• Tidak ada hasil yang ditemukan

E. Metodelogi Penelitian

2. Sumber Data Sekunder

Adapun sumber data dan informasi sekunder ialah kitab-kitab tafsir, baik yang tergolong bi al-Ma`thūr, bi al-Ra`yi, atau bi al-Ishāriy.

Tafsir bi al-Ma`tsūr yang dijadikan rujukan di antaranya adalah

Jāmi’ Al-Bayān fī Ta’wīl Al-Qur`an yang masyhur disebut dengan Tafsīr

Al-Ṭabariy ditulis oleh Abī Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Ṭabariy

(224-310 H),172Tafsīr Al-Qur`an Al-‘Aẓīm Musnadan ‘an Rasūl Allah saw wa

Al-Ṣahābat wa Al-Tābi’īn yang sering disebut dengan Tafsīr Ibn Abī

Hātim buah pena ‘Abd al-Rahmān bin Muhammad bin Idrīs Al-Rāziy ibn

abī Hātim (w. 327) yang tersohor dijuluki Ibn Abī Hātim,173 Tafsīr

Al-Samarqandiy yang disebut Baḥr Al-‘Ulūm ditulis oleh Abī Al-Laith Naṣr

bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrāhīm Al-Samarqandiy (w. 375 H),174

Tafsīr Al-Baghawiy disebut Ma’ālim Al-Tanzīl, disusun oleh Abī

Muhammad Al-Ḥusain ibn Mas’ūd Al-Farrā` Al-Baghawiy (w. 510

H),175 Al-Muḥarrar Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb al-‘Azīz tulisan Abī

Muhammad ‘Abd al-Ḥaqq bin ‘Aṭiyyah Al-Andalusiy yang terkenal

172 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 205, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 342.

173 Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 306.

174 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 224-226.

175 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 235, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 313 dan 315.

dengan sebutan Ibn ‘Aṭiyyah (w. 541 H).176 Tafsīr Al-Qur`an Al-‘Aẓīm

karya ‘Imād Al-Dīn Abū Al-Fidā` Ismā’īl bin al-Khaṭīb abi Ḥafṣ

‘Umar bin Kathīr Al-Qurasyiy Al-Dimashqiy Al-Shāfi’iy yang terkenal dengan sebutan Ibn Kathīr (700-774 H ),177 Tanwīr Al-Miqyās fī

Tafsīr Ibn ‘Abbās ditulis oleh Majd Dīn Muhammad bin Ya’qūb

Al-Fayrūzabādiy Al-Shāfi’iy (729-817 H).178Al-Durr al-Mantsūr fī al-Tafsīr

al-Ma`thūr dikarang oleh Jalāl al-Dīn Abū al-Faḍal ‘Abd al-Rahmān bin

Abī Bakr bin Muhammad al-Suyūṭiy Al-Shāfi’iy (w. 911 H), dan Aḍwā`

Al-Bayān fī Iḍāh Al-Qur`an bi Al-Qur`an karya Muhammad al-Amīn bin

Muhammad Al-Mukhtār Al-Jakaniy Al-Shanqīṭiy (1320-1393H).179

Di antara tafsir bi al-Ra`yi yang dijadikan sumber kutipan adalah

Tafsīr Mafātih Al-Ghayb yang terkenal dengan nama Al-Tafsīr Al-Kabīr

karangan Imām Fakhr Al-Dīn Muhammad ibn ‘Umar ibn Al-Ḥusain ibn Al-Ḥasan ibn ‘Ālī Al-Taimiy Al-Bakriy Al-Rāziy Al-Shāfi’iy (544-604

H),180 Tafsīr Al-Bayḍāwiy yang bernama Anwār Tanzīl wa Asrār

Al-Ta`wīl tulisan Nāṣir Al-Dīn Abī Sa’īd Abd Allah bin ‘Umar bin

Muhammad Al-Shīrāziy Al-Bayḍāwiy (w. 691 H),181Tafsīr Abī Al-Su’ūd

yang disebut Irshād Al-‘Aql Al-Salīm ilā Mazāy Al-Kitāb Al-Karīm karya Abī Al-Su’ūd Muhammad bin Muhammad bin Muṣṭafā Al-‘Amādiy yang kondang dijuluki Abī Al-Su’ūd (893-982 H),182 Tafsīr Rūh Al-Ma’āniy

yang dikenal dengan nama Tafsīr Al-Alūsiy karya Abī Al-Faḍal Shihāb Al-Dīn Al-Sayyid Al-Maḥmūd Afandi Al-Alūsiy Al-Baghdadiy (1217-1270 H),183 dan Zād Al-Masīr fī ‘Ilm Al-Tafsīr karya Abī Al-Faraj Jamāl

Al-Dīn Abd Al-Rahmān bin Ali bin Muhammad Al-Jauziy Al-Qurashiy

176 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 238, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 320.

177 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 242, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 381-383.

178 Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 252.

179 Abd Al-Qādir Muhammad Ṣālih, Tafsīr wa Mufassirūn fī ‘Ashr Al-Hadīth (Beirut, Dār Al-Ma’rifat, 2003), 249. Selanjutnya disebut Ṣālih, Tafsīr wa Al-Mufassirūn.

180 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 290-294, dan

Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 464-466.

181 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz1, 297, dan Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 426-427.

182 Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, Juz 1, 345-346, dan

Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 453-456.

Al-Bghdādiy (508-597 H).184

Kitab-kitab tafsir Ishāriy dirujuk mengingat kaitannya erat dengan tema kajian tentang muḥsin yang bernuansa tasawwuf, di antaranya adalah Tafsīr Ibn ‘Arabiy disusun oleh Abī Bakar Muhyi Al-Dīn Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad Al-Ḥātimiy yang kondang dijuluki Ibn ‘Arabiy (w. 638 H). Dan Tafsīr Al-Qushairiy yang bernama Laṭā`if Al-Ishārāt karya Abd al-Karīm bin Hawāzin bin Abd Al-Malik Al-Naisābūriy Al-Qushairiy (w. 465 H).

Kitab-kitab tafsir mu’āṣir menjadi rujukan penting pula untuk pengayaan kajian, yaitu: Tafsir Al-Qur’an Al-Karīm yang masyhur disebut dengan Tafsir Al-Manār disusun oleh Muhammad Rashid Riḍa (1282-1354 H /1865-1935 M) sebagai tafsir bercorak adabiy ijtimā’iy185

dari pemikiran Muhammad Abduh (1849-1905 M).

Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur`an Al-Karīm Al-Mushtamil ‘alā

‘Ajā`ibi Badā`i’ Al-Mukawwanāt wa Gharā`ib Āyāt Al-Bāhirāt terkenal

dengan Tafsīr Al-Jawāhir dikarang oleh Al-Ṭanṭāwī Jauhariy (1287-1358 H/1870-1940 M) yang merupakan tafsir bercorak ilmi, tafsīr

Al-Marāghiy karya Ahmad Mushthafā Al-Marāgiy (1881-1945 M) yang

bercorak adab ijtimā’iy, fī Ẓilāl Al-Qur’an ditulis oleh Sayyid Muhammad Quṭub, dan Tafsīr Al-Tahrīr wa Al-Tanwīr hasil tulisan Muhammad Al-Ṭāhir ibn ‘Āshūr yang masyhur dinamai tafsīr Ibn ‘Āshūr.

Rujukan berikutnya yang banyak kontribusinya dalam penulisan ini adalah Tafsir Al-Kashshāf ‘an Haqā`iq Al-Tanzīl wa ‘Uyūn Al-Aqāwīl

fī wujūh Al-Ta`wīl yang terkenal dengan sebutan Tafsīr Al-Kashshāf

karya Abī Qāsim Jār Allah Mahmud ibn Umar Zamakhshariy Al-Khawārizmiy (467-538 H) yang kondang dipanggil dengan Zamakhshariy,186 Tafsīr Al-Wajīz fī Tafsīr Al-Kitāb Al-‘Azīz tulisan Abī

Al-Ḥasan Ali bin Ahmad Al-Wāḥidiy (w. 468 H), Jāmi’ li Ahkām

Al-Qur`an terkenal dengan sebutan Tafsīr Al-Qurṭubiy yang dikarang oleh

Abū Abd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Abī Bakr ibn Farḥ

184 Al-Khālidiy, Ta’rīf Al-Dārisīn, 325.

185Tafsīr adabiy ijtimā’iy adalah corak tafsir yang berusaha memahami

nash-nash al-Qur’an dengan cara mengemukakan ungkapan-ungkapan al-Qur’an secara teliti, kemudian menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al-Qur’an dengan gaya bahasa yang indah dan menarik. Selanjutnya penafsir menghubungkan nash-nash dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. Al-Dhahabiy, Al-Tafsīr wa Al-Mufassirūn, juz 2, 547.

Anṣāriy Al-Khazraziy Al-Andalūsiy Al-Qurṭubiy (w. 671 H)187 dengan corak fiqhiy, Tafsīr Al-Baḥr Al-Muḥīṭ disusun oleh Muhammad bin Yūsuf yang kondang dijuluki Abī Ḥayyān Al-Andalusiy (w. 745 H),

Naẓm Al-Durar fī Tanāsub Al-Āyāt wa Al-Suwar karya tulis Burhān

Al-Dīn Abī Al-Ḥasan Ibrāhīm bin Umar Al-Biqā’iy (w. 885 H), Fatḥ Qadīr Jāmi’ bayna Fannay Riwāyat wa Dirāyat min Ilm

Al-Tafsīr karangan Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Shaukāniy (w.

1250 H), Tafsīr Al-Qāṣimiy yang disebut Maḥāsin Al-Ta`wīl yang disusun oleh Muhammad Jamāl Al-Dīn Al-Qāṣimiy (1283-1332 H/1866-1914 M), Taqy Al-Dīn Abī Al-‘Abbās Ahmad bin ‘Abd Al-Ḥalīm bin ‘Abd Al-Salām Ibn Taimiyyah Al-Ḥarrāniy Al-Damshiqiy dengan karyanya Al-Tafsīr Al-Kāmil, dan Ṣafwat Al-Tafāsīr dikarang oleh Muhammad ‘Ali Al-Ṣābūniy.

Penyebutan kitab-kitab tafsir tersebut tidak berarti kitab-kitab tafsir lainnya dinegasikan sama sekali perannya sebagai sumber informasi dan data, melainkan dibutuhkan dan digunakan sebagai literatur untuk memperkaya data dan informasi serta untuk mempertajam analisis. Selain kitab-kitab tafsir dilibatkan pula kitab-kitab hadis, semisal

Ṣahīh Bukhāi, Ṣahīh Muslim, Sunan al-Turmudhiy, Sunan Abū Dāwud,

Sunan Al-Nasā’iy, Sunan Ibn Mājah, Al-Mustadrak ‘ala Al-Ṣahīhayn.

Sumber data sekunder lainnya terdiri dari kitab-kitab kamus bahasa Arab terutama Lisān Al-‘Arab karya ibn Manẓūr al-Anṣāriy (1232-1311 M) dipakai untuk menyempurnakan kajian term-term yang ada dalam Al-Qur`an, serta kitab-kitab mu’jam, seperti Mu’jam Mufradāt

Alfāẓ Al-Qur`an karya Al-Rāghib Al-Aṣfahāniy sebagai literatur bagi

penelusuran makna kosakata dari ayat-ayat Al-Qur`an yang dikaji,

Al-Mu’jam Al-Mufahras li Alfāẓ Al-Qur`an Al-Karīm karangan Muhammad

Fu`ād ‘Abd Al-Bāqi’ digunakan untuk memudahkan penelusuran ayat-ayat Al-Qur`an yang berkaitan dengan penelitian ini, begitu juga dengan fungsinya yang sama Mu’jam Maqāyis Al-Lughah disusun oleh Abī al-Ḥusain Ahmad bin Fāris bin Zakariyyā (w. 395 H) dan Mu’jam

Al-Wasīṭ dikarang oleh Ibrāhīm Muṣṭafā, Ḥāmid ‘Abd Al-Qādir, Ahmad

Ḥasan Al-Ziyāt, dan Muhammad ‘Ali Al-Najjār dikutip pula. Demikian juga buku-buku lainnya yang relevan dengan penelitian ini dirujuk untuk dijadikan literatur seperti Motivation and Personality karya Abraham Harold Maslow, The Farther Reaches of Human Nature hasil tulisan Abraham Harold Maslow, Introduction To Psychology karya Rita L.

Atkinson, Richard C. Atkinson, Ernest R. Hilgard, The Third Force, The

Psychology of Abraham Maslow yang ditulis oleh Frank G. Goble,

Criticism of Islam Psychology gubahan Lynn Wilcox yang diterjemahkan

oleh Kumalahadi P dengan tajuk Personality Psychoterapy, Perbandingan dan Praktik Bimbingan dan Konseling Psikoterapi

Kepribadian Barat dan Sufi, Howard S. Friedman dan Miriam W.

Schustack, Personality, Classic Theories and Modern Research, terjemahan Fransiska Dian Ikarini, S.Psi, Maria Hany, dan Andreas Provita Prima, Kepribadian, Teori Klasik dan Penelitian Modern, dan An

Introduction to Psychology of Religion karya Robert W. Crapps

diterjemahkan oleh A.M. Hardjana.

Daftar rincian kitab-kitab rujukan disusun pada Daftar Pustaka secara berurutan berdasarkan abjad sesuai dengan nama pengarang yang masyhur disebut dalam lingkungan akademisi.