳ َر ِﱠ�ا

ِرِﺑﺎَﺟ ِنْﺑ

ِدْﺑَﻋ ِﱠ�ا

ٍءﺎَطَﻋ نﻋ

ٌبﯾِﺑَﺣ

ُمِّﻠَ ﻌُﻣْﻟا

ُدﺎﱠﻣَﺣ

ُنْﺑ َﺔ َﻣَ ﻠَﺳ

ُنﺎﱠ ﻔَﻋ

ﷲدﺑﻋ ﻲﻧﺛدﺣ

لﺑﻧﺣ نﺑ دﻣﺣأ ﺎﻧﺛدﺣ

c. Kritik Sanad

Riwayat ini terdiri atas 6 rawi yaitu: A¥mad ibn ¦anbal,

‘Abdullah(‘Aff±n), ¦amm±d ibn Salamah (ab³), ¦ab³b al-Mu‘allim,

‘A¯¯a‘, dan J±bir.