RAGAM DIKSI PADA UPACARA ADATSAUR MATUA MASYARAKAT BATAK TOBA : TINJAUAN SOSIOLINGUISTIK
SKRIPSI SARJANA Dikerjakan Oleh:
NAMA : Mariana Andini NIM :100703014
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA BATAK DEPARTEMEN SASTRA DAERAH
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN
ABSTRAK
Skripsi ini diberi judul Ragam Diksi pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak Toba: Tinjauan Sosiolinguistik. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tahapan-tahapan upacara adat saur matua, ragam diksi yang direalisasikan dalam kata, frase, ungkapan, pantun, dan juga ragam diksi yang digunakan penutur hula-hula, dongan sabutuha dan boru pada upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba Desa Parsoburan Tengah Kecamatan Habinsaran Kabupaten Tobasa.Dalam menganalisis ragam diksi pada upacara adat saur matua masyarakat batak Tobamengacu pada teori J. Fishman dalam Abdul Chaer dan Leoni Agustina, Nababan dan Alwasilah dalam Aslinda dan Leoni Syafyahya dan juga yang dikemukakan oleh Keraf. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskriptif.Hasil yang diperoleh dari penelitian ini:1. Tahapan-tahapan upacara adat saur matua yang terdapat pada masyarakat batak Toba, Desa Parsoburan Tengah Kecamatan Habinsaran Kabupaten Tobasa ada 5 yaitu; acara martonggo raja (musyawarah), acara moppo (memasukkan mayat atau jenazah kedalam peti), acara mangonda-ondai dan panggalangon (upacara pada malam hari), acara partuatni na saur matua(upacara penguburan), acara ungkap hombung (membicarakan harta peninggalan yang telah saurmatua), 2. Pemakaian ragam diksi yang terdapat pada upacara adat saur matua berbeda dengan bahasa sehari-harinya yang direalisasikan dalam kata, frase, ungkapan, dan pantun, 3. Ragam diksi yang digunakan oleh penutur pihak hula-hula,berbeda dengan dongan sabutuha, maupun boru yang terdapat pada upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba.
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas segala berkat dan karunia yang dilimpahkan-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini.
Skripsi ini diberi judul “Ragam Diksi Pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak Toba:Tinjauan Sosiolinguistik”. Skripsi ini ditulis untuk memenuhi satu persyaratan menyelesaikan studi pada jenjang pendidikan Sarjana (S-1) di Departemen Sastra Daerah, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara. Untuk memperoleh pemahaman akan isi yang dibahas, penulis memaparkan rincian sistematika penulisan skripsi ini sebagai berikut.
Bab I merupakan pendahuluan, pada bab ini diuraikan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,dan manfaat penelitian. Pada bab II akan dibahas tinjauan pustaka, yang mencakup kepustakaan yang relevan dan teori yang digunakan. Bab III merupakan metode penelitian yang terdiri dari: metode penelitian, metode dasar, lokasi dan sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan data, dan metode analisis data. Bab IV merupakan pembahasan tentang masalah yang ada pada perumusan masalah. Bab V merupakan kesimpulan dan Saran.
Penulis menyadari masih banyak kekurangan maupun kelemahan dalam penulisan skripsi ini. Oleh sebab itu, dengan kerendahan hati penulis mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk penyempurnaan skripsi ini.
Medan, Oktober 2014 Penulis,
HATA PATUJOLO
Parjolo sahali au mandokhon mauliate tu amanta Debata, disiala sude asi dohot holong ni roha-Na nadilehon tuhita tarlumobi tu au sandiri, gabe adong gogo laho mangulahon dohot pasaeon skripsi on.
Skripsi namarjudul “Ragam Diksi pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak Toba: Tinjauan Sosiolinguistik”. Skripsi on hubaen jala huparsiaphon laho manggoki na gabe sada syarat laho pasaehon sikkolahu sian Departemen Sastra Daerah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Nalaho manjalo pangantusion, nalaho sibahason dison patorangkon ruhut-ruhut ni skripsion sian parjolo sahat tu ujungna.
Bab na parjolo, dibagas bab on hupatorang ma parjolo latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian dohot manfaat penelitian. Di bab paduahon dipatorang tinjauan pustaka, i ma kepustakaan na relevan dohot teori na pahe. Udutna muse, di bab patoluhon dipatorang disi metode penelitian, metode dasar, lokasi dohot sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan data, metode analisis data. Di bab paopathon dison ma dipatorang sude masalah na adong dijudul skripsion. Bab palimahon i ma kesimpulan dohot saran.
Au sandiri godang dope hahurangan dohot hagaleon dibagasan panurata ni skripsion, alai sian serep niroha au mangido pandapot manang hatorangan sian hamu angka dongan tarlumobi na manjaha nalaho padengganhon skripsion.
Medan, Oktober 2014 Panurat,
htpTjolo
pr\joloshliaHmn\dko\mUliateTamn\tdebtdisialSdeasidohto\ hola^onirohnndileehno\Thittr\LmobiTaHsn\dirigbead^ogogo lhom>lhno\dohto\psaehno\sikirpi\siano\sikirpi\siano\nmr \JdL\rgm\dki\sipdUpcradt\saR\mTams\yrkt\btk\tobtni\jUan \sosiaoli>asi\tki\sikirpi\siano\Hbhne\jlHpr\siap\hno\lh om^gokingbesiart\lhopsaehno\ski\kolHsian\ss\t\rdaerh\pk L\ts\ali\MBdUnipre\sits\SmterUtrnlhomn\jlop<n\Tsiano\nl hosibhsno\aHsn\diridisno\ptor^hno\RhT\RhT\nisikirpi\sia no\sian\pr\jolosht\TUj^nbb\npr\jolopr\Mlan\dibgs\bb\ano \Hptor^mpr\jololtr\belk^mslRMsn\mslTJan\penelitian\dhto \mn\paat\penelitian\dibb\pDahno\dipator^tni\jUan\pS\tkn mne\ckP\kepS\tkan\y^relepn\dhto\teaoriy^diGnkn\UdT\nMse dibb\ptoLhno\diptor^disimetodepenelitian\metodedsr\loks idn\sM\bre\dtpenelitianan\s\TRmne\penelitianmetodepe<M\ Pln\dtmetodeanlissi\dtdibb\paopt\hno\disno\mdiptor^Sdem slnad^o\diJdL\sikirpi\siano\bb\plimhno\disno\kesmi\Pln\ dohto\srn\aHsn\dirigod^dopehHr<n\dohto\hgleano\dibgsn\p Nrtn\nisikirpi\siano\alIsian\serpe\nirohaHm<idopn\dpto\ mn^htor<n\sian\a^kdo<n\tr\Lmobinmn\jhnlaopde^gn\hno\sik irpi\siano\
medn\ ako\tobre\2014
pNrt\
mrianan\dini 100703014
UCAPAN TERIMA KASIH
berkah untuk menyelesaikan penulisan skripsi ini. Penulis juga menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini banyak pihak yang telah memberikan saran, dukungan, bimbingan, dan bantuan baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih dan penghargaan teristimewa kepada orang tua yang penulis sangat sayangi Ayahanda (A.Sitompul) dan Ibunda (+T.br.Panjaitan) yang telah bersusah payah mendidik dan membesarkan penulis dengan penuh kasih sayang dan juga tidak henti-hentinya memberikan dukungan dan perhatian baik material maupun spiritual selama penulis mengikuti perkuliahan sampai saat ini. Selanjutnya, penulis juga tidak lupa mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Dr.Syahron Lubis, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya USU, Bapak Pembantu Dekan I, Pembantu Dekan II, Pembantu Dekan III, serta seluruh staff dan pegawai dijajaran Fakultas Ilmu Budaya.
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum.,selaku Ketua Departemen Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dan juga sekaligus pembimbing II penulis yangselalu sabar dan semangat untuk memberikan masukan-masukan kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini hingga selesai.
3. Ibu Dra. Herlina Ginting, M.Hum., selaku Sekertaris Departemen Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
5. Seluruh dosen di Departemen Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang telah mendidik dan memberikan ilmu pengetahuan kepada penulis.
6. Abang Desmon Sitompul, Hendrik Sitompul,(+)Gunawan Sitompul, Erbin Sitompul, dan Daud Sitompul.ST, kakak Ratna Ida br.Sitompul, kakak ipar Gotman br.Sianturi, Linda suryani br.Simanjuntak dan Meisautri br.Situmorang, abang iparToga Harahap terimakasih buat support serta doa dan materi yang telah kalian berikan dan selalu memberikan saya semangat dalam penyusunan skripsi ini.
7. Teman-teman Mahasiswa/i seperjuangan;masdaniati Bancin, esti Putri br.Sitepu, fernando Sinaga, javier hasoloan Sirait, elpi riauli br.Saragih, dan seluruh anak IMSAD yang belum penulis sebutkan, terimakasih penulis ucapkan atas bantuan dan dorongan serta doa yang diberikan kepada penulis.
8. Kepada teman-teman di kos Jl. Prona 1 yang selalu memberi dorongan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
9. Rekan-rekan junior di IMSAD stambuk ’11,’12,’13, yang selalu membantu dan memberi dorongan kepada penulis.
Dengan rasa suka cita penulis memohon doa kepada Tuhan agar selalu diberkati dalam melakukan pekerjaan maupun aktivitas sehari-hari. Sekali lagi penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
Mariana Andini 100703014
DAFTAR ISI
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTAR ISI ... vii
DAFTAR BAGAN ... x
BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ... 1
1.2 Rumusan Masalah ... 4
1.3 Tujuan penelitian ... 4
1.4 Manfaat penelitian... 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 6
2.1Kepustakaan yang Relevan... 6
2.1.1 Pengertian Sosiolingu istik ... 6
2.1.2 Pengertian Diksi ... 7
2.1.2.1Pengertian Ragam Diksi dalam Kata ... 7
2.1.2.2 Pengerian Ragam Diksi dalam Frase ... 8
2.1.2.3 Pengertian Ragam Diksi dalam Ungkapan atau Idiom ... 8
2.1.2.4 Pengertian Ragam Diksi dalam Umpasa atau Pantun ... 9
2.2Teori yang Digunakan ... 10
BAB.III METODE PENELITIAAN ... 12
3.1. Metode Penelitiaan ... 12
3.2 Metode Dasar ... 12
3.3 Lokasi dan Sumber Data Penelitian ... 12
3.4 Instrumen Penelitian ... 13
3.5Metode Pengumpulan Data ... 13
3.6 Metode Analisis Data ... 14
4.1 Tahapan-Tahapan pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak
Toba ... 15
4.1.1 Acara Moppo ... 22
4.1.2 Acara Mangondai-Ondai/Panggalangon ... 30
4.1.3 Acara Partuat Ni Naung Saur Matua ... 53
4.2 Ragam Diksi pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak Toba ... 66
4.2.1 Ragam Diksi dalam Kata ... 67
4.2.2 Ragam Diksi dalam Frase ... 70
4.2.3 Ragam Diksi dalam Ungkapan atau Idiom ... 73
4.2.4 Ragam Diksi dalam Penggunaan Umpasa ... 75
4.3 Ragam Diksi dari Segi Penutur ... 79
4.3.1 Diksi mengenai Kata ... 79
4.3.2 Diksi mengenai Frase ... 81
4.3.3 Diksi mengenai Pantun atau Umpasa ... 84
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 90
5.1Kesimpulan ... 90
5.2 Saran ... 91
DAFTAR PUSTAKA ... 92
LAMPIRAN ...
DAFTAR BAGAN
Bagan 4: Kata yang digunakan pihak dongan sabutuha ... 80
Bagan 5:Kata yang digunakan pihak boru ... 81
Bagan 6:Frase yang digunakan pihak hula-hula, dongan sbutuha, dan boru ... 82
Bagan 7:Frase yang digunakan pihak hula-hula ... 82
Bagan 8:Frase yang digunakan pihak dongan sabutuha ... 83
Bagan 9:Frase yang digunakan pihak boru ... 83
Bagan 10: Umpasa yang digunakan pihak hula-hula,dongan sabutuha dan boru 84 Bagan 11:Umpasa yang digunakan pihak hula-hula ... 85
Bagan 12:Umpasa yang digunakan pihak dongan sabutuha ... 87
ABSTRAK
Skripsi ini diberi judul Ragam Diksi pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak Toba: Tinjauan Sosiolinguistik. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tahapan-tahapan upacara adat saur matua, ragam diksi yang direalisasikan dalam kata, frase, ungkapan, pantun, dan juga ragam diksi yang digunakan penutur hula-hula, dongan sabutuha dan boru pada upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba Desa Parsoburan Tengah Kecamatan Habinsaran Kabupaten Tobasa.Dalam menganalisis ragam diksi pada upacara adat saur matua masyarakat batak Tobamengacu pada teori J. Fishman dalam Abdul Chaer dan Leoni Agustina, Nababan dan Alwasilah dalam Aslinda dan Leoni Syafyahya dan juga yang dikemukakan oleh Keraf. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskriptif.Hasil yang diperoleh dari penelitian ini:1. Tahapan-tahapan upacara adat saur matua yang terdapat pada masyarakat batak Toba, Desa Parsoburan Tengah Kecamatan Habinsaran Kabupaten Tobasa ada 5 yaitu; acara martonggo raja (musyawarah), acara moppo (memasukkan mayat atau jenazah kedalam peti), acara mangonda-ondai dan panggalangon (upacara pada malam hari), acara partuatni na saur matua(upacara penguburan), acara ungkap hombung (membicarakan harta peninggalan yang telah saurmatua), 2. Pemakaian ragam diksi yang terdapat pada upacara adat saur matua berbeda dengan bahasa sehari-harinya yang direalisasikan dalam kata, frase, ungkapan, dan pantun, 3. Ragam diksi yang digunakan oleh penutur pihak hula-hula,berbeda dengan dongan sabutuha, maupun boru yang terdapat pada upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1LatarBelakangMasalah
Dalam interaksi kehidupan bermasyarakat, manusia memerlukan sarana untuk menyampaikan sesuatu yang diinginkan dengan manusia yang lain. Sarana yang diperlukan adalah bahasa. Kridalaksana (1993:21) menyatakan bahwa bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang dipergunakan oleh masyarakat untuk berhubungan dan bekerja sama, berinteraksi dan mengidentifikasikan diri. Dengan demikian, bahasa merupakan hal yang paling penting dalam kehidupan manusia, yang digunakan untuk berkomunikasi.
Bangsa Indonesia terdiri atas beragam suku, setiap suku memiliki bahasa sebagai alat untuk berkomunikasi dan berinteraksi. Bahasa yang digunakan setiap suku itu adalah bahasa daerah. Fungsi bahasa daerah selain sebagai alat komunikasi, juga sebagai lambang identitas daerah, pendukung dan alat komunikasi antar warga/suku tertentu.
Sinaga (2010:36) mengatakan bahwa jenis upacara adat kematian pada masyarakat Batak Toba terdiri atas:
1. Mate ponggol, yaitu; anak yang belum berumah tangga meninggal dunia.
2. Mate di paralang-alangan, yaitu: seseorang yang sudah berumah tangga tetapi belum sempat mempunya anak.
3. Mate mangkar, yaitu: seseorang yang meninggal di mana anak-anaknya masih kecil-kecil
4. Mate hatungganeon, yaitu: seseorang yang meninggal dan anaknya sudah ada yang menikah tetapi belum mempunyai cucu.
5. Mate sari matua, yaitu: seseorang yang meninggal telah mempunyai cucu,tetapi anaknya belum menikah semua.
6. Mate saur matua, yaitu: seseorang yang meninggal dunia dan telah beranak cucu.
7. Mate saur matua bulung, yaitu: orang yang meninggal dunia dan telah marnini dan marnono.
Pada kesempatan ini penulis akan membicarakan tentang upacara adat saur matua pada masyarakat Batak Toba. Tata cara adat pada masyarakat Batak Toba terangkum dalam kebudayaan dan unsur Dalihan Na Tolu, ini mendasari kehidupan bermasyarakat bagi seluruh warga masyarakat Batak Toba, terdiri dari tiga unsur yang merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan lagi yaitu, hula-hula,dongan sabutuha dan boru.
Adapun arti dari ketiga unsur Dalihan Na Tolu adalah sebagai berikut :
a. Hula-hula ialah pihak yang memberikan anak dara/istri (wife giving party) yaitu kelompok yang terdiri dari :
1. Orang tua ibu atau nenek perempuan kita ( bona niari). 2. Orang tua nenek perempuan suami ( bona tulang). 3. Saudara laki-laki ibu (tulang).
b. Dongan tubu, ialah pihak atau kelompok yang terdiri dari: 1. Kawan semarga kita.
2. Marga lain yang sejenis dan termasuk dalam kelompok marga kita sendiri.
c. Boru, ialah pihak yang menerima anak dara/isteri (wife receiving party) yaitu kelompok yang terdiridari:
1. Anak perempuan.
2. Anak perempuan bersama suami.
3. Suami saudara perempuan bapak (amangboru).
4. Marga lain yang sejenis dengan kelompok marga“hela atau amangboru”.
Ketiga unsur dalihan na tolu ini sangat selaras, seimbang, dan teguh terutama dalam setiap upacara-upacara adat. Dalihan na tolu, yang dimiliki khususnya oleh masyarakat Batak, adalah merupakan falsafah yang di kemudian hari menjadi landasan hukum adat di kalangan masyarakat Batak dan diakui keunggulan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya sebagai alat pengayom yang khas di kalangan masyarakat Batak dari dahulu hingga dewasa ini.
Ragam diksi muncul dalam kegiatan upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba. Kedudukan dalihan na tolu, baik itu dalam statusnya sebagai hula-hula,dongan sabutuha, maupun boru, sangat dominan. Ragam diksi muncul saat komunikasi berlangsung antara masing-masing kedudukan. Inilah yang melatarbelakangi, sekaligus alasan penulis untuk mengangkat judul” Ragam Diksi Pada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak Toba.
1.2 Rumusan Masalah
Agar pembahasan dapat dilakukan secara terarah dan terperinci, penulis merumuskan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimanakah tahapan-tahapan upacara adat saur matua pada masyarakat Batak Toba?
2. Apasajakah ragam diksi yang direalisasikan dalam kata, frase, ungkapan, pantun pada upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba?
3. Ragam diksi apasajakah yang digunakan penutur hula-hula, dongan sabutuha dan boru dalam upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba?
1.3 TujuanPenelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk :
1. Mendeskripsikan tahapan-tahapan upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba.
3. Mendeskripsikan ragam diksi yang digunakan penutur hula-hula, dongan sabutuha dan boru dalam upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba.
1.4 ManfaatPenelitian
Adapun manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Dapat memperkaya pengetahuan budaya mengenai upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba.
2. Menjadikan referensi di Departemen Sastra Daerah untuk dibaca oleh mahasiswa Sastra Daerah.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang relevan, buku-buku yang digunakan dalam pengkajian ini adalah buku-buku tentang sosiolinguistik.
2.1.1 Pengertian Sosiolinguistik
Kridalaksana (1978:94) mengemukakan bahwa sosiolinguistik adalah ilmu yang mempelajari ciri dan pelbagai variasi bahasa, serta hubungan di antara para bahasawan dengan ciri fungsi variasi bahasa itu di dalam suatu masyarakat bahasa.
Pengkajiaan bahasa tidak semata-mata dititikberatkan pada aspek internalnya di mana bahasa sebagai suatu sistem bunyi yang bermakna, tetapi juga dapat ditelusuri secara eksternal dalam kaitannya dengan disiplin ilmu lain seperti sosiolinguistik. Dengan kata lain, sosiolinguistik adalah kajian antardisiplin yang mencakup pemakai bahasa dan ciri khas variasi bahasa yang kecenderungannya selalu berinteraksi.
2.1.2 Pengertian Diksi
Menurut Kridalaksana (1993:44) bahwa diksi ialah pilihan kata dan kejelasan lafal untuk memperoleh efek tertentu dalam berbicara di depan umum atau dalam karang-mengarang.
Menurut Enre (1988:101) diksi atau pilihan kata adalah penggunaan kata-kata secara tepat untuk mewakili pikiran dan perasaan yang ingin dinyatakan dalam pola suatu kalimat.
Widyamartaya (1990: 45) yang menjelaskan bahwa diksi atau pilihan kata adalah kemampuan seseorang membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna sesuai dengan gagasan yang ingin disampaikannya, dan kemampuan tersebut hendaknya disesuaikan dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki sekelompok masyarakat dan pendengar atau pembaca. Diksi atau pilihan kata selalu mengandung ketepatan makna dan kesesuaian situasi dan nilai rasa yang ada pada pembaca atau pendengar.
2.1.2.1 Pengertian Ragam Diksi dalam Kata
Bloomfield (dalam Tarigan 1985:6) menyebutkan bahwa Kata adalah “bentuk bebas yang paling kecil”, yaitu kesatuan terkecil yang dapat diucapkan secara berdikari.
2.1.2.2 Pengertian Ragam Diksi dalam Frase
Frase adalah kelompok kata yang secara deskriptif berfungsi sebagai satu unsur sintaksis dalam kalimat.
Keraf (1991:27) menyatakan bahwa frase merupakan suatu konstruksi yang terdiri atas dua kata atau lebih yang membentuk suatu kesatuan.
Kridalaksana (1993:14) menegaskan bahwa frase merupakan gabungan dua kata atau lebih yang sifatnya tidak predikatif; gabungan ini dapat rapat, dapat renggang.
Parera (1994:62) yang memberi batasan frasa sebagai suatu konstruksi yang dapat dibentuk oleh dua kata atau lebih, baik dalam bentuk sebuah pola dasar kalimat maupun tidak.
2.1.2.3 Pengertian Ragam Diksi dalam Ungakapan atau Idiom
Idiom berasal dari bahasa yunani, idios yang berarti khas, mandiri, khusus atau pribadi. Menurut keraf (2005:109) yang disebut idiom adalah pola-pola struktural yang menyimpang dari kaidah-kaidah bahasa yang umum, biasanya berbentuk frasa, sedangkan artinya tidak dapat diterangkan secara logis atau secara gramatikal, dengan bertumpu pada makna kata-kata yang membentuknya.
Alwasilah (1993:165) menyebutkan bahwa idiom adalah grup kata-kata yang mempunyai makna tersendiri yang berbeda dari makna tiap kata dalam grup itu. Senada dengan pendapat di atas, arifin (2009:53) menyatakan ungkapan idiomatik adalah konstruksi yang khas pada suatu bahasa yang salah satu unsurnya tidak dapat dihilangkan atau diganti. Ungkapan idiomatik adalah kata-kata yang mempunyai sifat idiom yang tidak terkena kaidah ekonomi bahasa. Menurut dua pendapat di atas, dapat ketahui bahwa idiom merupakan susunan yang khas dalam sebuah bahasa dan mempunyai makna tersendiri yang berbeda dari makna kata pembentuknya. Susunan kata satu dan lainnya dalam idiom saling melengkapi, tidak dapat digantikan, dan tidak dapat dihilangkan.
2.1.2.4 Pengertian Ragam Diksi dalam Umpasa atau Pantun
Penggunaan umpasa merupakan warisan budaya bagi masyarakat Batak umumnya. Umpasa atau bahasa berpantun memuat pesan tidak hanya mengenai arti kehidupan tetapi juga pesan moral dalam menjalani kehidupan. Umpasa atau bahasa berpantun yang terdiri dari dua baris menempatkan baris pertama berupa sampiran dan baris kedua berupa isi. Sedangkan umpasa yang terdiri dari empat baris adalah dua baris pertama merupakan sampiran dan dua baris terakhir berupa isi.
Dalam pengertian umum, pantun merupakan salah satu bentuk sastra rakyat yang menyuarakan nilai-nilai dan kritik budaya masyarakat. Pantun adalah puisi asli Indonesia (Waluyo,1987:9).
Menurut Surana (2001:31), pantun ialah bentuk puisi lama yang terdiri atas 4 larik sebait berima silang (a b a b). Larik I dan II disebut sampiran, yaitu bagian objektif. Biasanya berupa lukisan alam atau apa saja yang dapat diambil sebagai kiasan. Larik III dan IV dinamakan isi, bagian subjektif. Sama halnya dengan karmina, setiap larik terdiri atas 4 perkataan. Jumlah suku kata setiap larik antara 8-12.
2.2 Teori yang Digunakan
Teori merupakan landasan fundamental sebagai argumentasi dasar untuk menjelaskan atau memberi jawaban terhadap masalah yang akan dibahas.
Teori yang digunakan dalam menganalisis ragam diksi pada upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba mengacu pada teori J. Fishman, Nababan,Alwasilah dan yang dikemukakan oleh Keraf.
J. Fishman (dalam Chaer dan Leonie Agustina1972:4) mengemukakan bahwaSociolinguistics is the study of the characteristics of language varieties, the characteristics of their functions, and the characteristic of their speakers as these three constantly interact, change and change one another within a speech community( sosiolinguistik adalah kajian tentang ciri khas variasi bahasa, fungsi-fungsi bahasa, dan pemakaian bahasa karena ketiga unsur ini selalu berinteraksi, berubah, dan saling mengubah satu sama lain dalam satu masyarakat tutur ).
Menurut Nababan (dalam Aslinda dan Leoni Syafyahya 2007:19) mengemukakan variasi bahasa berkenaan dengan fungsinya/fungsiolek, ragam atau register. Variasi bahasa dari segi penggunaan berhubungan dengan bidang pemakaian, contohnya dalam kehidupan sehari-hari, ada variasi di bidang militer, sastra, jurnalistik, dan kegiatan keilmuan lainnya. Perbedaan variasi bahasa dari segi penggunaan terdapat pada kosa katanya. Setiap bidang akan memiliki sejumlah kosa kata khusus yang tidak ada dalamm kosa kata bidang ilmu lainnya.
dimana, dan kapan oleh penuturnya, sedangkan register berkaitan dengan bahasa itu digunakan untuk kegiatan apa.
Keraf (1996: 24) yang menurunkan tiga kesimpulan utama mengenai diksi, antara lain sebagai berikut.
a. Pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata-kata mana yang dipakai untuk menyampaikan gagasan, bagaimana membentuk pengelompokkan kata-kata yang tepat.
b. Pilihan kata atau diksi adalah kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari gagasan yang ingin disampaikan dan kemampuan menemukan bentuk yang sesuai atau cocok dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar.
BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah suatu cara atau prosedur yang dipergunakan untuk melakukan penelitian sehingga mampu menjawab rumusan masalah dan tujuan penelitian.Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mengumpulkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode deskriptif. Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan objek dan subyek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak sebagaimana adanya. (Nawawi 1991:63).
3.2 Lokasi dan Sumber Data Penelitian
3.3 Instrumen Penelitian
Sebelum penulis melakukan penelitian, maka terlebih dahulu mempersiapkan instrumen penelitian atau alat bantu penelitian. Alat atau instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah alat perekam suara ( tape recorder), kamera, dan alat tulis.
3.4 Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini antara lain:
1. Metode kepustakaan (library research) yaitu pengumpulan data melalui buku–buku yang berhubungan dan berkaitan erat dengan penelitian. Metode ini dilakukan untuk mendapatkan sumber acuan penelitian, agar data yang didapatkan dari lapangan dapat diolah semaksimal mungkin sesuai dengan tujuan yang digariskan. Dalam metode ini penulis mencari buku–buku pendukung yang berkaitan dengan masalah penelitian.
2. Metode observasi yaitu penulis langsung turun ke lapangan melakukan pengamatan terhadap objek penelitian. Metode observasi digunakan oleh peneliti untuk mengamati secara langsung upacara adat saur matuapadamasyarakat Batak Toba.
3.5 Metode Analisis Data
Menganalisis data merupakan suatu langkah yang sangat kritis dalam penelitian, penulis harus memastikan analisis mana yang digunakan. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode deskriptif.
Langkah-langkah yang digunakan dalam menganalisis data pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
a.Data yang diperoleh akan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. b. Data diklasifikasikan sesuai dengan objek pengkajian.
c. Setelah data diklasifikasikan, data-data dianalisis sesuai dengan kajian yang telah ditetapkan.
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1Tahapan-tahapanpada Upacara Adat Saur Matua Masyarakat Batak
Toba
Pada awal tulisan telah dikemukakan bahwa ragam merupakan corak pemakaian bahasa yang berbeda sebagaimana pakar sosiolinguistik mendefenisikannya. Untuk itu, ragam atau warna pemakaian bahasa merupakan tampilan bahasa yang merujuk pada pembicaraan pokok persoalan, suasana, maupun situasi yang dimasuki oleh pemakai bahasa.
Dalam kegiatan upacara adat saur matua masyarakat Batak Toba segala sesuatunya harus bernuansa hukum adat yang mencakup unsur Dalihan Na Tolu. Tanpa kehadiran ketiga unsur tersebut dapat dikatakan tidak memenuhi hukum adat sebagai kegiatan upacara adat. Untuk itu, ketiga unsur adat seperti hula-hula, boru, dan dongan sabutuha harus hadir dalam kegiatan tersebut.
Setelah keperluan upacara dipersiapkan, maka upacara adatsaur matua ini dapat dilaksanakan. Pelaksanaan upacara adat saur matua ini terbagi atas 5 bagian, yaitu:
1. Acara martonggo raja (musyawarah)
2. Acara moppo (memasukkan mayat atau jenazah kedalam peti)
3. Acara mangonda-ondai dan panggalangon (upacara pada malam hari) 4. Acara partuatni na saur matua( upacara penguburan)
5. Acara ungkap hombung (membicarakan harta peninggalan yang telah saurmatua)
1.Acara Mangarapot (Musyawarah)
2.Acara Moppo
Moppo adalah memasukkan jenazah ke dalam peti mayat. Dalam acara moppo ini telah dipersiapkan segala keperluan yang akan digunakan untuk acara nantinya. Yang mengikuti acara ini adalah pihak hulahula, boru, dan suhut. Pihak hulahula sangat berperan penting dalam acara moppo, karena yang akan memasukkan jenazah ke dalam peti mayat tersebut adalah pihak hulahula. Menurut adat yang berlaku, tidak dibenarkan pihak mana pun memasukkan jenazah ke dalam peti mayat yang telah disediakan. Acara moppo dilakukan satu atau dua hari sebelum upacara penguburan dilakukan.
3. Acara Mangonda-ondai dan acara panggalangon.
Acara mangonda-ondai dan acara panggalangon adalah acara yang dilaksanakan pada malam hari menjelang acara partuat ni naung saur matua. Acara mangonda-ondai dilakukan sebagai pengganti acara mangandung (meratapi orang meninggal). Istilah ini diganti karena masyarakat pada jaman dahulu berfikir bahwa orang yang telahsaur matua tidak layak untuk diratapi karena telah menyelesaikan tanggungjawab dan sudah memperoleh kebahagiaan semasa hidupnya. Istilah mangonda-ondai juga dapat disebut dengan acara menari dan bersuka cita yang diiringi dengan gondang atau musik.
semua keturunan dari orang yangsaur matua mampu melakukan acara panggalangon, dan menurut adat masyarakat Batak Toba juga tidak mewajibkan adanya acara panggalangon.
Pada acara mangonda-ondai dan panggalangon, semua keturunan yangsaurmatua, hulahula, dongan sahuta, sahabat, serta semua keturunan leluhur yang saurmatua hadir pada acara tersebut. Dalam acara ini, boru memberi saweran atau sumbangan (galang) berupa uang kepada hulahula masing-masing yang diawali oleh boru suhut memberikan sumbangan kepada hulahulanya yaitu keturunan laki-laki dari yang saur matua. Di dalam acara mangonda-ondangi dan panggalangon inilah terlihat bahwa boru menghormati hulahula dan hulahula mengasihi boru.
4. Acara partuat ni naung saur matua (Acara Pemakaman)
Acara partuat ni naung saur matua terdiri atas beberapa tahapan, yaitu: a. Acara panambolon
b. Acara di jabu c. Acara maralaman
d. Acara sesudah upacara saur matua e. Acara ungkap hombung
a. Acara panambolon ( menyembelih kerbau atau lembu)
panamboli dengan memberikan sebuah piring yang berisi beras, sirih, beserta pisau yang akan digunakan untuk menyembelih kerbau atau lembu tersebut. Darah kerbau atau lembu yang telah disembelih biasanya ditortorhon (diangkat lalu menari mengelilingi halaman) yang tujuanya untuk memberitahukan kepada seluruh yang ada di tempat tersebut bahwa yang disembelih telah berhasil dilaksanakan. Menurut adat orang Batak, ketika seorang laki-laki yang saur matua, maka yang disembelih adalah kerbau, dan jika seorang perempuan yangsaur matua, maka yang disembelih adalah lembu atau babi (namarmiak-miak). Tetapi tidak di semua wilayah menggunakan adat seperti yang telah dijelaskan di atas.Upacara panambolon biasanya dilaksanakan pada pagi hari sekitar pukul 7.00 WIB hingga selesai.
b. Acara di jabu
Pada saat upacara di jabu dimulai, zenajah dibaringkan di jabu bona (ruang tamu). Letaknya berhadapan dengan kamar orang tua yang meninggal ataupun kamar anak-anaknya dengan diselimuti ulos sibolang. Suami atau istri yang ditinggalkan duduk di sebelah kanan tepat di samping jenazah itu, dan diikuti oleh anak laki-laki mulai dari anak yang paling besar atau yang lebih tua sampai anak yang paling kecil atau anak yang paling muda dengan menggunakan ulos. Anak perempuan (boru) dari orang tua yang meninggal, duduk di sebelah kiri peti mayat. Sedangkan cucu dan cicitnya ada yang duduk di belakang atau di depan orang tua mereka masing-masing. Semua unsur dalihan natolu sudah hadir di rumah duka dengan mengenakan ulos.
saudara yang meninggal. Dalam acara tersebut, semua keturunan dari yang telah saur matua beserta keluarga terdekatnya memberikan sepata dua kata kepada yang telahsaur matua sebagai kata-kata perpisahan atau kata-kata terakhir. Pemimpin acara di rumah tersebut adalah pengurus gereja dan mengenakan pakaian resmi gereja.
c. Acara Maralaman
Setelah acara gereja selesai dilaksanakan di dalam rumah, maka jenazah ini diangkat ke halaman rumah sambil diiringi dengan lagu perpisahan (biasanya lagu gereja). Yang mengangkat peti mayat itu biasaya pihak boru yang dibantu oleh suhut. Peti mayat orang meninggal ini ditutupi dengan ulos sibolang. Semua unsur dalihan natolu sudah berkumpul di halaman dan mengambil posisi masing-masing.
Setelah semua unsur dalihan natolu dan pargonsi pada tempatnya, lalu pengurus gereja membuka kembali upacara di halaman dengan bernyani lebih dahulu, kemudian pembacaan Firman Tuhan, bernyani lagi dan diakhiri dengan doa penutup. Setelah acara kebaktian selesai, rombongan dari pengurus gereja mengawali kegiatan margondang. Acara di halaman dilakukan oleh setiap kelompok dalihan natolu secara berurutan. Setelah acara di halaman ini selesai, maka tibalah saatnya acara pemakaman. Acara ini dibawakan oleh pengurus gereja. Setelah selesai acara pemakaman, kembalilah semua yang turut mengantar ke rumah duka.
d. Acara Sesudah Acara Saur Matua
Setelah acara pemakaman selesai, maka kembalilah pihak suhut, hasuhuton, boru, dongan sabutuha, dan hulahula ke rumah duka, untuk melanjutkan acara berikutnya. Acara yang akan dilakukan selanjutnya adalah, semua para undangan baik hula-hula, dongan tubu, dongan sahuta, ale-ale, dan lain-lain menyerahkan silua (beras atau padi di dalam tando). Selesai acara tersebut dilanjutkan dengan acara makan siang. Setelah acara makan siang, kemudian dilanjutkan dengan acara pembagian jambar.
e. Acara Ungkap hombung/Buha Hombung
Setelah pembagian jambar, maka kepada setiap hulahula yang memberikan ulos pada saat acara di halaman akan diberikan piso-piso (uang yangdigunakan untuk membeli ulos) kepada hulahula.
biasanya dijalankan oleh ama naposona (anak dari abang atau adik yang meninggal). Buha hombung artinya membuka simpanan dari ibu yang meninggal. Hombung adalah suatu tempat tersembunyi dalam rumah, dimana seorang ibu biasanya menyimpan harta keluarga; pusaka, perhiasan, emas dan uang (Togatorop,2003:42)
Harta kekayaan ini diminta oleh hulahula sebagai kenang-kenangan, juga sebagai kesempatan terakhir untuk meminta sesuatu dari simpanan “borunya” setelah selesai mangungkap hombung, maka upacara di tutup oleh pengetua adat.
4.1.1 Acara Moppo
Parjolo marende sian bukku ende nomor 18:4 ‘bernyanyi dari kidung jemaat nomor 18:4’
Doshon hauma na dumenggan nama rohanghu di jolo. Sai lopokhon ma na denggan tu bagasan rohanghon. Sai tumpahi hatami asa gok parbue i.
‘Penebus, dengarkanlah kami yang pada-Mu berseru, buka tingkap anugrah-Mu, b’rikanlah berkat penuh’
Suhut :
Dihita bona hasuhuton mardos ni roha ma hita nalao mandokkhon hata tu hulahulata, “dos maroha”.
‘Kita yang bersaudara sepakatlah kita, siapa diantara kita yang bisa bicara sama hula-hula kita’
Dongan tubu:
dos ma rohatta, sisada hata ma hita.
Suhut :
Mauliate ma dihamu raja ni hulahulanami, disiala olo hamu ro mandapothon hami tu bagasnami on. Di bagasan tingki on, dilehon Tuhanta do di hita hahipason dohot hagogoon boi hita marpungu di bagasan manogot on. Suang songoni ma di hamu da tulang, nantulang, songoni nang lae dohot baonami. Naung tangkas parjolo nuaeng natuatuanami di son, on ma tingki na uli dohot na lehet laho pasahatonnami tu hamu asa baenonmuna tu jabu-jabuna. Suang songoni situtu ma tu hamu saluhutna amanami, asa tung tangkas tangianghon hamu tu Amanta na martua Debata! Asa dapot songon na nidok ni natuatua
‘Terima kasih banyak kami ucapkan kepada hulahula kami, yang telah datang ke rumah kami ini. Pada saat ini, Tuhan telah memberikan kita kesehatan dan kekuatan sehingga kita dapat berkumpul di pagi yang indah ini. Begitu juga kepada hulahula kami, di sini kita lihat orang tua kami yang telah meninggal dunia, inilah saat yang tepat untuk memasukkannya ke dalam peti mayat, kami juga sangat mengharapkan doa dari hulahula kami’
Asa tangkas marsitogu-toguan tu dolok dohot tu toruan
Molo tung adong di hami di ari naung salpu hata na hurang uli, Asa tung tangkas tangianghon hamu hami rajanami,
Tangkas hami marsianju-anjuan, anggiat dapot na niluluan, Jumpang na ni jalahannami tu angka tingki na naing ro!
‘Agar kami bisa saling tolong menolong dari atas ke bawah’
‘Walaupun ada di dalam keluarga kami hubungan yang kurang baik’
‘Mohon doakanlah kami anak-anakmu’
‘Pada hari yang akan datang’.
Tung songoni pe na boi dipasahat hami hata na uli lumobi laho pasahathon natuatuanami asa bahenonmu tu jabu-jabuna , sai las ma roha ni badan muna, las roha ni tondi muna. Songoni ma jolo sidohononnami tu hamu saluhutna raja ni hula-hulanami. Botima
‘Sekianlah yang dapat kami sampaikan kepada hulahula kami. Sebelum memasukkan jenazah orang tua kami ke dalam peti, kami juga berharap,agar hulahula kami bahagia dan memperloleh keselamatan pada hari yang akan datang. Sekian dan terima kasih’
Hulahula suhut:
boru dilehon Debata di hamu tu joloan on. Jadi, on pe di ho namboru, nunga dipasangap angka gelleng mon ho, hami pe dison angka namarhulahula na laho pamasukhon tu jabum naimbaru, sotung manarita di tingki di ngolu ni badanmu dohot tondim. Sidok mauliate do hami di sude dohot di angka ianakhonmon mamuji Debata asa di pudianmu, ditongosi angka asi ni rohaNa di angka naringkot di pardagingon nang partondion. Asa tontong na gabe boi satahi tu dolok satahi tu toruan, jala dapot na niluluan jumpang na nijalahan. Botima.
memberikan kalian berkat yang melimpah, diberikan kebijaksanaan, serta umur yang panjang. Demikianlah yang bisa kami sampaikan kepada kalian anak-anak kami, terima kasih’
Hulahula suhut:
Hu bereng nunga tung tingkos pambahenanmuna di namborunghon dipartuaon na on. Sudena i sian las ni rohamuna do na laho pasangaphon natua-tuaon. Songon hatanghu sinangkin ma, nunga ganjang umur ni namboru on, sai gumanjang ma umur muna. Tangiang ni namboru on na saleleng on, sai lam ditambai ma di hamu angka dalan ni panggabean songoni nang angka dalan ni bisuk dohot hapistaran. Nang tu angka parsingkola pe, sai tumalona ma di angka parsingkolaan. Jadi, nunga masuk be namborukkon mangingani jabuna naimbaru on di natorasmu na dipasangamuna on. Sai anggiat ma martinangi amanta Debata, disahaphon ma di pudian ni namboru on angka hagabeon, sada ni roha, songoni nang angka habisukon nang jabatan, jala suang songoni nang angka na ringkot di angka parngoluon, sioloi Tuhan hamu tu joloan ni ari on tu angka pinomparna. Jadi, hu gok i pe songon hata ni umpasa
‘Kami perhatikan, semua yang telah kalian lakukan dalam acara kematian namboru kami ini, kalian sudah memberikan yang terbaik untuk namboru kami ini. Seperti yang saya katakan tadi, semoga umur kalian lebih panjang dari umur namboru kami yang telah saur matua ini. Seperti doa namboru ini, semoga diberikan kepada kalian rezeki, diberikan kebijaksanaan dan kecerdasan. Begitu juga kepada yang sedang bersekolah, diberikan kepintaran. Dengan demikian, setelah namboru kami ini dimasukkan ke dalam peti, kedepanya diberikan kalian umur yang panjang, kebijaksanaan, diberikan putra dan putri, dan semoga kalian semakin patuh dan taat kepada Tuhan. Akhir kata, kami ucapkan seperti kata pepatah’
Asa bintang ma na rumiris
Ombun na sumorop di dolok ni purba tua Asa anak ma dihamu riris
‘Hembun yang bergumpal di atas awan’
‘Diberikanlah kepada kalian putra yang cerdas’ ‘Putri juga yang pintar’
Asa pirma pongki
daon-daon ni pansalongan
di pudian ni namboru on asa tung pirma tondimu jala tu tiurna angka pansamotan.
‘Semakin kuatlah pongki’
‘Sebagai pengikat daun ubi yang telah diambil’
‘Di balik kematian namboru kami ini diberikanlah kepada kalian roh yang semakinkuat’
‘Dan rejeki yang berlimpah’.
Sahat ma solu Sahat tu bontean
Nunga hupasahat hami tu hamu angka hata na uli, ba tu joloan on sahatma hamu gabe
Jala sahat parhorasan ‘Sampailah perahu’ ‘Sampai ke pelabuhan’
‘Kami sudah menyampaikan kata-kata nasihat kepada kalian’ ‘Semogalah kalian memperoleh keselamatan’
Suhut:
dohot hahipason di na paadop-adop dohot di na laho pasahathon marsogot tu inganan parsatongkinan i natuatuanami on jala namborumuna on lae. Asa songon tangiangmuna i dohot hata na uli hatamuna i ma nian lae sai tubu di hami dame dibagasan las ni roha, tubu di hami angka bisuk dohot hapistaran, jala sai dilehon Tuhanta tutu songon na ni dok ni tangiangmuna i, gabe na ni jama ni tangannami di balian, sinur napinahannami di huta, jala dipartigatiga pe dohot pardalan-dalan mangomo ma nang partiga-tiga. Jala di angka namarsingkola saluhutna angka pomparanna, sai dilehon Tuhanta ma angka bisuk nang hapistaran na tangkas, asa jumpang na nijalahan, dapot na niluluan tu angka tingki na naing ro. Asa songon hata ni natuatua ma songon pangampuon mangampu hatamuna i rajanami.
‘Terima kasih kami ucapkan kepada hulahula kami. Pada saat ini jelas kita lihat orangtua kami yang telah dahulu meninggalkan kita, dan telah dimasukkan ke dalam peti yang kami sediakan. Dengan ini, semoga kami mendapatkan kebahagiaan, dan umur yang panjang lebih panjang dari usia orang tua kami yang telah maninggal pada saat ini. Begitu juga dengan kekuatan dan kesabaran diberikan oleh Tuhan kepada kami dalam mempersiapkan acara yang akan dilakukan nanti sesuai dengan doa para hulahula kami sekalian. Dan sesuai dengan perkataan dan doa kalian kepada Tuhan, kami dapat saling membantu dengan bersatu hati dan bisa berdamai di dalam sebuah kebahagiaan, serta kecerdasan. Akhir kata kami ucapkan sesuai dengan kata-kata leluhur kita terdahulu’
Asa jolo sampulu pitu ma ninna asa sampulu ualu
hata na denggan dohot hata na uli lumobi ma tangiangmuna i diampu hami ma I martonga ni jabu
‘Tujuh belas dahulu’ ‘Kemudian delapan belas’
‘Semua nasihat yang telah kalian berikan kepada kami’
suhut namartinodohon:
Binege, pinahusor-husor, ro hamu hulahulanami tutu di bagasan manogot on mandapothon hami nasahasuhuton. Di bagasan manogoton ma tutu natuatuanami on diparnangkok ni mataniari on dipamasuk hamu tu jabuna naimbaru. Alani i angka rajanami anggiat ma tutu dioloi Tuhanta marhite hamu:” moppo ma tutu di hami parsaulian, moppo ma di hami sada ni roha, moppo ma di hami panggabean. Anggiat ma tutu songon hata ni natuatua, saut ma tutu nang songon na nidok ni natuatua, di tangihon Tuhanta ma tutu ari na uli, ari na denggan, jala on ma ari na tuk di hami be. Alani i angka rajanami dang tarbalos hami sude angka pambahenanmuna i, sian Tuhanta ma i tutu jalo hamu angka balos ni i sud! Molo tung adong angka na hurang lobi pambahenannam, sai marpanganju ma hamu hulahulanami! Songoni ma jolo sidohononnami tu hamu angka rajanami. Mauliate.
‘Kami mendengar, dan kami menyimak, pada pagi hari ini, kalian datang hulahula yang kami hormati. Disini telah dimasukkan orang tua kami ini ke dalam rumahnya yang baru. Dengan demikian, melalui hulahula kami, Tuhan mengabulkan segala permintaan kita semua yakni, kami bisa mendapatkan kebahagiaan, panjang umur dan kecerdasan yang dari Tuhan kita. Dan pada saat ini juga kami tidak lupa mengucapkan terima kasih yang sebanyak-banyaknya kepada hulahula kami atas kebaikan kalian selama ini kepada kami, semoga Tuhan membalaskan semua kebaikan yang telah kalian berikan kepada kami. Kalau ada pun perkataan kami yang kurang berkenan di hati hulahula kami, kami memohon maaf kepada seluruh hulahula kami’
Boru suhut:
‘Terima kasih kami ucapkan kepada hulahula kami atas kesediaanya pada pagi hari ini datang untuk memasukkan jenazah orang tua kami ke dalam rumahnya yang baru yaitu, peti jenazah. Semoga dengan ini kami semua mendapatkan kebahagiaan, kesatuan hati pada hari yang akan datang. Demikianlah yang bisa kami sampaikan kepada seluruh hulahula kami, terima kasih’
4.1.2 Acara mangonda-ondai /Panggalangon
Dalam acara mangonda-ondai dan panggalangon, diawali dengan bernyani dari kidung jemaat nomor 268.
Debatanghu do donganhu ganup ari ganup taon. Tumpahanna do langkangku urupanna au manaon. Pos do rohangki disi, Debata do donganhi, saleleng ni lelengna i.
‘Tuhankunya, temanku setiap saat. Dilindunginya setiap langkahku. Bersukacita hatiku, Tuhankunya temanku selama-lamanya’
‘Setelah selesai bernyanyi, kemudian berdoa untuk menyerahkan acara yang akan dilaksanakan kepada yang Kuasa’
Suhut:
Naing hu ondas-ondasi hami ma jolo nian natuatuanami naung saur matua on.Alani i, mangido ma hami tu hamu amang parmusiknami asa marmula gabe, marmula horas di hami nasahasuhuton pomparan ni ompungnami, bahen da amang ma jolo gondang mula-mula i.
‘Setelah menari gondang mula-mula, maka suhut juga meminta agar pemain musik memalu gondangsomba-somba.’
Mauliate ma amang ala nunga dipatupa ho na hombar i, sai anggiat ma tutu marmula di hami hagabeon, hasangapon, marmula nang hamoraon tu angka tingki na naing ro. Laos songon i ma amang, asa husomba hami Amanta na Martua Debata, bahen da amang ma jolo gondang somba i!
‘Terima kasih kami ucapkan kepada pemain musik kami, semoga dengan ini berawallah kebahagiaan, kehormatan, begitu juga dengan kekayaan pada hari yang akan datang. Dan kami juga meminta kepada pemain musik agar memalu gondang somba, karena kami ingin menyembah Tuhan yang Maha Kuasa pemberi berkat, terima kasih’
‘Semua keturunan dari yang meninggal menari sambil menyembah Tuhan yang Kuasa’
Asa liat ma muse panggabean, liat parhorasan di hami nasahasuhuton, bahen da amang ma gondang liat-liat, asa huliati hami natuatuanami naung saurmatua on.
‘Terima kasih kembali kami ucapkan kepada pemain musik kami. Saat ini juga kami ingin meminta kembali agar pemain musik kami memalu gondang liat’.
‘Dalam acara liat-liat, semua keturunan dari yang meninggal beserta keluarga yang lain yang termasuk keturunan nenek moyang mereka menari sambil mengelilingi mayat dari yang meninggal’
‘Terima kasih pemusik kami,kalian telah memainkan gondang liat, lanjutkanlah kembali ke gondang sahala!’
‘ Dalam acara gondang sahala, di sini yang menari khusus keturunan dari yang meninggal sambil mengelilingi mayat dari orang tua mereka’
Suhut:
Nunga tangkas marsijou-jouan sahata tu dolok, sahata tu toruan, molo tung adong na hurang di angka tingki naung salpu, dihami pomparan ni natuatua naung saur matua on, asa tung tangkas hami marsianju-anjuan, asa dapot na niluluan, jumpang na nijalahan. Antong asa dipasu-pasu hahana ma anggina, disiuk-siuk anggina hahana bahen da amang ma jolo gondang na hombar tusi!
‘Sudah jelas seia sekata, kalau ada yang kurang lebih pada hari yang lewat keturunan orang tua kami yang telah saur matua ini, semogalah kami bisa saling memaafkan, agar kami bisa bahagia. Jadi, agar yang lebih tua datang memberkati adik-adiknya, dan adik-adiknya memeluk yang lebih tua, kami meminta agar pemain musik memalu musik yang sesuai dengan itu’
Boru suhut:
Jadi, nunga di son hulahulanami, naing ma nian ro hami marsomba tu hamu hulahulanami. Manang songon dia pe among angka borumuna rajanami, angka laenami, angka bao, ba marpanganju ma hamu lae, dohot hamu bao. Parmusiknami, bahen ma jolo gondang somba i!
‘Sekarang kami ingin menyembah hulahula kami. Walaupun seperti apa nanti yang kami lakukan dan kami sampaikan kepada kalian, kami memohon pengertian kalian kepada kami. Jadi, bagi para pemusik, kami meminta tolong agar memalu gondang somba’!
Boru suhut:
Songoni hulahula marboru, tung songoni do na boi hupasahat hami tutu hulahulanami. Botima sahat ni hata sian hami.
‘Hanya itulah yang bisa kami sampaikan kepada semua hulahula kami, sekian dan terima kasih’
suhut :
Tung sian nasa rohamuna na sian ate-atemuna laho manomba hami hulahulamuna. Marhitehon i sai ditangihon Amanta na martua Debata ma, asa gabe hami hulahulamuna. Songon i ma sidohononnami di hamu angka borunami saluhutna. Botima
‘Kalian datang menyembah kami dengan setulus hati. Melalui ketulusan hati kalian, Tuhan melihat dan mendengarkan semua doa kita, dan memberikan berkat yang melimpah kepada kalian boru kami’
suhut namarhamaranggi:
jadi, molo dibereng hami do tutu tampakna do tajomna
rim ni tahi do tu gogona
‘Jadi, bila kami perhatikan’ ‘Tumpul dahulu baru tajam’
‘Kesatuan hatilah yang menciptakan kekuatan’.
‘Jika kami perhatikan semua keturunan orang tua yang telah saur matua ini, bersatu hati semua baik laki-laki maupun perempuan. Permintaan kami juga ke depanya kepada Tuhan, semoga diberikan kesehatan, kebahagiaan, dan umur yang panjang. Jadi, untuk mengahkiri perkataan kami, seperti pepatah mengatakan’
asa horas ma hamu namarhamaranggi tangkas ma tu na saurmatua.
Asa hipas-hipas angka na di bona pasogit Horas nang na dipangarantoan
‘Selamatlah kalian yang berkaka adik’ ‘Selamat sampai akhir hayat nanti’
‘Sehat-sehat semua yang tinggal di tanah kelahiran’ ‘Selamat juga bagi parantau’
Jadi, on pe amang pargonsi parindahan na sunsup, parlompan na tabo. Asa bahen da amang ma jolo gondang mula-mula i, manguduti ma somba-somba dohot liat.
‘Jadi, pemain musik kami, tolong mainkan gondang somba-somba dan dilanjutkan dengan gondang liat’
Suhut namarhamaranggi :
Nunga mansai las rohanami mangida hamu angka raja ni doli, dohot da amang nang da inang. Jadi, on pe di bagasan tingki on, paloas hamu ma jolo hami mangido gondang, asa husomba-somba hami ma jolo hamu pomparan ni ompungta lumobi ma di dongan tubunami. Jadi on pe namalonami, ala nunga jongjong dison dongan tubunami lumobi ma dipomparan ni da ompungnami asa marsomba hami tu nasida. Bahen da amang ma jolo gondang somba i asa tangkas husomba hami dohot dongan tubu dison.
kami. Jadi, kepada pemain musik, kami meminta agar memalu gondang somba, agar kami datang menyembah keturunan leluhur dan teman semarga kami di sini’
Suhut namartinodohon:
Tangkas hu ida las ni rohamuna manombanomba hami pomparan ni da ompungta, bah saluhutna ma pomparan ni ompung sitorus na adong di kecamatan Habinsaran. Tangkas do dipatudutudu hamu songon dalan, partanda songon adian. Di hamu pomparan ni ompung naung saur matua on, lumobi ma di angka hulahulanami. Sandok sai dilehon Debata ma tu hamu gabe na ni ulamuna di balian, sinur na pinahan di huta. Songoni ma hata panimpuli sian hami. Asa songon hata ni umpasa do dohononnami
‘Kami telah melihat ketulusan hati kalian untuk menyembah kami keturunan leluhur kita. Begitu juga dengan keturunan leluhur kita yang berkediaman di kecamatan Habinsaran. Kalian telah menunjukkan sebuah jalan, dan pertanda. Kepada semua keturunan dari yang telah saur matua ini terlebih kepada hulahula kami, diberkatilah kalian semua. Untuk mengakhiri perkataan kami, seperti pepatah kami katakan’
Bagot marhalto Na tubu di robean
Horas ma hamu na manjalo Tu hipasna hami namangalean ‘Pohon enau yang tinggi’ ‘Tumbuh di sebuah bukit’
‘Selamatlah kalian yang menerima’
‘Selamat jugalah kami yang telah memberi’
Bahen da amang ma jolo gondang embas asa huembashon hami ma jolo da hahang nang anggi dolinami on!
Sai anggiat ma tutu di pudian ni ompung naung parjolo saurmatua on, sai sahata ma tutu tu dolok sahata tu toruan asa songon dolok namarsijoujouan. Songoni ma jolo sidohononnami tu hamu angka udanghu dohot angka amangborunghu pinompar ni da oppung on.
‘semogalah kemudian hari seia-sekata,yang telah ditinggalkan orang tua kita ini. Begitulah nasehat dari kami uda dan amangboru klian’
Boru:
Jadi, maminjam ma jolo hami saotik tingi saonari angka raja ni hulahulanami, songonima nang di hita saluhutna. Jadi, di hamu namalonami, bahen ma jolo gondang somba i asa hu somba hami raja ni hulahulanami on, songon i ma nang dalan ni sombanami tu hamu saluhutna raja ni hula-hula. Amang pargonsinami, asa disahap-sahap hami ma jolo angka raja ni hulahula nami on, bahen ma amang gondang na hombar i!
‘Di sini kami ingin meminta sedikit waktu kepada hulahula kami, begitu juga kepada kita semua. Kepada pemain musik, kami ingin meminta agar memalu musik karena kami ingin menyembah hulahula kami saat ini!’
Suhut namarpariban:
Ima jolo taringot tu namangondas-ondasi da oppung na saur matua on. Jadi on pe mauliate parjolo tapasahat tu Tuhanta pardenggan basa i ima na mangaramoti hita saluhutna sahat tu partuaon ni da inang on, dohot di hamu na tangkas dibereng hami jongjong nuaeng di son. Nang hami pe antong angka anggimuna, pariban muna, tontong do mandok mauliate tu Tuhanta pardenggan basa i. Jadi,tu joloan ni ari on pe angka amang, inang sai dapot ma tutu tu sadana rohamuna, jala tangkas hamu marsijou-jouan, dapot ma angka na ni luluanmuna amang tu joloan on. Di partuat ni da oppung on pe, dipasu-pasu Tuhanta ma di hamu angka hagabeon, hapistaran, habisukon, jala dipasahat Tuhanta ma di hamu sada ni rohai, asa tu hipasna hamu di namangalului angka ragam ni pasu-pasu na naing sipasahaton ni Tuhanta tu hamu tu joloan on. Jadi, ala naung tangkas nuaeng dison hami ianakkon ni na sahasuhutonnami namarpariban on, asa tung tangkas di ondas-ondas i hami da oppung naung saurmatua on, bahen da amang ma jolo gondang mula laos mangihut ma gondang somba i.
yang telah dahulu meninggalkan kita untuk menari mengelilingi jenazahnnya. Kepada pemain musik, agar memalu gondang mula kemudian dilanjutkan dengan gondangsomba’!
Pariban suhut menari sambil mengelilingi jenajah orang meninggal.
Mauliate ma amang na malo nami , nunga tung tangkas dibahen da amang gondang somba i, asa gabe liat parhorasan ma i dihasuhutonnami, di haha dolinami on, asa hudapothon hami ma jolo paribannami on, tung bahen da amang ma jolo gondang liat-liati.
‘Terima Kasihlah pemusik kami, sudah jelas disampaikan pemusik kami gendang somba itu, agar keselamatan dihasuhutonnami, di haha dolinami on, asa hudapothon hami ma jolo paribannami on, buat klianlah pemusik kami gondang liat-liati’
Suhut:
Parmusiknami, ala nunga mansai las rohanami dibahen paribannami on, asa hudapothon hami paribannami on, bahen ma jolo na hombar tu parparibanon i.
Kami melihat bahwa saudara kami ini begitu bahagia pada saat ini. Kami ingin menemui saudara kami. Untuk itu, kepada pemain musik kami, agar memalu musik yang sesuai dengan persaudaraan!’
‘Dalam acara parparibanon,suhut menyumbang berupa uang kepada paribannya.’
Pariban suhut:
Nunga simpul be pangondas-ondason nami di oppung na saur matua on, bahen ma jolo gondang sitio-tio asa tu tiona hami namarpariban.
‘Kami sudah merasa sangat bahagia atas penyambutan dan saweran yang telah diberikan oleh saudara kami ini. Kami ingin menari sebagai pertanda kebahagiaan kami saat ini. Untuk itu, kepada pemain musik, agar memainkan musik sesuai dengan kebahagiaan yang kami rasakan saat ini’
Tulang rorobot:
Nunga dison be nuaeng hami pomparan ni pasaribu. Molo hami hulahula muna, na naing si ingoton muna natarsurat di psalmen 133:1 ma. Ianggo on ingkon suraton muna do on di bagasan roha muna. On ma isina. “Idama denggan nai, uli nai molo sahundulan halak namarhamaranggi" . Jadi, hami pe nunga pos rohanami di hamu saluhutna. Jadi, di pudian ni dainang naung saur matua on, di hamu saluhutna sai dapot hamu ma angka na uli angka na denggan. Jadi on pe, nunga jongjong hami di son hulahula ni halakon. Asa marmula gabe, marmula horas di helanami sitorus on, bahen da amang ma jolo gondang mula-mula i. Songonima angka lae, angka ito, angka amangboru, marmula ma gabe, marmula ma horas di pudian ni oppung naung saur matua on. Asa tangkas jolo husomba hami Debata, asa diusehon pasu-pasu nai di helanami sitorus. Bahen ma jolo gondang somba-somba i. Asa liat panggabean, liat parhorasan di angka gellengnami on saluhutna. Bahen ma jolo gondang liat-liat i!
‘Sudah di sini sekarang marga pasaribu. Kami ingin mengatakan seperti yang tertulis di dalam kitab Mazmur 133:1, yang berbunyi: sungguh alangkah indahnya dan baiknya, apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun. Kami yakin dan percaya semua itu sudah kalian lakukan. Jadi, kami berharap kedepaNya agar memberikan berkat-Nya lebih lagi. Saat ini juga kami telah datang di tempat ini untuk menari bersama, dan mengawali kebahagiaan, keselamatan. Untuk itu, kami meminta kepada pemain musik agar memalu gondang somba, dan dilanjutkan dengan gondang liat!’
Suhut:
Mauliate ma angka tulang. Jadi, songonima angka rajanami sampulu jari-jari, pasampulu sada simajujung marsomba hami tu hamu jala mangido maaf hami , alai manang tung songon dia pe annong na dipatupa hami sai las ma roha ni daging, las roha ni tondimuna. Jadi, asa ro hami manomba hulahulanami na jongjong nuaeng di son, alani i bahen da amang ma jolo gondang na hombar tusi!
‘Terima kasih kami ucapkan kepada hulahula kami. Sebelumnya kami meminta maaf apabila nanti ada perkataan dan tingkah laku kami yang kurang berkenan di hati para hulahula kami. Kepada pemain musik kami, kami meminta agar memalu musik yang sesuai dengan kebahagiaan’
Dalam acara ini suhutmanggalang hulahula marga Pasaribu.
Suhut:
Songon dalannami manomba tu hamu pasahatonnami ma nian dosdos na boi lehononnami, molo tung dohononmuna pe hami na holit, sai dao ma holit tu ari namangihut. Jadi, molo tung songoni pe na hupasahat hami rajanami, angka nantulang, sai las ma roha ni badanmuna, las roha ni tondimuna. Songoni ma jolo na boi hupasahat hami.
‘Sekarang kami ingin membahagiakan kalian hulahula kami melalui saweran yang akan kami berikan kepada kalian. Janganlah kalian melihat dari nilainya tetapi lihatlah dari ketulusan dan keikhlasan hati kami’
Hulahula pasaribu:
Jadi, mauliate ma angka lae, angka ito, angka boru, angka bere, molo hu ida mansai bagak hamu dibereng hami hulahula muna pasaribu. Alani i tarsunggul ahu, hea ahu lewat sian dalan on, huida tambak on, oppung Yusuf. Naing ma nian hamu marsiamin-aminan songon lampak ni gaol, marsitungkol-tungkolan songon suhat di robean, sinur ma napinahan, gabe ma na diula, mangomo ma angka partiga-tiga. Parmusik nami, asa diembashon hami ma jolo galang ni pamoruonnami on bahen ma jolo gondang na hombar i!
agar kalian bisa saling tolong menolong dan saling memaafkan dikemudian hari’.Kepada pemain musik, kami meminta agar memalu musik yang sesuai dengan kebahagiaan!
Hulahula suhut:
Asa tung uli, marlapatan, jala marparbue sihataannami tu hamu, dos ma nian rohamu. Jadi, di son hami angka lae, angka namboru, songoni nang angka pinompar ni namboru on, lumobi ma hamu nasahasuhuton pinompar ni namborunami naung jumolo saur matua on, dohot hasuhuton pinompar ni oppung Yusuf. Ro hami pasahathon hata na uli tu hamu asa las roha ni badanmu, las roha ni tondimu. Naung tangkas di bagas on tapaadop-adop ima namboru. Mauliate ma tadok tu Tuhan i di siala naung ganjang umur ni namboru on alai asa dapot ungganjang sian umur ni namboru on tu angka laenami. Jadi, asa tumpak angka na denggan dohot na uli. Nunga tangkas dipaihut-ihut hami sian ari naung salpu i sahat tu sadari on, nang tu ari marsogot pe sai diparsahalai Tuhanta i ma hamu asa dilehon dame dohot holong, asa ari na tiur di hamu, jala ari na tarpasu-pasu dipartuat ni namborunami on asa si tubuan anak hamu situbuan boru. Asa tubu ma di hamu
‘Satukanlah hati kalian, agar apa yang akan kami sampaikan nanti dapat berguna dan bermanfaat. Kami hulahula hadir pada saat ini untuk menyampaikan nasihat kepada kalian semua keturunan Op. Yusuf terlebih kepada keturunan namboru kami yang telah saur matua ini. Kita patut bersyukur kepada Tuhan atas usia panjang yang telah diberikan kepada namboru kami/orang tua kalian. Tetapi kami sangat berharap kepada Tuhan agar diberikan usia yang lebih panjang kepada kalian semua keturunan yang telah ditinggalkan oleh namboru kami ini dan diberikan berkat yang lebih lagi kepada kita semua. Kami telah melihat dan mengikuti acara sejak namboru kami ini meninggal hingga saat ini, dan untuk hari esok pun, semoga Tuhan yang selalu menyertai dan memimpin setiap acara yang akan kalian laksanakan. Dengan demikian, kalian mendapatkan’
Pamuro na somantak sior Parmahan so mantak batahi
‘Pengusir burung yang tidak kehabisan bekal’ ‘Penggembala yang tidak kehabisan batahi’
‘Semoga kalian mendapatkan putra yang bisa menjadi tempat meminta’ ‘Dan putri yang bisa menjadi ibu yang baik’
Jadi, di sudena i sai dilehon Debata ma di hamu sibalum tali, sidaik na ganjang, sibalum hata na bidang. Ingkon dapot do i asa boi las roha. Sai asi ma roha ni Debata asa di sahaphon ma di hamu ganjang ni umur asa sigokhon na tupa ma.
Asa bintang ma na rumiris
Ombun na sumorop di dolok purba tua Asa anak ma di hamu riris
Boru torop jala dongan mu ma i saurmatua ‘Bintang yang bertabur di langit’
‘Hembun yang bergumpal di awan’
‘Semoga kalian diberikan anak yang serdas’ ‘Dan putri yang pintar’
Hulahula suhut:
Nunga hupasahat hami be hata na uli i angka rajanami sahat ma hamu horas sahat gabe. Saonari pe amang namalonami , ala dipasangap laenami on do namborunami on songon patik palimahon i na pasangap natorasna, asa bahen hamu ma jolo siribur-ribur i laho manghorasi namborunghon asa bahen ma
‘Kami telah menyampaikan nasihat kepada anak kami pada saat ini. Jadi, karena orang ini telah menghormati orang tua mereka seperti titah kelima yang berbunyi: harus menghormati kedua orang tua. Oleh sebab itu, kepada pemain musik, agar memalu musik yang bisa menghibur sekaligus kami bisa mendoakan namboru kami ini, yaitu musik’
sianjur mula tompa asa marmula ma gabe jala marmula horas
bahen ma jolo gondang mula-mula laos dohot ma gondang somba-somba i!
‘Sianjur adalah permulaan’ ‘Sianjur awal penciptaan’ ‘Agar berawal kebahagiaan’ ‘Berawal keselamatan’
‘Pihak hulahula menari diiringi oleh gondang mula-mula’ hulahula suhut:
Sai liat panggabean ma i, liat parhorasan di angka laenghon, saonari pe liat hulahula tu namboruna, bahen da amang ma na hombari!
‘Dalam acara ini hulahula berkeliling, mengelilingi mayat namboru mereka’
Suhut:
Mauliate ma di laenami, inangbaonami, songoni ma nang hamu rajanami , raja ni hulahula. Tulang, “hami gellengmuna tangkas do diboto hamu na pogos do hami gelleng ni raja i, sai tama ma hami mangido tu Amanta Debata, asa gabe na ni ulanami, sinur na pinahan nami asa boi sangap hamu bahenonnami tu angka tingki na naing ro. Jadi, molo tung songon dia pe annong rajanami dalan ni sombanami laho mangadopi hamu, sai las ma roha ni badanmuna, las roha ni tondimuna, songoni ma jolo sidohononnami. Jadi, parmusiknami, asa disomba hami ma jolo angka hulahulanami on, bahen ma jolo amang gondang somba i!
kalian untuk memalu gondang somba-somba agar kami datang untuk menyembah hulahula kami’
‘Dalam acara ini, pihak suhut memberikan sumbangan kepada hulahula mereka yang berupa uang’
Suhut:
Jadi, Rajanami, raja ni hulahula sai las ma roha ni badanmuna, lasma roha ni tondimuna manjalo galang na dipasahat hami tu hamu, botima.
‘Hanya sedikitlah yang bisa kami sampaikan kepada semua hulahula kami, semoga kalian tulus menerimanya agar bahagia roh dan badan kalian, terima kasih’
Hulahula suhut:
Jadi, las ni rohanami i, nunga di bahen hamu marhite pambahenanmu tu hami palasrohanami. Jadi, diparmonding ni namboru on ma tutu, sude halojaon ni namboru on di ingot hamu do ima dinamarsingkor-singkor i. Sude tangiang ni namboru on hian sai di oloi Debatama, sai tu gabena ma hamu. Hamauliatehon hamu ma na niula ni namboru on. Nunga dibahen hamu be songon patik palimahon i dipasangap hamu natoras mu. Jadi, on pe mauliate ma di Debata sai las di tambai ma pansarian di hamu, sai tu tonggina ma papanganmuna. Di angka parsingkola, sai ditambai Tuhan ma angka bisuk, parbinotoan, nang angka ulaon. Mauliate. Jadi, asa husabe-sabei hami angka na nilehon ni pamoruonnami on, bahen da amang ma jolo na hombar tu si.
menunjukkan kebahagiaan yang telah di berikan anak-anak kami ini kepada kami,palulah musik yang sesuai dengan kebahagiaan! terima kasih’
‘Dalam acara ini, pihak hulahulasuhut menari dan mengangkat saweran yang telah diberikan oleh keturunan namboru mereka kepada mereka’
Sai basama Tuhanta tu angka ari namangihut on, mamasau-masu ma tontong Tuhanta Debata, mamasu-masu ma nang tontong tondinami, dipasu-pasu hamu saluhutna marhite gabe na ni ula, sinur na pinahan, jala asa tontong dapot di hamu tu joloan ni ari on di habisukon dohot di hapistaran na sian Tuhanta. Jadi, asa tangkas husabei-sabei jala hupasu-pasu hami gellengnami on saluhutna, bahen da amang ma jolo gondang sabe-sabei i!
‘Semoga Tuhan memberikan berkatnya lebih lagi kepada kalian semua. Diberkati badan dan roh kalian, serta ditambah-tambahkan rejeki pada setiap pekerjaan kalian. Sekarang kami ingin mengangkat saweran yang telah diberikan oleh anak kami kepada kami. Jadi, kepada pamain musik, kami meminta agar memalu musik sesuai dengan kebahagiaan yang kami rasakan sekarang’.
‘Dalam acara gondang sabei-sabei, pihak hulahula mengelilingi keturunan namboru mereka sambil menumpangkan tangan mereka’.
Tulang rorobot:
‘Kami telah melihat kalian semua berkumpul di tempat ini keturunan Op. Yusuf, khususnya keturunan namboru kami yang telah saur matua ini. kami juga tidak lupa berdoa kepada Tuhan agar diberikan berkatNya yang lebih lagi nantinya. Jadi, sekarang kami ingin menari di tempat ini sebagai jalan untuk menghibur kalian semua anak-anak kami. Kepada pemain musik, kami meminta agar memalu gondang mula, dan di ikuti nanti dengan gondang somba’!
‘Di sini pihak hulahulamenari sambil mengelilingi jenajah namboru mereka.
Tulang rorobot:
Mauliate ma amang ala naung dipatupa ho i (pemain musik).
Asa tangkas liat parhorasan di saluhutna ianakhonnami on, asa bahen da amang ma jolo muse gondang liat-liat i.
‘Terima kasih kepada pemain musik kami karena sudah memainkan musik tersebut. Kami ingin meminta kembali gondang liat kepada pemain musik, supaya menjadi liat keselamatan ini bagi anak-anak kami’
‘Dalam acara liat-liat, semua tulang mereka mengelilingi keturunan oppung yusuf’
Suhut:
