Implikatur Percakapan Dalam Acaramarria Raja Pada Upacara Adat Perkawinanmasyarakat Batak Toba : Kajian Pragmatik

(1)

SKRIPSI

IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM ACARAMARRIA

RAJA PADA UPACARA ADAT

PERKAWINANMASYARAKAT BATAK TOBA : KAJIAN PRAGMATIK

Dikerjakan

O

L

E

H

NAMA

: JANDRI BASTIAN SIBARANI

NIM

: 080703002

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA BATAK DEPARTEMEN SASTRA DAERAH

FAKULTAS ILMU BUDAYA

(2)

2014

Pengesahan Diterima Oleh :

Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat untuk mendapatkan gelar sarjana dalam kajian Ilmu Budaya pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan.

Hari : Tanggal :

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA Dekan,

………

Panitia Ujian

No. Nama Tanda Tangan

1... ……….

2……… ……….

3……….... ……….. 4………. ………..

(3)

DISETUJUI OLEH :

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

MEDAN

2014

JURUSAN SASTRA DAERAH

KETUA,

Drs. WARISMAN SINAGA, M.Hum

(4)

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, atas perlindungan-Nya dan kasih Tuhan Yesus Kristus menyertai penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Implikatur Percakapan Dalam Acara Marria Raja Pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Kajian Pragmatik”.

Untuk memudahkan pemahaman isi yang dibahas, penulis memaparkan rincian sistematika skripsi sebagai berikut :

Bab I merupakan pendahuluan yang mencakup latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian dan manfaat penelitian.Bab II merupakan kajia pustaka yang mencakup kepustakaan yang relevan dan teori yang digunakan.Bab III merupakan metode penelitian yang mencakup metode dasar, metode pengumpulan data dan metode analisis data.Bab IV merupakan pembahasan tentang permasalahan yang ada pada rumusan masalah.Bab V merupakan kesimpulan dan saran.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwaskripsi ini sangat sederhana danmasih jauh dari sempurna, Oleh karena itu penulis sangat mengharapkan masukan-masukan berupa kritik dan saranyang membangun dari pembaca demi kesempurnaan skripsi ini.

Medan, November 2014

(5)

HATA PATUJOLO

Tama do mandok mauliate ahu tu Debata Ama Parasi Roha Nabolon, ala ni denggan ni basa dohot ramotanna boi pasimpulhon ima sikripsi na marjudul “Implikatur Percakapan Dalam Acara Marria Raja Pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Kajian Pragmatik.”

Ianggo panurathonon ni sikiripsi on, songon on ma partordingna. Bab I mai Pendahuluan ima na mambahas taringot tu latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian dohot manfaat penelitian. Bab II tinjauan pustaka ima na mambahas taringot tu kajian yang relevan dohot teori yang digunakan. Bab III Metode Penelitian ima metode dasar, metode pengumpulan data dohot metode analisis data. Bab IV ima pembahasan dison ma dibahas aha permasalahan na adong di rumusan masalah. Bab V ima kesimpulan dohot saran.

Sai adong do tutu na hurang torang manang na hurang lobi di isi ni sikiripsi on, ala ni i mangido do panurat tu angka na manjaha sikiripsi on asa dilehon panorangion, asa boi tu dengganna sikiripsi on, botima.

Medan, November 2014

(6)

htpTjolo

tmdomn\dko\mUliateaHTdebtamprsirohnbolno\alnid^egn\nini

bsndohto\rmotn\nboIpsmi\pL\hno\sikirpo\sinmr\JdL\”ami\p

iliktR\pre\skpn\dlm\asrmr\riyrjpdUpsrpre\kwinn\btk\tobk

jian\perg\mtki\|

Ia^gopNrt\honno\nisikirpi\siano\so<no\ano\mpr\tro\di^nb

b\ImIpne\dHLan\Imnmm\hs\tri<to\Tltr\belk^RMsn\mslTJan\p

enelitian\dohto\mn\paat\penelitian\bb\IItni\jUan\pS\tkIm

nmm\bhs\tri<to\Tkjian\y^relepn\dohto\ln\dsn\teaoribb\III

metodepenelitian\Immetodedsr\loksidnsM\bre\dtpenelitian

\ani\t\Rmne\penelitianmetodepe<M\Pln\dtdohto\metodeanli

ssi\dtbb\IVImpme\bhan\disno\mdibhs\ahpre\mslhn\nad^odiR

Msn\mslbb\VImkesmi\Pln\dohto\srn\sIad^odoTTnHr^tor^mn^

nHr^lobidiIsinisikirpi\siano\alniIm<idodopNrt\Ta^knmn\j

hsikirpi\siano\asdilehno\pnor<iano\asboITdE^gn\nsikirpi

\siano\botim

medn

nopme\bre\2014

(7)

ABSTRAK

Penelitian ini merupakan kajian tentang Implikatur Percakapan Dalam Acara Marria Raja Pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Kajian Pragmatik. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tahapan pelaksanaan implikatur percakapan dalam acara marria raja pada upacara adat perkawinan masyarakat Batak Toba dan untuk mengetahui makna apa saja yang terkandung dalam implikatur percakapan pada acaramarria raja dalam adat perkawinan masyarakat Batak Toba. Dalam menganalisis peristiwa marria raja ini mengacu pada teori Pragmatik yang dikemukakan oleh G. Reves, dan juga Teori Pragmatik yang dikemukakan oleh Searle dalam Lavinson.Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskripif. Hasil analisis yang diperoleh dari penelitian ini adalah : (1) faktor penyebab alih kode dalam interaksi belajar mengajar di SD Negeri 175780 Aeknauli Kecamatan Pollung Kabupaten Humbang Hasundutan ada 4 yaitu faktor pembicara atau penutur, pendengar atau lawan tutur, perubahan situasi pembicaraan dan perubahan topik pembicaraan dan untuk campur kode dibagi menjadi 3 yaitu faktor peran, faktor penutur atau pribadi penutur dan faktor bahasa. (2) jenis alih kode yang terdapat dalam interaksi belajar mengajar di SD Negeri 175780 Aeknauli Kecamatan Pollung Kabupaten Humbang Hasundutan adalah jenis alih kode intern dan untuk jenis campur kode dibagi menjadi dua yaitu campur kode ke luar (out code-mixing) dan campur kode ke dalam (inner code-mixing).

(8)

UCAPAN TERIMAKASIH

Melalui skripsi ini penulis ingin mengucapkan terima kasih yang tidak terhingga kepada semua pihak yang telah membantu penulis dalam proses pendidikan diantaranya:

1. Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, beserta pembantu dekan I, II, dan III.

2. Bapak Drs. Warisman Sinaga. M.Hum., selaku Ketua Departemen Sastra Daerah FIB USU, sekaligus sebagai pembimbing II dalam penyelesaian skripsi ini.

3. Bapak Prof. Dr Robert Sibarani, M.S., selaku pembimbing I dalam penyelesaian skripsi ini.

4. Ayah dan ibu tercinta yang telah memberikan semua yang penulis butuhkan, serta adik-adikku yang terkasih

5. Buat teman-teman terbaikku Anke, Dewi, Girson, Hafizh, Immanuel, Michael, Ayu, Jufriadi.

6. Buat adik-adik stambuk 09, 10, 11, 12, 13.

(9)

DAFTAR ISI

KATAPENGANTAR ... i

DAFTAR ISI ... vi

BAB I PENDAHULUAN ... 1

1.1LatarBelakangMasalah ... 1

1.2Rumusan Masalah ... 11

1.3Tujuan Penelitian ... 11

1.4Manfaat Penelitian ... 11

BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 13

2.1 Kepustakaan yang Relevan ... 13

2.2 Teori yang Digunakan ... 15

2.3 Maria Raja ... 24

BAB III METODE PENELITIAN ... 35

3.1 Metode Dasar ... 36

3.2 Metode Pengumpulan Data ... 36

3.3 Metode Analisis Data ... 37

BAB IV PEMBAHASAN ... 39

(10)

4.2 Implikatur Percakapan Maria Raja ... 56

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 62

5.1Kesimpulan ... 62

5.2Saran ... 64

(11)

ABSTRAK

Penelitian ini merupakan kajian tentang Implikatur Percakapan Dalam Acara Marria Raja Pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Kajian Pragmatik. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tahapan pelaksanaan implikatur percakapan dalam acara marria raja pada upacara adat perkawinan masyarakat Batak Toba dan untuk mengetahui makna apa saja yang terkandung dalam implikatur percakapan pada acaramarria raja dalam adat perkawinan masyarakat Batak Toba. Dalam menganalisis peristiwa marria raja ini mengacu pada teori Pragmatik yang dikemukakan oleh G. Reves, dan juga Teori Pragmatik yang dikemukakan oleh Searle dalam Lavinson.Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskripif. Hasil analisis yang diperoleh dari penelitian ini adalah : (1) faktor penyebab alih kode dalam interaksi belajar mengajar di SD Negeri 175780 Aeknauli Kecamatan Pollung Kabupaten Humbang Hasundutan ada 4 yaitu faktor pembicara atau penutur, pendengar atau lawan tutur, perubahan situasi pembicaraan dan perubahan topik pembicaraan dan untuk campur kode dibagi menjadi 3 yaitu faktor peran, faktor penutur atau pribadi penutur dan faktor bahasa. (2) jenis alih kode yang terdapat dalam interaksi belajar mengajar di SD Negeri 175780 Aeknauli Kecamatan Pollung Kabupaten Humbang Hasundutan adalah jenis alih kode intern dan untuk jenis campur kode dibagi menjadi dua yaitu campur kode ke luar (out code-mixing) dan campur kode ke dalam (inner code-mixing).

(12)

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Bangsa Indonesia terdiri atas berbagai suku.Setiap suku memiliki acara adat yang berbeda-beda dalam upacara adat perkawinan, kematian dan memasuki rumah baru.Dalam upacara perkawinan dalam Batak Toba kita mengenal acara mariaraja.Mariaraja itu adalah acara yang dilakukan sebelum acara perkawinan dimulai.Mariarajaadalah suatu kegiatan prapesta atau acara yang bersifat seremonial yang mutlak diselenggarakan oleh penyelenggara pesta/acara yang bertujuan untuk:mempersiapkan kepentingan pesta atau acara yang bersifat teknis dan non teknis. Mariaraja juga merupakan pemberitahuan pada masyarakat bahwa pada waktu yang telah ditentukan ada pesta/acara pernikahan dan berkenaan dengan itu agar pihak lain tidak mengadakan pesta/acara dalam waktu yang bersamaan, memohon izin pada masyarakat sekitar terutama dongan sahuta atau penggunaan fasilitas umum pada pesta yang telah direncanakan.

Maria raja bertujuan mempersiapkan segala sesuatu untuk

menghadapi acara adat dan resepsi pernikahan. Jika sudah disepakati, pihak parboru sebagai penyelenggara pesta (istilah adatnya dialap jual), akan

(13)

tugas kerja pada acara adat nantinya dan penyebaran undangan. Pertemuan biasanya dilakukan sedikitnya 2 minggu sebelum upacara untuk memperoleh komitmen dukungan para tetua dongan sabutuha, haha – anggi, serta boru – bere.

Acara maria raja lazimnya dihadiri oleh dongan tubu dan boru–bere (kerabat dari bapak calon pengantin). Acara ini sering diadakan setelah jamuan makan siang atau sore dan turut menyajikan makanan yaitu lappet atau makanan lainnya yang ditemani dengan kopi atau teh.Beberapa hal pokok yang dibicarakan mengenai pembagian tugas kerja pada acara adat dan resepsi pernikahan yaitu:

1. Menetapkan siapa yang bertanggung jawab untuk memeriksa runutan atau agenda.

2. Memberikan kata sambutan (mandok hata) di gereja pada hari yang di tentukan.

3. Menjadi sihunti ampangpada acara marsibuha-buhai, menerima ulos Herbang.

4. Orang penyimpan atau penerima ulos pengantin.

5. Orang penerima beras dan dengke (makanan dari ikan mas).

6. Orang yang membawa dan membagi makanan dan minuman untuk marsibuha-buhai.

(14)

8. Orang yang mempersiapkan makanan tamu nasional atau prasmanan. 9. Orang penerima tamu dan souvenir.

10. Orang yang memegang kado atau amplop dari para tamu di meja tamu, dan hal-hal penting lainnya.

Masyarakat Batak Toba mempunyai beberapa upacara adat, diantaranya: acara adat perkawinan, kematian, dan memasuki rumah baru. Acara adat memiliki peranan penting dalam bersosialisasi dengan sesama manusia untuk menyampaikan maksud dan tujuan. Tanpa adanya acara adat di masyarakat Batak Toba tidak akan terjadi suatu acara. Acara akan terjadi bila ada percakapan yang sejalan. Percakapan itu akan menghasilkan sebuah hasil. Dan itulah yang dinamakan dengan implikatur.

Implikatur adalah maksud suatu ucapan atau apa yang diimplikasikan atau diucapkan dan penting dicatat bahwa penuturlah yang menyampaikan makna lewat implikatur dan pendengarlah yang mengenali makna yang disampaikan lewat inferensi itu dan kesimpulan yang sudah dipilih ialah kesimpulan yang mempertahankan asumsi kerja sama(Yule, 2006:70).

(15)

umumnya saling bekerja sama. Misalnya, untuk keberhasilan suatu referensi, diharapkan kerja sama menjadi faktor utama. Bentuk kerja sama ini ialah kerja sama yang sederhana di mana orang orang yang sedang berbicara umumnya tidak diasumsikan untuk berusaha membingungkan, mempermainkan, atau menyembunyikan informasi yang relevan satu sama lain, serta pengulangan kata tanpa menambah kejelasan. jika ungkapan itu dipakai dalam percakapan, dengan jelas penutur bermaksud untuk menyampaikan informasi yang lebih banyak daripada yang dikatakan.

Penting bagi kita untuk mengetahui maksim-maksim ini sebagai asumsi yang tidak dinyatakan dalam suatu percakapan, karena prinsip-prinsip ini diasumsikan dalam interaksi normal, maka penutur jarang menyebutkan mereka. Akan tetapi ada beberapa jenis ungkapan tertentu yang dipakai oleh penutur untuk menandai bahwa ungkapan-ungkapan itu berbahaya bila tidak sepenuhnya mengikuti prinsip- prinsip itu. Dan jenis ungkapan - ungkapan itu disebut pembatas.

(16)

Kedudukan bahasa daerah atau percakapan perlu dipertimbangkan sebagai alat komunikasi penuturnya, sebagai bagian kebudayaan dan pemerkaya bahasa nasional. Percakapan atau bahasa daerah merupakan dasar kebudayaan daerah yang pada gilirannya merupakan unsur penyumbang dalam kebudayaan nasional.

Percakapan atau bahasa merupakan pikiran, perasaan seseorang yang teratur serta yang dipergunakan sebagai alat komunikasi antar anggota masyarakat. Percakapan atau bahasa itu sendiri terdiri dari dua bagian, yaitu bagian lahir dan bagian makna.Bagian lahir yang nyata adalah merupakan bunyi yang teratur dan dinamakan bentuk bahasa. Bagian makna adalah merupakan bentuk pikiran dan perasaan manusia dan inilah yang dinamakan isi bahasa atau percakapan.

(17)

bahasaBatak Toba juga merupakan bahasa pendukung budaya bagi masyarakat yang menggunakannya dalam upacara-upacara atau pesta-pesta adat dan peristiwa -peristiwa penting lainnya.

Percakapan atau bahasa adalah komunikasi antara anggota masyarakat berupa lambang bunyi suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia (Keraf, 1984:16). Penggunaan bahasa atau percakapan yang sama dalam lingkungan tertentu bukan hanya berfungsi sebagai alat komunikasi tetapi juga dapat berfungsi sebagai alat yang berguna untuk menciptakan rasa keakraban, rasa satu bangsa, rasa satu wilayah, dan rasa sepenanggungan. Dengan adanya kenyataan ini, maka benarlah ungkapan bahasa menunjukkan bangsa. Kenyataan ini, juga terlihat pada bahasa bahasa daerah.

Bahasaadalah alat komunikasi yang memiliki peran penting dalam bersosialisasi dengan sesama manusia untuk menyampaikan maksud dan tujuan. Tanpa bahasa atau percakapan dimasyarakat tidak dapat terjadi interaksi ataupun hubungan timbal balik antara sesama manusia.

(18)

sama lainnya yang akhirnya membentuk suatu konsisten yang bersifat hierarkis.

Objek kajian linguistik adalah bahasa lisan, yaitu bahasa dalam bentuk bunyi ujar. Misalkan dalam praktik berbahasa dijumpai ragam bahasa tulis, dianggap sebagai bahasa skunder, yaitu rekaman dari bahasa lisan. Oleh karena itu, bahasa tulis bukan menjadi sasaran utama kajian linguistik (Nababan, 1987:15).

Konsekuensi logis dari anggapan bahkan keyakinan ini adalah dasar analisis cabang-cabang linguistik apa pun (fonologi, morfologi, sintaksis, pragmatik, semantik). Berkiblat pada korpus data yang bersumber dari bahasa lisan, walaupun yang dikaji sesuai dengan konsentrasinya masing-masing. Misalnya, fonologi berkonsentrasi pada persoalan bunyi, morfologi pada persoalan struktur internal kata, sintaksis pada persoalan susunan kata dan kalimat, pragmatik pada makna kata, semantik pada persoalan makna kata.Dari sini dapat dipahami bahwa implikatur percakapan berkaitan erat dengan bahasa, sebab kalau tidak adanya bahasa percakapan pun tidak akan terjadi. Oleh sebab itu, implikatur percakapan berkaitan erat dengan bahasa itu sendiri .

(19)

dengan analisis tentang apa yang dimaksudkan orang dengan tuturan-tuturannya daripada dengan makna terpisah dari kata atau frasa yang digunakan dalam tuturan itu sendiri. Pragmatik adalah cabang ilmu tentang maksud penutur.

Tipe cabang ilmu ini perlu melibatkan penafsiran tentang apa yang dimaksudkan orang didalam suatu konteks khusus dan bagaimana konteks itu berpengaruh terhadap apa yang dikatakan. Diperlukan suatu pertimbangan tentang bagaimana cara penutur mengatur apa yang ingin mereka katakan yang disesuaikan dengan orang yang mereka ajak bicara dimana, kapan, dan dalam keadaan apa. Pragmatik adalah cabang ilmu tentang makna kontekstual.

(20)

adanya pengalaman yang sama. Pada asumsi tentang seberapa dekat atau jauh jarak pendengar, penutur menentukan seberapa banyak kebutuhan yang dituturkan. Pragmatik adalah cabang ilmu tentang ungkapan dari jarak hubungan, Inilah empat ruang lingkup yang tercakup dalam pragmatik.

Suatu perbedaan tradisional tentang analisis bahasa membedakan pragmatik dengan sintaks dan semantik. Sintaks adalah cabang ilmu tentang hubungan antara bentuk kebahasaan, bagaimana menyusun bentuk-bentuk kebahasaan itu dalam suatu tatanan atau urutan dan tatanan mana yang tersusun dengan baik. Tipe cabang ilmu inilah yang biasanya terjadi tanpa mempertimbangkan dunia referensi atau pemakai bentuk-bentuk itu. Semantik adalah cabang ilmu tentang hubungan antara bentuk-bentuk linguistik dengan entitas didunia, yaitu bagaimana hubungan kata-kata dengan sesuatu secara harafiah. Analisis semantik juga berusaha membangun hubungan antara deskrifsi verbal dan pernyataan-pernyataan hubungan didunia secara akurat atau tidak, tanpa menghiraukan siapa yang menghasilkan deskripsi tersebut.

(21)

jenis-jenis tindakansebagai contoh permohonan yang mereka perlihatkan ketika mereka sedang berbicara.

Jadi, pragmatik itu menarik karena melibatkan bagaimana orang saling memahami satu sama lain secara linguistik, tetapi pragmatik dapat juga merupakan ruang lingkup studi yang mematahkan semangat karena cabang ilmu ini mengharuskan kita untuk memahami orang lain dan apa yang ada didalam pikiran mereka. Kerugian yang besar adalah bahwa semua konsep manusia ini sulit dianalisis dalam suatu acara yang konsisten dan objektif. Sebagian dari keteraturan ini berasal dari kenyataan bahwa manusia adalah anggota kelompok sosial dan mengikuti pola-pola tingkah laku umum yang diharapkan dalam kelompok itu. Didalam suatu kelompok sosial yang akrab, biasanya kita akan mudah untuk berlaku sopan dan mengatakan sesuatu yang sebaliknya didalam suasana lingkungan sosial baru yang belum akrab, kadang-kadang kita tidak yakin tentang apa yang dikatakan dan kita khawatirkan jangan-jangan kita mengatakan sesuatu yang salah.

(22)

linguistik. Untuk memahami mengapa penelitian aspek-aspek penggunaan yang biasa ini, dan banyak aspek lain, telah menjadi bidang ilmu pragmatik.

Dalam jangka waktu yang panjang dalam ilmu bahasa, sudah ada keinginan kuat dalam sistem-sistem analisis yang formal, dan seringkali berasal dari matematika dan logika. Penekanannya ada pada penemuan beberapa prinsip abstrak yang bertumpu pada intisari bahasa itu juga. Dengan menempatkan penemuan ciri-ciri bahasa yang abstrak, secara potensial universal, para ahli bahasa dan filsafat bahasa cenderung untuk menyingkirkan catatan apa saja yang mereka temukan tentang pemakaian bahasa setiap hari. Pendekatan sintaksis terhadap kalimat ini akan berkesesuaian dengan aturan-aturan yang menentukan struktur yang benar dan meniadakan susunan yang tidak benar, analisis sintaksis juga disyaratkan untuk menunjukan bahwa ada elemen yang hilang dan untuk menerapkan aturan-aturan yang membolehkan celah kosong, semantik juga berkenaan dengan kondisi nyata dari proposisi yang dinyatakan di dalam kalimat. Proposisi ini biasanya berhubungan dengan arti harafiah dasar dari suatu klausa sederhana dan disajikan secara konvensional.

(23)

Oleh sebab itu, penulis tertarik memilih judul “ Implikaturpercakapandalamacaramartonggorajapadaupacaraadatperkawina nmasyarakatBatakToba: kajianpragmatik” .

1.2 Rumusan Masalah

Masalah penelitian ini dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana tahapan pelaksanaan implikatur percakapan dalam acara marriaraja pada upacara perkawinan adat masyarakat Batak Toba?

2. Makna apakahyang terkandung dalam implikatur percakapan dalam acara marria raja pada upacara adat perkawinan masyarakat Batak Toba?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah yang telah dijelaskan di atas maka penelitian ini bertujuan:

1. Untuk mengetahui tahapan pelaksanaan implikatur percakapan dalam acara marriarajapada upacara adat perkawinanmasyarakat Batak Toba.

(24)

1.4 Manfaat Penelitian

Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah yang telah dijelaskan di atas maka manfaat penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui lebih luas tentang implikatur percakapan dalam acara marria raja pada upacara perkawinan masyarakat Batak Toba.

2. Sebagai sarana untuk meningkatkan penelitian tentang implikatur percakapan dalam acara marria raja pada upacara perkawinan masyarakat Batak Toba.

3. Bagi masyarakat umumnya, sebagai bahan informasi agar terus-menerus menjalankan implikatur percakapan dalam acara marria raja pada upacara perkawinan masyarakat Batak Toba.

(25)

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1 Kepustakaan yang Relevan

Kajian pustaka sangat diperlukan dalam penulis karya ilmiah. Penulisan skripsi ini juga tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang relevan dengan judul skripsi ini.

Kajian pustaka adalah paparan atau konsep yang mendukung pemecahan permasalahan dalam suatu penelitian, paparan atau konsep itu bersumber dari pendapat para ahli, empirisme (pengalaman peneliti) dan daya nalar peneliti yang berhubungan dengan masalah yang diteliti.Didalam ilmu pragmatik ada tiga tindak tutur melakukan suatu percakapan, yaitu: 1. Tindak lokusi ialah penutur yang melakukan tindak bahasa dengan

mengatakan sesuatu yang pasti.

Contoh : Jari tangan jumlahnya lima.

2. Tindak ilokusi ialah tindakan dalam melakukan sesuatu.

Contoh : Saya berjanji akan menghadiri pesta perkawinannya . 3. Tindak perlokusi ialah tindakan untuk mempengaruhi lawan tutur.

Contoh : Saya membujuk adik agar menghentikan tangisannya.

(26)

ucapan sesuai dengan konteksnya. Implikatur percakapan ini dipergunakan untuk menerangkan makna implisit di balik apa yang diucapkan atau dituliskan sebagai sesuatu yang diimplikasikan.Grice (1957).berpendapat bahwa ada seperangkat asumsi yang melingkupi dan mengatur kegiatan percakapan sebagai suatu tindak berbahasa. Seperangkat aturan itu disebut oleh Grice aturan percakapan (maxim of conversation). Aturan percakapan itu terdiri atas empat, yaitu:

1. Aturan kuantitas, menetapkan bahwa setiap peserta percakapan memberikan kontribusi yang secukupnya.

2. Aturan kualitas, menetapkan bahwa peserta percakapan harus mengatakan sebenarnya.

3. Aturan hubungan, menetapkan bahwa setiap peserta percakapan harus memberikan kontribusi yang berhubungan.

4. Aturan cara, menetapkan setiap peserta pembicara berbicara secara langsung, dan tidak kabur.

(27)

maksudkan dengan suatu tindak tutur, dan mengaitkan makna dengan siapa berbicara kepada siapa, dimana, bilamana, dan bagaimana”

Richard (dalam Suyono, 1990) menyatakan bahwa tindak tutur adalah the thing we actually do when we speak atau the minimal unit of speaking

which can be said to have a function, tindak tutur adalah sesuatu yang

benar-benar kita lakukan pada saat kita berbicara. Sesuatu itu berupa unit tuturan minimal dan dapat berfungsi. Dalam hal ini adalah untuk berkomunikasi. Dari sini dapat dipahami bahwa tuturan berupa sebuah kalimat dapat dikatakan sebagai tindak tutur jika kalimat itu berfungsi, fungsi yang dimaksud adalah bisa merangsang orang lain untuk memberi tanggapan yang berupa ucapan atau tindakan.

2.2 Teori yang Digunakan

Secara etimologi, teori berasal dari bahasa Yunani theoria yang berarti kebetulan alam atau realita. Teori diartikan sebagai kumpulan konsep yang telah teruji keterandalannya, yaitu melalui kompetensi ilmiah yang dilakukan dalam penelitian.

Teori merupakan landasan fundamental sebagai argumentasi dasar untuk menjelaskan atau memberi jawaban terhadap masalah yang digarap, dengan landasan teori ini maka segala masalah yang timbul dalam skripsi ini akan terjawab.

(28)

oleh pendengar atau pembaca”.Oleh karena itu, ada beberapa pengertian pragmatik yang mendukung tulisan ini. Nababan (1987:2) mengatakan“Pragmatik adalah kajian tentang kemampuan pemakai bahasa mengaitkan kalimat-kalimat dengan konteks-konteks yang sesuai bagi kalimat-kalimat itu”.

Searle (1969:13-14) dalam Wijana (1996), mengemukakan secara pragmatik setidak-tidaknya ada tiga jenis tindakan yang dapat diwujudkan oleh seorang penutur yakni tindak lokusi, tindak ilokusi, dan tindak perlokusi. Selain itu Leech (1983) dalam Wijana (1996:19) pragmatik sebagai ilmu cabang bahasa yang mengkaji penggunaan bahasa berintegrasi dengan tata bahasa yang terdiri dari Fonologi, Sintaksis, dan Semantik. Kemudian Jenny(1996) dalam Wijana (1996:19) mengatakan bahwa “Pragmatik sebagai arti dalam interaksi, ini menggambarkan bahwa makna itu bukan sesuatu arti yang melekat pada kata itu sendiri, bukan juga kata-kata yang dikeluarkan oleh pembicara itu sendiri, atau pendengar itu sendiri”.

Istilah tindak tutur (speech acts) sebenarnya lebih sering dipakai dalam filsafatbahasa dan pragmatik. Tindak tutur awalnya dikemukakan oleh J.L.Austin(1962) dalam karyanya yang terkenal “ How to do thinks with words” untuk menjelaskan bahwa melakukan sesuatu bisa.Tindak tutur

(29)

menyatakan pragmatik mempelajari maksud ujaran, menanyakan apa yang seseorang maksudkan dengan suatu tindak tutur, dan mengaitkan makna dengan siapa berbicara, kepada siapa, dimana, bilamana, dan bagaimana. Tindak tutur merupakan entitas yang bersifat sentral di dalam pragmatik dan juga merupakan dasar bagi analisis topik-topik lain dibidang ini seperti peranggapan, prinsip kerjasama, dan prinsip kesantunan.

(30)

yang dikatakanu dan kesimpulan yang sudah dipilih ialah kesimpulan yang mempertahankan asumsi kerja sama (Yule, 2006:70).

Tindak tutur adalah tindak komunikasi dengan tujuan khusus, cara khusus, aturan khusus, sesuai kebutuhan, sehingga memenuhi derajat kesopanan, baik dilakukan dengan tulus maupun basa basi. Richards (dalam Suyono,1990) menyatakan tindak tutur adalah “ the things which can be said to have a function”. Tindak tuturan adalah sesuatu yang benar-benar

kita lakukan saat kita berbicara. Sesuatu itu berupa unit tuturan minimal dan dapat berfungsi. Dalam hal ini adalah untuk berkomunikasi. Dari sini dapat dipahami bahwa tuturan yang berupa sebuah kalimat dapat dikatakan sebagai tindak tutur jika kalimat itu berfungsi. Fungsi yang dimaksud adalah bisa merangsang orang lain untuk memberi tanggapan yang berupa ucapan atau tindakan.

Tindak tutur dalam komunikasi mencakup tindak: konstatif, direktif, komisif, dan, persembahan. Sedangkan Searle (dalam Wijana, 1996) mengemukakan bahwa tindak tutur secara pragmatik ada tiga jenis, yaitu: tindak lokusi, tindak ilokusi, tindak perlokusi. Tindak perlokusi adalah tindak tutur yang dimaksudkan untuk mempengaruhi lawan tutur.

(31)

sintaksisnya. Tindak tutur ilokusi yaitu tindak tutur yang mengandung maksud, berkaitan dengan siapa bertutur kepada siapa, kapan, dan dimana tindak tutur itu dilakukan. Tindak tutur perlokusi yaitutindak tutur yang pengujarannya dimaksudkan untuk mempengaruhi mitra tutur.

Teori merupakan suatu prinsip dasar yang terwujud di dalam bentuk dan berlaku secara umum yang akan mempermudah seorang penulis dalam memecahkan suatu masalah yang dihadapi. Teori yang digunakan untuk membina dan membimbing serta memberi arahan agar dapat menjadi penuntun kerja bagi penulis.

Pragmatik adalah studi bahasa yang mendasarkan pijakan analisisnya pada konteks. Konteks yang dimaksud adalah segala latar belakang pengetahuan yang dimiliki bersama oleh penutur dan mitra tutur serta yang menyertai dan mewadai sebuah pertuturan. Dengan mendasarkan pada gagasan Leech(1983:13-14), Wijana (1996) menyatakan konteks yang semacam itu dapat disebut dengan konteks situasi tutur (speech situational contexts). Konteks situasi tutur, menurutnya mencakup aspek-aspek sebagai

berikut:

Penutur dan lawan tutur

Konteks tuturan

Tujuan tuturan :

(32)

2. Tuturan sebagai produk tindak verbal(Wijana , 1996:10-11)

Adapun teori yang digunakan untuk penulisan skripsi ini adalah teori tindak tutur Searle. Hal ini didasari atas beberapa pertimbangan antara lain: teori tersebut terdapat unsur-unsur penginterpretasian makna lokusi yaitu tindak tutur dengan kata, dan kalimat itu sendiri sesuai dengan makna yang terkandung oleh kata dan kalimat itu sendiri. Tindak ilokusi merupakan suatu tindakan melakukan sesuatu dengan maksud dan fungsi tertentu, sedangkan yang dimaksud dengan tindak perlokusi adalah suatu tindakan yang menimbulkan efek atau pengaruh kepada mitra tutur. Pembagian fungsi menurut menurut para ahli yaitu:

G. Reves, 1956. The origins of prehistoric of language fungsi bahasa ada 3 yaitu:

a. Fungsi indikatif (menunjuk) b. Fungsi imperative (menyuruh) c. Fungsi interogatif (menanyakan)

Searle dalam Lavinson (1983) membagi fungsi bahasa menjadi 5 yaitu:

(33)

Prinsip kerja sama (PK)merupakan suatu prinsif pragmatik yang menjelaskan hubungan antara makna dan daya untuk mencari kebenaran, dalam arti cara pengungkapan atau penyampaian sesuatu yang tidak langsung. Sedangkan prisip sopan santun(PS) adalah suatu prinsif pragmatik yang berfungsi sebagai penyelamat dari prinsip kerja sama (PK). Menurut Finegan (12004:3004), kesopanan terbagi dalam dua aspek yaitu menghargai orang yang diajak bicara dan melibatkan orang lain dalam suatu situasi.

Dari pendapat tersebut dapat dilihat juga yang ada dalam data tersebut ataupun bisa dibuktikan apakah itu benar atau salah. Bila dicermati lagi maka benar yang dikatakan oleh Finegan tersebut, karna di dalam teks tersebut adanya komunikasi yang baik antara penutur dan petutur. Karena dibarengi dengan jawaban yang benar-benar sangat sesuai dengan pertanyaan yang diberikan.

(34)

Hal ini juga didukung oleh pendapat dari beberapa ahli diantaranya yaitu Grice mengemukakan bahwa percakapan yang terjadi di dalam anggota masyarakat dilandasi oleh sebuah prinsip dasar, yaitu sebuah prinsip kerja sama(cooperative principle), (Yule 1996:36-37 dan Thomas 1995:61) berpendapat kerja sama yang terjalin dalam komunikasi ini terwujud dalam empat bidal (maksim) yaitu: Bidal kuantitas, memberi informasi yang sesuai. Bidal kualitas, menyatakan hanya yang menurut kita benar atau cukup bukti kebenarannya. Bidal relasi, memberi sumbangan informasi yang relevan. Dan Bidal cara, menghindari ketidakjelasan ungkapan, menghindari ketaksaan, mengungkapkan secara singkat dan secara beruntun atau beraturan.

Kerangka teori yang digunakan untuk menganalisis prinsip kesantunan adalah menurut Grice,karena dianggap paling mendukung dalam penyelesaian penelitian ini. Grice merumuskan prinsip kesantunan menjadi empat maksim antara lain:

1. Maksim kuantitas, dimana seorang penutur dapat memberikan informasi yang cukup, relatif, dan seinformatif mungkin.

2. Maksim kualitas, dimana seorang penutur diharapkan dapat menyelesaikan sesuatu yang bersifat nyata sesuai fakta yang sebenarnya dalam bertutur.

(35)

memberikan kontribusi yang sifatnya relevan tentang sesuatu yang sedang dipertuturkan tersebut.

4. Maksim pelaksanaan, yang mengharuskan peserta tutur secara langsung, jelas serta tidak kabur.

Adapun teori yang penulis gunakan adalah teori John R.Searle (1983) dalam bukunya Speech Acts: AnEssay in The Philosophy of language menyatakan bahwa dalam praktik penggunaan bahasa terdapat setidaknya tiga macam tindak tutur. Ketiga macam tindak tutur itu berturut-turut dapat disebutkan sebagai berikut:

1. Tindak lokusi adalah tindak tutur dengan kata, frasa dan kalimat itu. Contoh tuturan tanganku gatal misalnya, semata-mata hanya dimaksudkan untuk memberi tahu mitra tutur bahwa pada saat dimunculkannya tuturan itu tangan penutur sedang dalam keadaan gatal.

(36)

menginginkan mitra tutur melakukan tindakan tertentu berkaitan dengan rasa sakit gatal pada tangannya itu.

3. Tindak perlokusi adalah tindak menumbuhkan pengaruh (effect) kepada mitra tutur. Tindak tutur ini dapat disebut dengan the act of affecting someone. Tuturan tanganku gatal misalnya dapat digunakan untuk menumbuhkan pengaruh (effect) rasa takut kepada mitra tutur. Rasa takut ini muncul misalnya, karena yang menuturkan tuturan itu berprofesi sebagai tukang pukul yang nada kesehariannya sangat erat dengan kegiatan memukul dan melukai orang lain.

Teori fungsi yang dipergunakan ialah teori dari Searle dalam Lavinson, (1983)mengklasifikasikan tindak tutur itu menjadi lima fungsi yaitu:

1. Fungsi ekspresif yang digunakan untuk mengungkapkan perasaan tingkah laku penutur dalam menyikapi suatu persoalan seperti bertrima kasih, ucapan selamat, simpati, dan permintaan maaf.

2. Fungsi direktif yaitu untuk mengekspresikan sesuatu yang sifatnya berorientasi pada penutur selain itu memberi tahukan kepada penutur melakukan sesuatu yang berorientasi pada petutur (lawan bicara).

3. Fungsi komisif yang mengacu pada beberapa tindakan akan datang yang sifatnya menjanjikan, ancaman, atau tawaran.

(37)

5. Fungsi deklaratif yaitu suatu hal yang menghasilkan suatu hubungan antara muatan propesional keputusan dan kenyataan.

2.3 MarriaRaja

Marriaraja adalah suatu kegiatan pra pesta/acara yang bersifat

seremonial yang mutlak diselenggarakan oleh penyelenggara pesta/acara yang bertujuan untuk :

1. Mempersiapkan kepentingan pesta/acara yang bersifat teknis dan non teknis

2. Pemberitahuan pada masyarakat bahwa pada waktu yang telah ditentukan ada pesta/acara pernikahan dan berkenaan dengan itu agar pihak lain tidak mengadakan pesta/acara dalam waktu yang bersamaan.

3. Memohon izin pada masyarakat sekitar terutama dongan sahuta atau penggunaan fasilitas umum pada pesta yang telah direncanakan.

Marria rajamerupakan suatu acara yang sangat dibutuhkan bila ada

rencana pesta adat atau pesta pernikahan pada satu keluarga maka terlebih dahulu diadakan marria raja.

(38)

Ada perbedaan antara martonggo raja dan maria raja?

Menurut para tua-tua adat mengenai perbedaan perkataan martonggo raja dan maria raja adalah:

Martonggo raja, tuan rumah atau suhut bolahan amak yang akan menyelenggarakan pesta atau pihak yang mengundang acara, tonggo raja adalah merupakan tuan rumah penyelenggara pesta baik pihak suhut paranak maupun suhut parboru.

Maria raja adalah kebalikan dari tonggo raja mata acara pesta yang akan

dilaksanakan bukan dihalaman rumahnya atau dia bukan tuan rumah, dengan kata lain apabila dia pihak paranak maka acara pesta diadakan ditempat pihak parboru atau sebaliknya apabila dia pihak parboru maka acara pesta diadakan dihalaman pihak paranak.

Demikian keterangan yang didapat mengenai perbedaan perkataan martonggo raja dan marria raja, namun demikian penjelasan sebenarnya

mengenai perbedaan tersebut belum tentu kebenarannya karena ada berbagai macam pendapat.

Marria raja artinya mengundang dan memohon petunjuk dan dukungan

dari para raja-raja adat antara lain raja ni dongan sahuta, raja ni dongan sabutuha, raja ni boru dan bere, serta seluruh kumpulan-kumpulan atau

(39)

Pihak hasuhuton atau tuan rumah menyediakan makanan yang sudah biasa dilaksanakan yaitu berupa pinahan lobu atau disebut namarmiakmiak dan sudah dipersiapkan tudu-tudu ni sipanganon ( namargoar) untuk diberikan kepada para undangan yang dihormati oleh tuan rumah karena acara tersebut adalah untuk memohon doa, dukungan, dan arahan dari para undangan kepada tuan rumah demi terselenggaranya pesta yang akan direncanakan, biasanya acara marria raja secara khusus disatukan pada saat acara partumpolon (perjanjian nikah di gereja), dan setelah selesai acara gereja lalu secara bersama-sama datang kehalaman tuan rumah untuk melanjutkan acara marria raja, tetapi karena tidak seluruh gereja menyelenggarakan acara partumpolon maka ditentukan suatu hari yang tepat untuk menyelenggarakan acara marria raja.

Tata cara Maria Raja.

1. Marsipanganon atau makan bersama.

(40)

setelah selesai doa dipersilahkan untuk makan bersama. Wakil dari tuan rumah berdiri dan mengucapkan terima kasih atau mengucapkan kata yang kira-kira berbunyi seperti berikut “ ba songonima da rajanami, raja nidongan sabutuha, raja nidongan sahuta, raja ni parboruan dohot inanta

soripada”songon nidokni angka natua tua :

Sititi ma si gompa

Golang-golang pangarahutna

Ba tung songon dia pe nuaeng na tupa

Ba sai godang ma pinasuna

Botima!

2. Mambagi jambar (membagi daging).

Setelah acara makan bersama selesai sebelum melanjutkan pembicaraan maka dibagi jambar (daging) sesuai dengan aturan adat yang diambil dari tudu-tudu nisipanganon dan dibagikan kepada para raja undangan.

3. Percakapan ( Manghatai)

Biasanya pihak undangan dari teman sekampung atau dongan sahuta yang lebih dulu bertanya, atau dari pihak teman satu marga (dongan sabutuha) yang lebih dulu membuka pembicaraan atau mereka akan

berdiskusi dan bersepakat siapa yang berbicara.

(41)

Manghatai ma hita suhut nami,

“Gokkon sipaimaon, jou-jou sialusan; ia nunga ro hami manggohi gokkon

dohot jou-jou muna tu bagasta na marampang marjual on, bagas

sibagandingtua panjaloan sangap dohot tua sian Tuhanta, jala nunga

hundul iba di amak tiar, ba, sai tiar ma tutu panggabean parhorasan di hita

tu joloansa on tumpahon ni Amanta Debata. Nunga bosur iba huhut

mangan indahan na las na pinarade muna i, sagat huhut marlompan juhut

na tabo i, sombu uas marhite aek sitio-tio”, onpe amang suhut nami,

songon nidok ni sijolo-jolo tubu : Sai jolo ni nangnang do asa ni nungnung,

Sai jolo pinangan do asa sinungkun.

Ba nuaeng pe, na manungkun ma hami dihasuton :

Dia ma matana, dia ma haltona

Dia ma hatana, dia nidokna

Botima!

Artinya kira kira demikian;

Kami sudah datang memenuhi undangan tuan rumah, dirumah yang penuh dengan keberkahan ini, dan kami sudah dipersilahkan duduk diatas tikar yang terhempang lebar dan kami sudah dijamu dengan makanan dan minuman dan sekarang kami mau bertanya, apakah arti dari semuanya ini?

Wakil dari suhut menjawab,

“Gabe ma hita jala horas. Ba ia nunga manungkun hamu dihata dohot

lapatan ni sipanganon, tung so sadia pe nuaeng na pinatupa ni suhutta ba,

(42)

sipaneang holi-holi. Sai mamasu-masu ma Tuhanta lam ditambai dihami

hagabeon dohot pansamotan tu joloansa on, asa boi dope nian patupaon

nami sipanganon na gumodang jala na tumabo. Ia taringot di

sungkun-sungkun muna i Hahadoli / anggidoli, taringot di hata ni sipanganon i, ba

sipanganon panggabean parhorasan do lapatanna”. Boti ma hahadoli /

anggidoli”.

Artinya kira-kira demikian;

Semoga berkat-berkat makin bertambah bagi kita semua, para undangan kami bertanya mengenai jamuan makan dan minum yang telah kami berikan mudah-mudahan menjadi berkat bagi kita semua, dan Tuhan selalu menyertai kita dikemudian hari.

Panungkun(bertanya).

“Ba molo songon i do hape ba na uli ma i tutu, sai asi ma roha ni Tuhanta

pardenggan basa i, sai ditambai dope pasu-pasu di hamu tu joloansa on.

Bagot na marhalto ma na tubu di robean

Ba sai horas ma hami na manganhon

Sai lam tamba ma dihamu na mangalean

Alai ale amang, sai marangkup do ninna na uli, mardongan do na denggan.

(43)

sidonganna songon na mardalan, asa tung torang huboto hami sangkap

dohot tujuanna na mambahen parpunguanta on”. Botima!

Kita patut bersyukur pada Tuhan atas berkat-berkat yang telah kita terima, mudah-mudahan Tuhan memberi rezeki kepada tuan rumah dikemudian hari, namun demikian kami mau bertanya apakah arti sebenarnya dari semua ini, kami mohon supaya tuan rumah memberi penjelasan yang sesungguhnya.

Paidua ni suhut mangalusi(wakil tuan rumah menjawab).

“I do tutu, rajanami, toho do nanidokmunai, sai marangkup do na uli,

mardongan do na denggan. Jadi nuaeng pe paboaon nami ma tangkas dia

dohot aha do alana hubahen hami parpunguan on. Songon naung tangkas

tarida di surat gokkon dohot jou-jou nami tu hamu, tonggo raja do

parpunguanta on. Na marbonsir do i ala adong ulaon adat si patupaonta

ndang pola sadia leleng nari be. Molo asi roha ni Tuhanta, jala molo so

adong ambat bingkolangna be, na marsangkap do hami (dipaboa ma ulaon

adat aha sibahenon i). Jadi mardomu tusi, aturanna ma i, molo adong

sangkap ni roha mangula manang aha, denggan jala na patut do tahe

paboaon i huhut pasungkunhononhon tu raja ni dongan sabutuha, dongan

(44)

angka na pinarsangapan manang songon dia pandapot dohot

pingkiranmuna taringot tu sangkap nami songon naung pinaboa nangkin.

Jala molo nunga satolop hita disiulaon i, ba, na laos mangido ma hami tu

hamu angka napinarsangapan, tarlobi raja ni dongan sabutuha, raja ni

dongan sahuta, raja ni parboruon, asa rade nian hamu saluhutna

mangalehon tingki dohot pingkiran mangurupi hami patulushon ulaon i.

Ba, i ma da angka rajanami umbahen na hupatupa hami tonggo raja on”.

Botima.

Beginilah para raja undangan kami alangkah baiknya kami menjelaskan dengan sebenarnya sesuai dengan surat undangan yang telah kami berikan acara ini adalah martonggo raja atau maria raja. Kami berencana akan mengadakan pesta adat yang akan diselenggarakan tidak lama lagi kalau Tuhan mengizinkan dan tidak ada halangan kami berencana; (tuan rumah menjelaskan pesta adat apa yang akan diselenggarakan) dan oleh sebab itu sepatutnyalah kami memberitahukan dan bertanya kepada para raja undangan kami, raja ni dongan sabutuha, dongan sahuta, supaya kiranya bersedia memberikan waktu dan pikiran membantu kami tuan rumah untuk melaksanakan pesta tersebut.

(45)

“Hamu suhut nami, nunga torang huantusi hami hatamuna i. Ndada pola

ganjang be dohonon hata. Pendek ma ni alusan: ‘Satolop ma hami

disangkap muna I, jala rade do hami mangalehon tingki, nang angka

pingkiran mangurupi hamu olat ni na tarbahen’. On pe ba paaboa jala

rimangi haamu ma sude angka na porlu bahenonta, ima:

- andigan mata ni ulaon i

- di dia do inganan / alaman ni ulaon i

- sipatupaon tu pesta i

- hira piga halak ma torop ni siundangon tu pesta i

Jala dung dipaboa hamu i annon sude, ba pintor tatontuhon ma parbagi ni

ulaon i dohot angka na martugas tu ganup bagianna. Songon i ma jolo hata

sian hami. Botima!”

Kami sudah sangat jelas mengerti tentang niat tuan rumah, kami tidak berpanjang kata, dan kami menyatakan setuju dan dapat membantu pihak tuan rumah dalam menyelenggarakan pesta adat yang akan datang dan kami juga akan meringankan langkah, memberikan waktu dan pikiran kami demi kelancaran pesta tersebut. Dengan demikian tuan rumah menjelaskan apa saja yang perlu pada acara pesta yang akan datang;

- Kapan waktu pesta diselenggarakan. - Dimana tempat acara tersebut.

(46)

- Kira-kira berapa orang banyaknya undangan.

Setelah semuanya itu dijelaskan maka kita akan menentukan orang yang bertanggung jawab pada setiap tugas yang diberikan, demikian kata yang kami sampaikan dan terima kasih.

Paidua ni suhut mangalusi(wakil tuan rumah menjawab).

“Mauliate ma rajanami dihatamuna i, sai diurupi Tuhanta ma hita

diulaonta on. Ba nuaeng pe, satahi saoloan ma hita mamillit dohot

manotophon songon pandohan muna i”.

Terima kasih para raja undangan kami, semoga Tuhan melindungi dan menyertai kita sekalian dari acara ini hingga terselenggaranya pesta adat nantinya.

(47)

- Protokol( pandai mengatur acara pesta). - Raja parhata(parsinabung).

- Pataru pinggan panukkunan dohot mic(sian boru).

- Koordinator penerima tamu undangan terutama hula-hula. - Koordinator penerima dengke siuk.

- Koordinator penerima beras sipiritondi. - Dll.

Tidak lupa juga disinggung semua keperluan mulai dari yang terkecil sampai yang terbesar jangan sampai ada yang terlupakan. Setelah selesai acara dilanjutkan dengan pembicaraan mengenai tata cara paradaton orang batak yang sudah dilakukan secara turun-temurun terutama pada kebiasaan adat yang dianut pada kumpulan marga atau tuan rumah sipenyelenggara pesta.

4. Suhut mangampu hata(tuan rumah mengucapkan kata terima kasih). Setelah pembicaraan selesai dilaksanakan maka pihak penyelenggara pesta(suhut bolon) mengucapkan kata terima kasih kepada para raja

(48)

“Hamu angka na pinarsangapan, tung mandok mauliate godang do hami

parjolo di Tuhan pardenggan basa i, na mangalehon tu hamu angka na

pinarsangapan roha holong gabe rade hamu sude mangalehon tingki dohot

pingkiran laho mangurupi hami di ulaonta na naeng ro. Mauliate

malambok pusu do dohononnami nang tu hamu sude na pinarsangapan ala

ni rade ni rohamuna mangalehon pangurupion i. Sai dipargogoi Tuhanta

ma hita patupahon ulaonta i jala dipasu-pasu ulaon i. Botima!”.

Artinya kira kira demikian;

Kepada para raja undangan yang kami hormati, kami mengucapkan banyak terima kasih kepada Tuhan yang telah memberikan kekuatan dan kasih kepada para undangan kami sehingga dapat memberikan waktu dan pikiran untuk membantu kami dalam menyelenggarakan pesta adat yang nantinya akan kita laksanakan, dengan demikian semoga Tuhan yang akan membalas kebaikan dan ketulusan kalian dikemudian hari, dan atas penyertaan Tuhan semoga pesta nantinya dapat berjalan dengan lancar, terima kasih.

5. Pangunjungi(penutup).

(49)

BAB III

METODE PENELITIAN

Penelitian ini menggunakan metode yang bertujuan agar penelitian tersusun secara sistematis. Metode adalah sebagai cara kerja haruslah dijabarkan sesuai dengan alat yang dipakai (Sudaryanto, 1992:26), sedangkan penelitian (riset) dewasa ini berarti pencarian teori, pengujian teori, atau pemecahan masalah (Tuwu, dkk 1993:2).

Penelitian adalah terjemahan dari bahasa inggris yaitu research yang berarti usaha atau pekerjaan yang mencari kembali yang dilakukan dengan menggunakan metode tertentu dengan cara hati-hati, sistematis, serta sempurna terhadap permasalahan, sehingga dapat dipergunakan untuk menyelesaikan atau menjawab masalah tersebut.

Secara etimologi kata metode berasal dari bahasa yunani methodos dan logos. Methodos berarti cara atau jalan, logos berarti ilmu. Jadi, metode merupakan jalan yang berkaitan dengan cara kerja dalam mencapai sasaran yang dikehendaki atau tujuan dalam pemecahan suatu masalah.

(50)

Jadi dapat disimpulkan bahwa metode penelitian ialah cara kerja untuk mendapatkan data dalam penelitian untuk mencari kebenaran yang objektif dalam pokok permasalahan.

3.1 Metode Dasar

Metode dasar adalah metode yang digunakan dalam hal proses pengumpulan data, sampai tahap analisa dengan mengaplikasikan pada pokok permasalahan untuk mendapatkan suatu hasil yang baik, sesuai dengan apa yang diharapkan.

(51)

3.2 Metode Pengumpulan Data

Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan metode pupuan lapangan, yaitu pencatatan langsung serta perekaman.

Adapun langkah-langkah teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Metode kepustakaan (library research) yaitu dengan mencari data dari buku-buku yang berhubungan dengan penelitian.

2. Metode observasi yaitu penulis langsung ke lapangan melakukan pengamatan terhadap lokasi penelitian.

3. Studi lapangan yang mencakup:

a. Bertanya langsung ke hal yang ditanyakan.

b. Cakapan terarah, yaitu memulai pembicaraan dengan hal-hal yang sangatumum kemudian ke hal yang ditanyakan.

c. Bertanya untuk memperoleh jawaban berganda. d. Rekaman dan wawancara.

(52)

3.3 Metode Analisis Data

Metode analisis data merupakan cara dalam pengolahan data, fakta, atau fenomena yang sifatnya mentah dan belum dianalisis. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis sehingga menjadi data yang cermat, akurat, dan ilmiah.

Metode analisis data juga merupakan proses pengaturan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dari suatu uraian dasar. Pada dasarnya analisis adalah kegiatan untuk memanfaatkan data sehingga data diperoleh untuk mendapat kebenaran yang diperlukan dalam pengolahan hasil penelitian. Dimana dalam penelitian diperlukan imajinasi dan kreativitas sehingga dapat diuji kemampuan peneliti dalam mengkaji sesuatu. Dalam penelitian ini data yang telah diperoleh akan diolah dan dianalisis secara kualitatif .

Metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode deskripsi dengan langkah-langkah sebagai berikut:

1. Memilih data dari informan yang dianggap paling sesuai dengan objek yang diteliti.

(53)

BAB IV

PEMBAHASAN

4.1 Tahapan Pelaksanaan Maria Raja pada Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba

Masyarakat Batak Toba yang ada di Kabupaten Toba Samosir sebelum melakukan upacara adat perkawinan, terlebih dahulu melakukan kegiatan yang disebutmariaraja. Dalam hal ini, seperti yang sudah dijelaskan pada bab sebelumnya, tujuan maria raja adalahawal pembicaraan tentang adat itu sendiri. Pada kesempatan ini akan dibahas segala sesuatu yang diperlukan mulai dari persiapan perlengkapan, gonghon (undangan),parjambaran, acara, hewan yang dipotong, dan urutan

acara yang akan dilaksanakan esok harinya. Di Desa Sigumpar Kabupaten Toba Samosir, ada 2 versi yang dilakukan dalam upacara maria raja, yaitu pada siang hari dan malam harinya. Tetapi, masalah waktu tidaklah mengurangi dan menambahi proses pembicaraan dalam maria raja, akan

tetapi hanyakesepakatan tentang waktu saja.

(54)

toluyaitu hula-hula, boru, dongan sabutuha, dan dongan sahuta (teman

sekampung).

Berikut ini proses maria raja masyarakat Batak Toba di Desa Sigumpar, Kecamatan Silaen, Kabupaten Toba Samosir.

1. Marsipanganon(makan)

Setelah seluruh undangan berkumpul baik antara golongan pihak tuan rumah disajikanlah makanan, dan biasanya sebelum melakukan upacara makan bersama diawali dengan doa, setelah itu dilakukanlah sambutan pertama dengan menyebutkan : kepada seluruh undangan raja ni dongan sabutuha, raja ni dongan sahuta, raja ni boru serta inanta soripada, inilah

(55)

“Songoni ma angka raja nami, raja ni dongan sabutuha, raja ni dongan sahuta, raja ni boru dohot inanta soripada, songon na didokni umpasa ni

angka natua-tua“

Sititi ma sigompa

Golang-golang pangarahutna

Ba tung songon I ma nuaeng na patupa hami

Ba sai godang ma pinasuna. Botima

Dung marpugu sude na niontang (na niundang) suang songon i sude

horong ni suhut, dipatupa ma rap marsipanganon. Andorang so

martangiang jumolo ma dipasahat hasuhuton tudu-tudu ni sipanganon tu

adopan ni sude raja na niontang disirapdohotinasoripada. Songon

patamahon na diadophon tudu-tudu ni sipanganon i tu sude raja na

niontang, dihaliangkon (diputar) ma inganan ni

tudu-tudunisipanganonitolu hali. Dung rade sude sipanganon jala dung

ditangiangkon hasuhuton, mangan ma. Dung i jongjong ma wakil ni

hasuhuton manghatahon huhuasi ni sipanganon, didok ma: “Ba songon i

ma da rajanami, raja ni dongan sabutuha, raja ni dongan sahuta, raja ni

parboruon dohot inanta soripada”, songon

nidokniangkanatua-tua.“Imatutu”,ninnasudena mangan i.

(56)

Kedekatan dan rangsangan yang disampaikan oleh penutur mampu diserap dengan baik sehingga tidak muncul kesalahpahaman antara seluruh pelaku adat.

2. Marbagijambar(pembagian jambar)

Gambar 1.. Tata cara pembagian jambar

(57)

Marbagi jambar biasanya dilakukan setelah makan siang. Jambar

ialah bagian dari daging yang dipotong-potong kecil dan dibagi rata kepada seluruh undangan sesuai dengan posisi dan kedudukan mereka dalam dalihan na tolu. Biasanya jambar ini diambil dari sebagian tudu-tudu ni

sipanganon yang disajikan sebelumnya oleh pihak suhut.

Jambar ini berupa daging babi yang dipotong, dan biasanya jambar

ini terdiri dari kepala bagian atas(ulu/namarsanggulan), rahang(osang), leher(aliang), upa suhut(bagian belakang sampai ekor), pangkal paha(soit), rusuk, tanggalan rungkung(bagian leher), dan bagian organ dalamnya.

Dalam pembagian parjambaran ini penulis mengemukakan beberapa macam pembagian parjambaran yaitu:

1. Pembagian jambar juhut dalam upacara adat perkawinan.

2. Pembagian jambar juhut dalam pesta tugu.

3. Pembagian jambar juhut memasuki rumah baru.

4. Pembagian jambar juhut dalam pesta di rumah.

5. Pembagian jambar juhut pada acara kematian, yaitu saur matua dan sari matua.

(58)

Disebelah kiri duduk boru. Demikian pihak perempuan duduk bersama kerabat sesuai dengan dalihan na tolu dan suhi ni ampang na opat.

Pembagian jambar ini dapat dilihat dari undangannya. Apabila pihak paranak (pihak laki-laki) yang mengundang, maka acara ini disebut

mangalangdekke, sedangkan pihak parboru (pihak perempuan) yang

mengundang maka acara ini disebut mangalang juhut.

Menggunakan jambar juhut na marmiak-miak, karena penulis merujuk pada upacara perkawinan, parjambaran yang digunakan pada upacara perkawinan ini berupa sigagat duhut (kerbau atau lembu). Adapun jambar juhut tersebut terdiri dari:

1. ulu (kepala)

2. tanggalan rungkung atau haliang (leher)

3. somba-somba (rusuk)

4. ihur (ekor)

Adapun komponen-komponen penerima jambar juhut adalah:

a. Dongan Sabutuha

- Suhut yaitu yang hajatan

- Pamarai yaitu saudara laki-laki suhut

(59)

- Panambol yaitu keturunan laki-laki kakek bersaudara

- Pangalapa yaitu keturunan laki-laki dari ama mangulahi bersaudara - Pomparan ompu parsadaan marga yaitu kumpulan marga

b. Hula-hula

- Hula-hula pangalapan boru suhut yaitu mertua suhut atau keturunannya laki-laki

- Tulang yaitu saudara laki-laki ibu suhut atau keturunannya laki-laki - Bona tulang yaitu saudara laki-laki dari nenek pihak ayah suhut

keturunannya laki-laki

- Bona ni ari yaitu saudara laki-laki inang tua mangulahi suhut atau keturunannya laki-laki

- Tulang rorobot yaitu tulang dari hula-hula c. Boru.

- Boru suhut yaitu saudara perempuan suhut - Boru tubu yaitu putri atau menantu suhut

- Boru na tua-tua yaitu saudara perempuan dari kakek suhut atau keturunannya laki-laki

- Boru torop yaitu saudara perempuan yang semarga dengan suhut Ketiga komponen di atas merupakan kelompok penerima jambar-jambar pokok yang harus disebut nama dari jambar tersebut.

(60)

Pariban ini termasuk ke dalam golongan dongan sabutuha, namun

harus dibedakan karena pariban merupakan kelompok kerabat yang ditarik dari garis perempuan dan bukan dari garis laki-laki.

e. Bere dohot ibe bere

Yang dimaksud dengan bere adalah keponakan laki-laki, sedangkan ibebere adalah keponakan perempuan.

Adapun tanda atau makna dari bagian-bagian jambar juhut dalam upacara adat perkawinan ini sebagai berikut:

1. Ulu (kepala) diberikan kepada tulang pengantin perempuan, ini merupakan salah satu bagian tubuh yang memiliki sahala atau wibawa dimana tulang sebagai debata na ni ida yang memberkati serta memberikan pasu-pasu. Jadi ulu dapat dikatakan memegang peranan penting dalam seluruh gerak kehidupan.

2. Tanggalan rungkung atau haliang (leher) diberikan kepada kelompok boru yang menandakan atau bermakna sebagai mediator sejak awal

(61)

cepat akan diserahkan kepada boru. Dengan kata lain,boru adalah kelompok pekerja kepada hula-hula dalam setiap pekerjaan adat yang dilaksanakan.

3. Somba-somba atau handang (rusuk) bagian tengah yang berbentuk lingkaran dan menyerupai telapak tangan yang menyebar diberikan kepada kumpulan hula-hula yaitu (bona tulang, bona niari, tulang rorobot), ini menandakan atau bermakna dialah yang melingkari dan

yang melindungi martabat parboru, serta melambangkan orang yang terhormat.

4. Ihur (ekor) merupakan bagian tubuh hewan paling belakang diberikan kepada suhut ini menandakan atau bermakna sebagai tumpuan atau pokok yang paling berkompeten dalam hidup maupun kehidupan kedua pengantin.

Dung sidung mangan (andorang so manghatai dope) dipature (dibagi) ma

parjambaran ima sian tudu-tudu ni sipanganon i. Laos diuduti ma muse

manghatai.

(62)

3. Manghatai/manise(pembicaraan).

Manise merupakan kata pembukaan yang dilakukan oleh dongan sahuta dari

pihak suhut yang berpesta. Dalam acara manise ini akan berlangsung percakapan antara pihak suhut kepada seluruh tatanan adat dalihan na tolu. Tujuan percakapan disini adalah mencari kesepakatan dan mencegah

tumpang tindihnya acara yang akan dilaksanakan. Dalam pembahasan ini pada manghatai akan terlihat jelas hubungan manghatai interaksi antara tatanan dalihan na tolu yang saling menghormati diantara hula-hula, dongan sabutuha, dan secara tidak lansung dapat diketahui kesiapan dan

sikap tolong- menolong yang sangat tinggi. Bagi pihak dalihan na tolu kesalahan yang terjadi pada acara martonggo raja adalah sebuah kesalahan yang fatal akibatnya bisa menimbulkan rasa malu diantara keluarga suhut, danboru. Berikut ini acara panghataion:

Dongan sabutuha:

Manghatai ma hita suhut nami

Somalna tar sian angka dongan sahuta ma panungkun, ia so i sian dongan

sabutuhama(mardosnirohamadisi.

Manungkundongansabutuha,

Manghataimahitasuhutnami,“Gokkon sipaimaon, jou-jou sialusan;

ia nunga ro hami manggohi gokkon dohot jou-jou muna tu bagasta

na marampang marjual on, bagas sibagandingtua panjaloan sangap

(63)

tiar ma tutu panggabean parhorasan di hita tu joloansa on

tumpahon ni Amanta Debata. Nunga bosur iba huhut mangan

indahan na las na pinarade muna i, sagat huhut marlompan juhut na

tabo i, sombu uas marhite aek sitio-tio”, onpe amang suhut nami,

songon nidok ni sijolo-jolo tubu : Sai jolo ni nangnang do asa ni

nungnung, Sai jolo pinangan do asa sinungkun.

Banuaengpe,namanungkunmahamidihasuton :Dia ma matana, dia

ma haltona

Diamahatana,dianidokna. Botima!

Teman Semarga ( Dongan Sabutuha ) Marilah kita bicara suhut kami,

(64)

Inti dari seluruh pembicaraan diatas ialah bahwa pihak dongan sabutuha telah menyampaikan rasa terima kasih atas undangan serta

makanan yang disuguhkan kepada pihak suhut. Dan pada kesempatan itulah dongan sabutuha menanyakan apa maksud dari acara tersebut. Pembicaraan

diatas juga menunjukan makna yang sangat luas dan mampu menunjukan sikap gotong-royong dan sikap saling menghargai. Dari sini muncul implikatur percakapan yang berkaitan erat dengan ungkapan bahasa yang sangat indah dan halus. Hal itu terlihat dalam kutipan diatas. Selain dari pada itu percakapan diatas menunjukan sikap responsif kepada lawan bicaranya. Secara tidak langsung tampak jelas memberikan hubungan yang baik diantara kelompok Dalihan na Tolu dimana bentuk kehadiran mereka dapat menunjukan sikap tanggung jawab yang utuh. Dari beberapa hal yang diuraikan pada percakapan diatas jelaslah bahwa sebuah tuturan tidaklah senantiasa merupakan representasi langsung oleh elemen yang menyinggung unsur-unsurnya.

Paiduanisuhut mangalusi

“Gabe ma hita jala horas. Ba ia nunga manungkun hamu dihata

dohot lapatan ni sipanganon, tung so sadia pe nuaeng na pinatupa ni

suhutta ba, sai pamurnas mai tu pamatangta, saudara tu bohi,

sipasindak paniali ma i, sipaneang holi-holi. Sai mamasu-masu ma

Tuhanta lam ditambai dihami hagabeon dohot pansamotan tu

joloansa on, asa boi dope nian patupaon nami sipanganon na

(65)

Hahadoli / anggidoli, taringot di hata ni sipanganon i, ba sipanganon

panggabean parhorasan do lapatanna”. Boti mahahadoli, anggidoli”.

Pihak kedua dari suhut menjawab :

Semoga kita selalu dalam lindungan Tuhan, setelah kalian menanyakan apa maksud dari makanan yang telah kami sajikan tadi, walalupun itu semua ala kadarnya semoga itu dapat memberi berkat untuk kita semua yang dicurahkan oleh Tuhan dan semoga makin diberi lebih berkatnya kepada kita ke hari yang akan datang. Untuk menjawab pertanyaan itu ialah makanan kebahagiaan dan tanda suka cita untuk kita semuanya. Begitulah abang kami!

Panungkun,

“Ba molo songon i do hape ba na uli ma i tutu, sai asi ma roha ni

Tuhanta pardenggan basa i, sai ditambai dope pasu-pasu di hamu tu

joloansa on

Bagotnamarhaltomanatubudirobean

Basaihorasmahaminamanganhon

Sailamtambamadihamunamangalean

Alai ale amang, sai marangkup do ninna na uli, mardongan do na

denggan. Nuaeng pe tangkasma paboa hamu siangkupna songon na

hundul, sidonganna songon na mardalan, asa tung torang huboto

hami sangkap dohot tujuanna na

(66)

Penanya

Baiklah jika itu maksud dan tujuanya, semoga Tuhan memberkati dan mencurahkan rahmatnya untuk kita di hari yang akan datang.Tetapi, segala sesuatu yang baik akan memberikan hasil yang baik pula, sekarang jelaslah disampaikan kepada kami apa maksud dan makna yang sebenarnya biar semuanya kita dapat mengetahui apa rencana yang akan dilakukan kedepan atas segala penyajian makanan dan undangan itu. Begitulah!

Paiduanisuhutmangalusi: