개인은 오고 가지만 영원한 것은 이름이다. 모든 왕조는 왕국을 따라야 합니다.
사마천이 말하는 노자의 성립 과정
기존 학자들의 노자 의심의 역사
Yangzhou의 사상은 Lao Tzu와 약간의 유사성을 가지고 있기 때문입니다. 이 때문에 노자는 전국시대의 작품이라고 했다.
풍우란은 여전히 노자가 도교의 창시자임을 인정한다. 후자인 백서노자는 왕필본과 유사하나 어법이 다르다.
노자를 인용한 책과 노자 주석서
또한 최근에 발견된 죽판 노자본과 기존 판본은 내용과 사상에 큰 차이가 있어 노자가 후대에 많은 사람들에 의해 편찬되었음을 알 수 있다. 첫째, 국전 노자는 매우 원시적인 형태로 기존의 왕실 필사 『노자』와는 매우 다르다.
장자 외편과 잡편에 인용되는 노자
그것이 원래 형태의 조각인지 여부는 여전히 논쟁 중입니다. 이런 점에서 『장자』의 이질적이고 이질적인 사상은 노자의 성립에 도움이 되었을 것이다.
한비자 의 ｢해노(解老)｣, ｢유노(喩老)｣ 편
노자의 해설이지만 약간의 차이가 있습니다. '解太' 편은 노자 사상의 이론적 측면을 강조하는 접근을 취하고 있다.
하상공과 왕필 - 후대의 권위 있는 주석서 둘
그러나 『好老』 부분은 설화를 인용하여 노자의 사상을 비교하고 논평함으로써 현실주의적 실천을 강하게 강조하였다. 도교의 정치사상은 한나라의 안정에 크게 기여했다.
은자, 양주, 명가학파
나중에 초기 Daoist 학교에서 Wei Jin pedantry로 연결되는 다리 역할을합니다. 상반되는 두 가지 이야기를 모두 긍정하는 것은 양면성입니다.
노자 장자 이후의 발전 – 황노학, 도교, 현학
한나라의 시작은 황록학에 따른 소국론을 지향하였다. Lao Tzu의 생각은 세상이 변하고 있다는 것입니다.
도와 필연, 자유
필요와 자유는 반대이고 반대입니다. 따라서 필연성에 따르는 것은 자유다.
도(道)와 덕(德)
인의예지와 대장은 맹자가 목소리를 높여 주장한 것이다. 그래서 현실에서 친절과 예언을 실천하는 것입니다.
마음의 인과 정의와 지혜의 덕에 따라 미리 예측하는 것입니다. 이를 바탕으로 상황을 잘 대처하고 있다.
도와 자연과학의 법칙
도와 현상
도와 현상,
본체와 현상
이 무위와 행함의 관계 역시 하나의 몸이자 하나의 현상이다. 도는 이름이 없는 것이기에 도를 말로 표현하기가 쉽지 않다.
반면에 우리가 살고 있는 현상계는 알려지고 소유된다. 그것에 붙는 이름이 있고 욕망의 대상이 있다.
이것이 노자가 1장에서 도에는 이름이 없다고 강조한 이유입니다. 여기서 말하는 필연적인 과정은 사물이 사계절의 변화와 순환 속에서 존재하고 성장하고 소멸하는 거시적 과정만이 아니다.
도와 현상의 2분법
도의 세계에서는 모순된 공존의 논리가 통하지 않는다. 모순적 공존의 논리는 현상계에도 적용된다.
도가 현상을 낳음
약함과 부드러움이 강함과 강함을 이깁니다. Lao-tzu는 이것을 생명을 구하는 기술로 만들었습니다.
발생론과 구조론
이것은 유전학이 아니라 구조주의입니다. 이 세상에서 사물은 끊임없이 나타나고 사라진다.
도와 현상 – 군주와 국가
도는 신처럼 하늘과 땅을 창조하거나 창조하는 개념이 아니다. 이것은 하나님이 창조하시고 만드신다는 개념과 다릅니다.
천도(天道) – 하늘의 도
따라서 노자는 도와 현상을 시간적 계승이나 생산의 관계가 아니라 세상에 항상 동시에 존재하는 중요한 구조적 개념으로 보았다. 따라서 노자의 철학은 구조주의에 가깝고, 이러한 관점에서 보면 도는 만물을 창조했다거나 만들었다고 할 수 없다.
道와 理의 개념
이것이 객관적 현실을 다룰 때 도라는 용어가 사용되는 이유입니다. 주관적인 유덕한 인격을 말할 때 리라는 용어를 사용한다.
내가 꼽추가 된 것은 현실의 객관적 필연성 때문이 아니라 원래 나에게 주어진 것이기 때문이다. 당신이 가진 모든 것은 '필요성'입니다.
한비자의 리 개념
이렇게 개인에게 부여된 주관적 필연성을 장자는 성(性)이라 부른다. 이런 필요가 나에게 이런 식으로 주어졌기 때문에 나는 꼽추가 되었다.
성리학의 리와 기
리는 대상이 아니라 주관적 필연성이기 때문이다. 노자의 도는 객관적 필연성이지만 정의되지 않았다.
이름 없음과 있음
현상의 변화는 기로 인해 발생합니다. Dao는 항상 이름이 없고 로그입니다. 블록이 잘리면) 마침내 이름이 생깁니다.
도와 사물의 근원, 유출설
타오라는 이름은 결코 사라지지 않습니다. 그러나 이는 도의 개념을 잘못 이해한 것이다.
도와 대립자의 공존, 반복함
교만함과 만족하지 못 함
무위와 자연
습명(襲明) – 밝은 지혜를 감추기
이렇게 지혜를 숨기는 사람은 밀신과 같다. 지혜를 숨기는 이유는 일을 이루기 위함입니다.
근본으로 되돌아 옴과 대립자 공존의 처세술
그래서 반대로 약하고 단순하다는 것은 힘을 잘 아끼고 나중에 강해질 수 있다는 것을 의미합니다. 이런 의미에서 상대적으로 활동이 적거나 일이 적습니다.
부정문과 부정 화법
부정적으로 '아니오'라고 말할 수 있습니다. 노자가 '없다'는 부정의 방식을 통해 말하려는 것은 도를 무로 표현한 것이다.
무명(無名)과 언어 부정
그러나 그것은 현상계의 배후에 존재하며 현상계나 사물을 실제로 지탱하는 역할을 한다. 그러나 본체는 보이지 않기 때문에 현상계의 특징은 없다.
도와 무명(無名)
공자는 "왕은 왕과 같아야 한다"고 주장했다. 왕과 같다고 주장하는 사람들이 실제로는 왕과 같지 않기 때문입니다.
무명(無名) - 상대적인 무(無)
그런 장자에 비하면 노자는 상상보다는 은유에 가깝다. 별개의 이미지가 결합된다는 것은 일반인이 이해하기 어렵습니다.
은유와 상대적인 무
두 이미지 사이의 빈 공간을 상상력으로 채우기 위함이다. Lao-tzu의 시 선택에는 정치적 목적이 있습니다.
무명(無名) - 무규정과 권력
최고의 권위는 이름도 자격도 없습니다. 더 많은 권한을 가질수록 더 많은 자유를 갖게 됩니다.
이미지와 관념의 차이
곡신(谷神)과 현빈(玄牝)
이런 종류의 생식기 숭배는 항상 다산 또는 생산량 증가와 관련이 있습니다. 곡신은 모든 것을 창조하고 소생시킨다.
곡신(谷神)과 귀신(鬼神)
모든 것을 낳고 창조하는 능력입니다. 아버지와 자식, 형제가 서로 죽이고 폭발하는 사건이다.
곡신과 귀신으로 본 최고 권력자
그러나 갑자기 황제가 되려고 하다가 강한 반대에 무너지고 만다. 그러나 그들은 상대를 죽이거나 저항을 만드는 정치 속에서 실패한다.
통나무(樸)
마오쩌둥도 문화대혁명 때 수백만 명을 죽였고 나라를 발전시키는 대신 권력욕에 빠져 중국이 발전할 수 없는 길을 걸었다. 그릇은 사람이 사용하는 도구입니다.
노자의 마음 비우기(虛心) – 도의 인식
마음을 비우는 것의 반대는 마음을 채우는 것이다. 욕망 구름이 추론하는 것이 중요합니다.
그러나 도를 높이는 원동력은 욕망이다. 여기서 가장 중요한 것은 덕이 되는 것입니다.
마음을 비우기(虛心)로 시대의 흐름을 인식하기
부정적인 내용은 모두 숨기고 좋은 내용만 보고하십시오. 자신의 단점만 보고 상대의 장점만 본다면 완전히 패배주의에 빠지게 됩니다.
도를 아는 무사
이를 보면 중국의 미래도 암울하다. 기술의 가장 중요한 요소는 자신과 상대방을 아는 것입니다.
화광동진
합리적인 생각은 도를 인식하는 것입니다. 노자가 숨기라고 하는 것은 지혜의 빛(이 성적인 것)이다.
현동(玄同)
유교와 묵가는 옳고 그름을 가릴 수 있습니다. 유교 또는 묵가는 감각과 지각을 인정하는 경험주의입니다.
장자의 시거용현(尸居龍見)
이것은 "반대가 공존한다"는 생각입니다. 원래 정책은 모든 것을 스스로 갖는 것입니다.
맹자의 睟面盎背, 대학 의 心廣體胖
퇴보 사관 - 대립자의 악순환으로서 역사의 흐름
또한 가장 강력한 인물이기 때문에 그를 통제하거나 막을 사람이 없습니다. 세상은 아름다움이 아름다움이라는 것을 알고 있지만 그것은 추함입니다.
대립자의 공존 논리의 유래
어부는 어디에서도 시체를 찾을 수 없기 때문입니다. 소년은 다른 곳에서는 시체를 살 수 없기 때문입니다."
변증법과 형식 논리
공자는 인(仁), 정의(義), 지혜(智)의 덕을 대표하거나, "아버지는 아버지다워야 한다"는 정명론을 대표한다. 부성은 불변하고 영원하며 이상적입니다.
국가의 구조, 군주의 처세술; 구조와 상황
Lao Tzu는 모호하고 비유적으로 정반대라고 말합니다. Lao Tzu는 군주를 다루기 힘든 것으로 정의합니다.
왕정의 수단으로서 제왕학
Lao-tzu의 반대는 Mo-tzu의 이론입니다. 국가는 현실에서 가장 중요한 것입니다.
소국과민과 노자의 이상적 국가
중국과 한국의 특이한 점은 군주제에 관한 회의를 개최할 학자가 없다는 점이다. 싸워야 할 성이 아니라 도망쳐야 할 성이다.
소국과민(小國寡民) - 노자의 이상적 국가
비교의 부족은 이동 금지 때문입니다. 이러한 작은 국가적 인구 과잉은 촌락 단위로 형성된 공동 국가이다.
퇴보 사관 – 대립자의 공존
혼란은 충신을 낳고 충신은 혼란을 낳습니다. 그리고 이런 것들은 한 번에 제거할 수 없기 때문에 조금씩 꺼내어 제거하고(損之又損) 나중에는 모든 것이 사라진 상태로 되돌아간다.
소국과민의 의미
통일된 국가는 한 사람이 통치하는 왕국입니다. 노자는 작은 나라와 백성의 입장에서 정복전쟁을 반대하고 여러 나라의 공존을 주장했다.
퇴보 사관
이것이 가장 이상적인 정부 형태입니다. 진승은 곤경에 빠지고 반항한다.
최고 권력의 표현으로서 국가
모든 불순물의 집합체라고 합니다. 가장 높은 권한을 가진 사람들이 결정해야 합니다.
통나무(樸)와 그릇(器)
국가기구가 가공품이라면 국가 전체를 형성하고 창조하는 최고 권력도 상품이어야 한다. 이런 의미에서 가장 잘 가공된 것은 생것입니다.
박산위기(樸散爲器)
통나무는 흩어지고 통이 된다”는 것이 국가 형성의 원리입니다. 반면에 2세 이하에서는 잘살다가 유전되기 때문에 무능한 사람이 나타나기도 한다.
최고 권력을 가진 군주도 마찬가지입니다. 물고기를 아무리 휘저어도 연못 안에 있다.
일반적으로 수동성의 해석에는 강요가 없다고 한다. 이처럼 진시황은 나라 안의 적이 나라 밖의 적보다 무섭고 위험하다는 사실을 몰랐다.
날카로운 연장(利器)과 희미하게 한 밝음(微明)
보통은 서로 마주 보고 상황이 끝나고 다음 상황으로 들어간다. 통치자가 최고 권력을 남용하기 때문에 신하들은 물을 의식합니다.
날카로운 연장(利器)
결과는 더 어두운 땅입니다. 백성에게 예리한 도구가 많으면 나라와 가정이 더욱 어두워진다. 이기심이 커지면 사람들의 욕망도 커진다.
산수화에서는 칠한 부분의 아름다움이 아니라 여백의 아름다움이 핵심인데, 佳(아름다움)과 祥(행복)은 비슷한 의미를 가지고 있다.
제자백가의 전쟁 이론
따라서 전쟁은 국가의 구조를 정의하는 것입니다. 이것은 정복전쟁을 신화로 합리화한 것이다.
노자의 전쟁론 1 – 담담한 마음
지휘관은 사병들과 함께 기쁨과 슬픔을 나눕니다. 강요한다는 것은 힘을 다해 밀어붙인다는 뜻입니다.
노자의 전쟁론 2 – 사랑함, 애통함
그가 합류하면 한고조의 가슴은 봉건 영주로서 자신과 협력한 3세 이하를 봉인했다가 즉시 모두 제거한다. 한나라의 조상 유방(劉邦)이 합류한 후 연합국은 봉건 영주로 봉인되었다가 제거되었습니다.
노자의 전쟁론 3 - 전진이 아니라 후퇴
전략적으로 적을 최소화하고 전술적으로 적에게 집중하십시오.” "승리에 대해 전략적으로 낙관하고, 승리에 대해 전술적으로 비관합니다." 전략은 거시적이며 전반적으로 보는 것입니다. 전쟁이 나면 전쟁에 참여하지 않고, 살기 위해 산다, 이것이 심리인가?
노자의 전쟁론 4 - 정보의 비대칭과 게릴라전
'새롭고 그리운'이라는 말과 딱 들어맞는 말이다. 게다가 게릴라 전사들의 근거도 불분명하다.
노자의 전쟁론 5 - 정(正)과 기(奇)
정의는 우리가 일반적으로 매일 하는 일의 특징입니다. 하지만 일단 전쟁에 나가기로 결정했다면 마지막 세부 사항까지 모든 것을 준비해야 합니다.
무기의 중요성
노자의 정치 사상의 특징
그린 것에도 아름다움이 있고, 칠하지 않은 것에는 어떤 아름다움이 있을까? 왕은 왕답게, 신하는 신하답게.”
이것이 노자 정치이론의 핵심이다. 이 사람들은 항상 장애에 대해 생각하지만 장애를 초월합니다.
천하관의 변화
청나라 영토와 더불어 남중국해에 9단선을 그어 중국 영토로 선언하였다. 맹자는 그들에게 천명을 받았다는 증명서를 내준다.
하나의 중국, 통일된 중국
진생의 "누구나 황제가 될 수 있다"와 진시황의 모든 것을 무력으로 정복하고 황제가 되는 두 가지 원칙은 이후 중국 역사를 지배한다. 하은주가 속속 세계를 점령했다고 한다.
이렇게 한 명의 군주가 온 세상을 다스려야 한다는 강박관념이 있다면 결론은 전쟁이다. 평화로운 공존은 결코 생각하지 않습니다. 그리고 진시황이 죽은 후 전 세계적으로 반란이 일어나 진나라는 무너졌다.
황로학과 무위의 통치술
세계관은 진시황과 같은 통일된 단일 국가를 만들 수 있게 해줍니다. 진시황이 죽은 직후 진나라는 멸망했다.
도에 따르는 무위의 정치
그래서 길은 행동하지 않는 성질이다.無爲는 내 주관대로 행동하지 않는다.
도 - 객관 필연성 – 무위 자연
Marvin은 또한 이러한 객관성의 필연성을 이해했습니다. 손은 객관적인 필요성에 의해 가장 잘 사용됩니다.
도의 정치
하나는 국가가 사람들을 검사하지 않는다는 것입니다. 당신은 그것이 당신에게 행운을 가져다준다고 생각하지만, 사실 그것은 당신에게 해를 끼친다.
무위 자연의 정치
유약(柔弱)의 사상
박(樸), 무명(無名)과 무위의 정치
노자의 무위 사상과 위진 시대의 무위 자연 사상
노자의 우민 정치와 독재
우민 정치의 방법과 목표
포일(抱一)과 득일(得一)
분리되지 않음 – 하나됨
대립자 공존의 처세술 1
대립자 공존의 처세술 2
백성에 대한 노자의 태도
변칙(奇)을 쓰는 자의 제거
죽임을 맡는 자(司殺者) = 통치자
죽음을 가지고 통치하기
평균주의, 중용
사람의 길이 아닌, 하늘의 길로 가라
원한을 키우지 않음
조화로움
올바름(正)과 기이함(奇)의 사용
형정(刑政) - 형벌에 의한 통치
화와 복의 순환
어두운 통치 – 민민과 찰찰
화와 복의 공존
자르지 않으면서 네모지게 만들기
길고 멀리 보기
정(正)과 기(奇)의 상호 작용
화광동진
습명(襲明) - 감춘 밝음·지혜
미명(微明) - 희미하게 한 밝음·지혜
현덕(玄德) – 어두운 능력
현(玄 어두움)의 사상
