Ÿ≅tFs%uρ
ߊ…ãρ#yŠ
šVθä9%y`
çμ9s?#u™uρ
ª!$#
šù=ßϑø9$#
sπyϑò6Ïtø:$#uρ
…çμyϑ¯=tãuρ
$£ϑÏΒ
â™!$t±o„
…
ôΘr&
tβρ߉ݡøts†
}¨$¨Ζ9$#
4’n?tã
!$tΒ
ÞΟßγ9s?#u™
ª!$#
⎯ÏΒ
⎯Ï&Î#ôÒsù
(
ô‰s)sù
!$oΨ÷s?#u™
tΑ#u™
tΛ⎧Ïδ≡tö/Î)
|=≈tGÅ3ø9$#
sπyϑõ3Ïtø:$#uρ
Μßγ≈oΨ÷s?#u™uρ
%¸3ù=•Β
$VϑŠÏàtã
∩∈⊆∪
’ÎA÷σãƒ
sπyϑò6Åsø9$#
⎯tΒ
â™!$t±o„
4
⎯tΒuρ
|N÷σãƒ
sπyϑò6Åsø9$#
ô‰s)sù
u’ÎAρé&
#Zöyz
#ZÏWŸ2
3
$tΒuρ
ã2¤‹tƒ
HωÎ)
(#θä9'ρé&
É=≈t6ø9F{$#
∩⊄∉®∪
$pκš‰r'¯≈tƒ
t⎦⎪Ï%©!$#
(#þθãΖtΒ#u™
#sŒÎ)
ãΛä⎢ø‹yf≈tΡ
tΑθß™§9$#
(#θãΒÏd‰s)sù
t⎦÷⎫t/
ô“y‰tƒ
óΟä31uθøgwΥ
Zπs%y‰|¹
4
y7Ï9≡sŒ
×öyz
ö/ä3©9
ãyγôÛr&uρ
4
βÎ*sù
óΟ©9
(#ρ߉ÅgrB
¨βÎ*sù
©!$#
Ö‘θàxî
îΛ⎧Ïm§‘
∩⊇⊄∪
keunggulan sesuatu melalui pengetahuan, sempurna, bijaksana dan suatu yangtergantung padanya akibat sesuatu yang terpuji; (b) Ucapan yang sesuai dengan kebenaran, falsafat, perkara yang benar dan lurus, keadilan, pengetahuan dan lapang dada; (c) Kata “Al-Hikmah” dengan bentuk jamaknya “Al-Hikam” bermakna: kebijaksanaan, ilmu dengan pengetahuan, filsafat, kenabian, keadilan, pepatah dan Alquran Al-Karim.
Kaum sufi mengartikan Al-Hikmah sebagai kebijakan yang dibagi kepada tujuh macam, yaitu (a) Al-Hikmah al-Manthuqah (kebijakan menurut bunyi lafalnya), yaitu pengetahuan didalam Al-Qur’an atau didalam thariqat (jalan sufi); (b) Al-Hikmah al-Maskutah (kebajikan yang tidak menurut bunyinya), yaitu hanya dipahami oleh sufi tidak oleh orang biasa; (c) Al-Hikmah al-Majhulah (kebijakan yang tidak diketahui), yaitu perbuatan Allah SWT yang tidak diketahui oleh makhluk, kematian anak kecil, pembakaran api neraka, atau segala sesuatu yang dipercayai tidak dipahami; (d) Al-Hikmah al-Jami’ah (kebijakan kolektif), yaitu pengetahuan tentang yang batil dan penolakan terhadapnya.
Para Nabi dan Rasul serta orang-orang yang dikehendaki-Nya telah dianugerahi Al-Hikmah tersebut, seperti terdapat dalam beberapa firman-Nya:
Artinya: “Dan Daud telah membunuh Jaut, dan Allah telah memberinya kerjaan dan Al-Hikmah dan mengajarkan kepadanya dari apa-apa yang Dia kehendaki”. (Q.S Al-Baqarah Ayat 251)
Artinya: “Maka sesungguhnya Kami teah memberikan kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberi mereka kerajaan yang besar”. (Q.S An-Nisa Ayat 54)
Sesungguhnya Allah swt melimpahkan Al-Hikmah itu tidak hanya kepada para Nabi dan Rasul, akan tetapi Dia telah limpahkan juga kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya, seperti firman-Nya:
Artinya: “Allah akan memberikan Al-Hikmah itu kepada siapa saja yang Dia kehendaki, dan barang siapa yang diberi Al-Hikmah itu maka sesungguhnya ia telah diberi kebaikan
4. Alat terapi yang dilakukan adalah nasehat-nasehat dengan menggunakan teknik Ilahiyah, yaitu dengan do’a, ayat-ayat Alquran dan menerangkan esensi dari problem yang sedang dialami.
5. Teori Al-Hikmah ini biasanya khusus dilakukan untuk terapi penyakit yang berat dan klien tidak dapat melakukannya sendiri, tetapi melalui bantuan terapis, seperti penyimpangan perilaku karena adanya interfensi syetan atau iblis dalam kejiwaan seseorang. Dalam kasus ini bukan menggunakan konseling tetapi psikoterapi (Bakran, 2002:191).
2. Teori “Al-Mauizhoh Al-Hasanah”
Yaitu teori bimbingan atau konseling dengan cara mengambil pelajaran-pelajaran atau i’tibar-i’tibar dari perjalanan kehidupan para Nabi, Rasul dan para Auliya Allah. Bagaimana Allah membimbing dan mengarahkan cara berfikir, cara berperasaan, cara berperilaku serta menanggulangi berbagai problem kehidupan. Bagaimana cara mereka membangun ketaatan dan ketaqwaan kepada-Nya. Bagaimana cara mereka mengembangkan eksistensi diri dan menemukan jati dan citra diri. Bagaimana cara mereka melepaskan diri dari hal-hal yang dapat menghancurkan mental spiritual dan moral.
Dalam penggunaan teori ini sebelumnya konselor harus benar-benar telah menguasai dengan baik sejarah, riwayat hidup dan perjuangan orang-orang agung, pejabat-pejabat Allah dan kekasih-kekasih-Nya, khususnya Rasulullah SAW, sebagaimana firman-Nya:
Artinya: “Sesungguhnya sudah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu, yaitu bagi siapa saja yang mengharapkan Allah dan Hari Akhir dan dia telah banyak mengingat Allah”. (Q.S Al-Ahzab Ayat 21)
Yang dimaksud dengan Al-Mau’izhoh Al-Hasanah ialah pelajaran yang baik dalam pandangan Allah dan Rasul-Nya yang mana pelajaran itu dapat mem-bantu klien untuk menyelesaikan atau menanggulangi problem yang sedang dihadapinya. Konselor dalam hal ini harus benar-benar menguasai materi-materi yang mengandung pelajaran-pelajaran yang sangat bermanfaat bagi klien. Konselor harus mempunyai referensi yang cukup banyak tentang materi pelajaran itu dan sekaligus melakukan penelitian dan klasifikasi materi-materi ia dapat menemukan jati diri dan citra dirinya serta dapat menyelesaikan atau
mengatasi berbagai ujian hidup secara mandiri. Proses aplikasi konseling dengan teori ini semata-mata dapat dilakukan konselor dengan pertolongan Allah secara langsung atau melalui utusan-Nya, yaitu Allah mengutus malaikat-Nya, dimana ia hadir dalam jiwa konselor atas izin-Nya.
Teori ini tidak dapat dilakukan oleh konselor yang tidak taat, tidak dekat dengan Allah dan malaikat-Nya, karena teori ini merupakan teori konseling yang dilakukan para Rasul, Nabi dan Auliya Allah serta menyangkut problem dan penyakit yang paling berat dan tidak dapat disembuhkan dengan cara-cara manusia atau makhluk, seperti penyimpangan-penyimpangan perilaku diakibatkan karena terganggunya jiwa dan yang menyebabkan jiwa terganggu itu adalah akibat ulah syetan dan iblis, dimana mereka bersenyawa dalam jiwa dan menggerakkan seluruh aktifitas individu dalam perilaku yang dapat membahayakan dirinya sendiri maupun lingkungannya.
Contoh Kasus:
Sepasang suami istri, mereka berdua saat tahun pertama dari pernikahannya tampak harmonis, namun pada tahun-tahun selanjutnya terjadilah ketidakharmonisan, pertengkaran sering terjadi, anak-anak bertingkah laku dengan hal-hal yang dapat memancing kemarahan dan suasana rumah bagaikan neraka. Sepasang suami istri ini mendatangi seorang konselor dan menanyakan beberapa hal seperti: 1. Mengapa kami berdua mudah emosi dan akhirnya terjadi pertengkaran,
dan hal itu terjadi hampir setiap hari?
2. Putra-putri berperilaku aneh-aneh dan seolah-olah menjengkelkan, mengapa demikian?
3. Mengapa ketika kami berada dalam rumah kami merasa gelisah, panas, dan tidak nyaman?
Menurut konselor sesuatu yang sangat berat dan tidak dapat dengan mudah melakukan suatu diagnose tetang apa penyebabnya secara seketika. Maka konselor mencoba menggunakan pendekatan Ilahiyah, yaitu dengan melakukan Shalat Hajat dua raka’at dan berdo’a memohon pertolongan Allah swt.
Ciri khas dari teori konseling dengan Al-Hikmah ialah berupa: 1. Adanya pertolongan Allah swt. secara langsung atau melalui malaikat-Nya. 2. Diagnose menggunakan metode ilham (intuisi) dan kasysyaf (penyingkapan
batin).
3. Adanya ketauladanan dan keshalihan konselor.
ô‰s)©9
tβ%x.
öΝä3s9
’Îû
ÉΑθß™u‘
«!$#
îοuθó™é&
×πuΖ|¡ym
⎯yϑÏj9
tβ%x.
(#θã_ötƒ
©!$#
tΠöθu‹ø9$#uρ
tÅzFψ$#
tx.sŒuρ
©!$#
#ZÏVx.
∩⊄⊇∪
2. Ibu A masih mempunyai seorang ibu yang sedang sakit, kebetulan tempat tinggal Ibu A berada di Yogyakarta sedangkan ibunya berada di Semarang. 3. Sikap ibunya (orangtua perempuan dari Ibu A) sangat keras sehingga sangat
merepotkan Ibu A. Ibunya ingin agar Ibu A selalu berada di sisinya. 4. Suami Ibu A sedang bekerja di Yogyakarta dan ia merasa kesepian karena
sering ditinggal Ibu A ke Semarang. Akhirnya suami Ibu A melontarkan ucapan kepada Ibu A bahwa “mengurus suami itu lebih utama daripada ibu”, sedangkan ibu mertuanya masih mempunyai putra-putri yang lain tetapi sang ibu mertua tidak ingin bersama mereka.
5. Ibu A kemudian mengajukan usul kepadanya ibunya yang sakit itu agar ia bersedia ditemani atau diurus dengan saudara-saudara yang lain secara bergantian. Dan tiba-tiba ibunya justru marah sehingga melontarkan perkataan “engkau memilih ibumu atau suamimu”.
Dalam memberikan solusi dan pemecahan masalah ini harulsah hati-hati. Klien bersikap demikian karena secara formal ia memahami dalil-dalil dan norma-norma agama tentang ketaatan kepada kedua orang tua.
Ada tiga usaha yang bisa dilakukan, di antaranya:
1. Dimusyawarahkan antara ibu A, suami dan ibunya ibu A dengan baik dan penuh hormat.
2. Jika tetap menemukan jalan buntu, carilah orang ketiga yang cukup ibunya ibu A hormati dan segani.
3. Jika gagal maka hendaklah ibu A dan suami memperbanyak Shalat Hajat dan memohon kepada Allah, agar Dia berkenan membuka hati ibunya ibu A. Dan lebih menambah semangat, hendaknya anda datang kepada beberapa orang yang shalih dan memohon kepada mereka, agar mereka bersedia turut medo’akan ibunya ibu A.
Prinsip-prinsip dan khas teori ini adalah sebagai berikut: 1. Harus adanya kesabaran yang tinggi dari konselor
2. Konselor harus menguasai akar permasalahan dan terapinya dengan baik 3. Saling menghormati dan menghargai
4. Bukan bertujuan menjatuhkan atau mengalahkan klien, tetapi membimbing klien dalam mencari kebenaran
5. Rasa persaudaraan dan penuh kasih-sayang
6. Tutur kata dan bahasa yang mudah difahami dan halus yang membawa pesan-pesan konseling yang sesuai dengan permasalahan
yang dialami oleh klien.
Materi Al-Mau’izhoh Al-Hasanah dapat diambil dari sumber-sumber pokok ajaran Islam maupun dari para pakar selama tidak bertentangan dengan norma-norma Islam tersebut. Sumber-sumber yang dimaksud itu adalah:
1. Alquran Al-Karim
2. As-Sunnah (perilaku Rasulullah saw.) 3. Al-Atsar (perilaku para sahabat Nabi) 4. Pendapat atau ijtihad para Ulama Muslim
5. Pendapat atau penemuan-penemuan para pakar non Muslim seperti: terapi psikoanalitik Freud, terapi eksistensial-humanistik dari May, Maslow, Frangke dan Jourarat, terapi client-centered dari Carl Regers, terapi Gestalf dan lain-lain (Bakran, 2002).
Dalam rangka memberikan bantuan dan layanan bimbingan konseling Islami kepada klien, apakah secara individu maupun kepada kelompok masyarakat yang bermasalah, hendaklah dilakukann dengan pengajaran cara yang baik. Di samping itu, dalam proses konseling, setiap konselor sebaiknya dapat menumbuhkan keyakinan klien, bahwa konselor benar-benar menunjukkan kesungguhan untuk membantu klien, jika konselor telah mampu menumbuhkan keyakinan pada klien, berarti konselor telah berhasil satu langkah untuk lebih berhasil pada pertemuan berikutnya (Lubis, 2007:73).
3. Teori “Mujadalah” yang baik
Yang dimaksud teori Mujadalah ialah teori konseling yang terjadi dimana seorang klien sedang dalam kebimbangan. Teori ini biasa digunakan ketika seorang klien ingin mencari suatu kebenaran yang dapat meyakinkan dirinya, yang selama ini ia memiliki problem kesulitan mengambil suatu keputusan dari dua hal atau lebih, sedangkan ia berasumsi bahwa kedua atau lebih itu baik dan benar untuk dirinya. Padahal dalam pandangan konselor hal itu dapat membahayakan perkembangan jiwanya, akal fikirannya, emosionalnya dan lingkungannya. Contoh Kasus:
Ibu A sedang memiliki problem dalam keluarganya. Problemnya adalah sebagai berikut:
Tugas konselor pada dasarnya adalah usaha memberikan bimbingan kepada konseli dengan maksud agar konseli mampu mengatasi permasalahan dirinya. Tugas ini berlaku bagi siapa saja yang bertindak sebagai konselor. Sekalipun sudah memiliki kode etik profesi yang menjadi landasan acuan perlindungan konseli, bagi konselor muslim tidak ada salahnya apabila dalam dirinya juga menambahi sifat-sifat atau karakter-karakter konselor yang dipandangnya perlu bagi aktivitas konseling. Yang terpenting bahwa dalam upaya konseling tersebut memenuhi kaidah bahwa pemberian bantuan tidak didasarkan pada pekerjaannya (Munir, 2010:259).
Psikolog (konselor) muslim sebaiknya mulai memilih dan memilah secara cermat dengan kedalaman pemahaman teori psikologi kontemporer, dan juga tentu saja ajaran Islam itu sendiri. Konselor muslim memiliki bobot yang lebih dari sekadar konselor pada umumnya. Konselor muslim yang komitmen terhadap Islam, tentunya akan memulai membangun dan mengembangkan kepribadiannya sesuai dengan citra islami. Penggalian terhadap sumber utama Alquran dan sunnah adalah cikal bakal pemahaman yang benar tentang apa yang dapat dilakukan oleh konselor muslim.
Sebagai bagian dari masyarakat manusia, konselor muslim tidak harus menghindari memberikan bantuan kepada klien hanya karena perbedaan agama, suku, ataupun pengelompokan lainnya. Dengan demikian, konselor muslim bukanlah suatu predikat baru melainkan suatu kepribadian yang inherent dalam diri konselor muslim. Karena islam adalah rahmatan lil ‘alamin maka kecemasan akan munculnya pengkotak-kotakan konselor islami dan bukan islami oleh sebagian pihak adalah sasaran. Mungkin mereka tidak mengenal apa itu rahmatan lil
‘alamin (Munir, 2010).
Persyaratan bagi seorang konselor agama (Islam), menurut hemat penulis, harus diperhatikan kriteria-kriteria berikut ini.
1. Konselor islami hendaklah orang yang menguasai materi khususnya dalam masalah keilmuan agama Islam, sehingga pengetahuannya mencukupi dalam hal-hal yang berkaitan dengan masalah keagamaan.
2. Konselor islami hendaklah orang yang mengamalkan nilai-nilai agama Islam dengan baik dan konsekuen, tercermin melalui keimanan, ketakwaan, dan pengamalan keagamaan dalam kehidupannya sehari-hari.
3. Konselor islami sedapat mungkin mampu mentransfer kaidah-kaidah agama Islam secara garis besar yang relevan dengan masalah yang dihadapi klien. 4. Konselor islami hendaknya menguasai metode dan strategi yang tepat dalam menyampaikan bimbingan dan konseling kepada klien, sehingga klien dengan tulus akan menerima nasihat konselor.
7. Tidak menyinggung perasaan klien
8. Mengemukakan dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan tepat dan jelas 9. Ketauladanan yang sejati. Artinya apa yang konselor lakukan dalam proses konseling benar-benar telah dipahami, diaplikasikan dan dialami konselor. Karena Allah sangat murka kepada orang yang tidak mengamalkan apa yang ia nasehatkan kepada orang lain.
Firman-Nya:
Artinya: “Wahai orang-orang yang telah beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan. Sangat besar kemarahan/kebencian disisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”. (Q.S Ash-Shaff Ayat 2-3)
Pendekatan mujadalah ini sangat efektif digunakan oleh seseorang, baik sebagai da’i, pendidik dan lebih-lebih lagi bagi seorang konselor atau penolong (helper) (Lubis, 2007).
4. Konselor Islami
Konselor Islam, dalam tugasnya membantu klien menyelesaikan masalah kehidupan, haruslah memperhatikan nilai-nilai dan moralitas islami. Apalagi yang ditangani adalah membantu mengatasi maslaah kehidupan yang dialami oleh klien atau konseli, maka sudah sewajarnyalah konselor harus menjadi teladan yang baik, agar klien merasa termotivasi dalam menyelesaikan masalah kehidupannya.
Sebagai seorang teladan, sseharusnyalah konselor islami menjadi rujukan bagi klien dalam menjalani kehidupan. Oleh karena itu, sebagai suri teladan, maka sudah tentu konselor adalah seorang yang menjadi rujukan dalam perilaku kehidupan sehari-harinya. Kehidupan konselor menjadi barometer bagi konseli. Karena konselor adalah seseorang yang memiliki kemampuan untuk melakukan konsultasi berdasarkan standar profesi. Konselor pada dasarnya tidak dapat melepaskan diri dari kelemahan-kelemahan yang dimilikinya. Konselor selalu terikat dengan keadaan dirinya. Dengan kata lain, faktor kepribadian konselor menentukan corak pelayanan konseling yang dilakukannya. Kepribadian konselor dapat menentukan bentuk hubungan antara konselor dan konseli, bentuk kualitas penanganan masalah, dan pemilihan alternatif pemecahan masalah.