BAB IV. PERSAMAAN DAN PERBEDAAN CINTA KASIH
4.1. Pengantar Umum
Dalam bab sebelumnya telah diuraikan perihal cinta kasih yang terdapat dalam Anjuran Apostolik Familiaris Consortio dan dilanjutkan dengan uraian cinta kasih dalam Anjuran Apostolik Amoris Laetitia. Paparan pada bab terdahulu tersebut menjadi acuan bagi penulis untuk membandingkan ajaran cinta kasih yang diangkat dalam kedua dokumen Gereja tersebut.
Komparasi ini bersifat terbuka artinya memberikan kebebasan untuk menafsirkan dan menyimpulkan sendiri. Dalam metode komparasi, pertama-tama penulis mencoba untuk memperlihatkan persamaan dari kedua ajaran Familiaris Consortio dan Amoris Laetitia. Setelah itu mencoba menemukan perbedaannya dan kemudian membuatnya dalam bagan paralelisasi untuk mempermudah dalam menunjukkan persamaan serta perbedaan. Studi komparasi ini bukan bertujuan untuk mempertentangkan kedua Anjuran Apostolik tersebut, apalagi mempertentangkan kedua Paus yang mengeluarkannya. Studi komparasi ini untuk menggali makna cinta kasih serta memahami ajaran cinta kasih secara lebih baik
101
terutama dalam kaitan dengan perkawinan dan hidup berkeluarga. Tentu masing-masing memiliki kekhasan sendiri. Dengan memaparkan persamaan dan perbedaan dari kedua Anjuran Apostolik tersebut, kiranya memperkaya wawasan dan cakrawala akan ajaran cinta kasih yang termuat dalam Familiaris Consortio maupun Amoris Laetitia. Dengan demikian memberi pemahaman yang komprehensif bagi suami-isteri maupun mereka yang mempersiapkan untuk hidup perkawinan dan keluarga.
4.2. Persamaan Cinta Kasih Perkawinan Familiaris Consortio dan Amoris Laetitia
Studi komparatif antara lain berusaha menemukan kesamaan dalam hal yang dibandingkan. Tujuan pemaparan persamaan ini adalah untuk lebih memahami pemikiran masing-masing ajaran.
4.2.1. Panggilan untuk Mencinta
Dalam Kitab Kejadian dikisahkan Allah menciptakan semesta termasuk manusia. Kisah penciptaan manusia ini menjadi awal ajaran Paus Yohanes Paulus II mengenai perkawinan dan keluarga dalam Familiaris Consortio dengan menyatakan bahwa manusia dipanggil untuk mencinta. Dengan jelas Familiaris Consortio mengungkapkan:
“Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupaNya sendiri:
dengan memanggil manusia menjadi ada melalui cinta kasih, Ia sekaligus memanggil manusia untuk cinta kasih. Allah adalah cinta kasih dan di dalam diriNya, Ia menghayati misteri persatuan pribadi yang penuh kasih.
Dengan menciptakan manusia seturut citraNya sendiri dan dengan senantiasa melangsungkan adanya, Allah melukiskan dalam manusia pria dan wanita panggilan dan dengan demikian kemampuan dan tanggung
102
jawab untuk mengasihi dan bersatu. Maka dari itu cinta kasih merupakan panggilan yang asasi dan ada sejak lahir pada setiap manusia.”165
Pernyataan ini ingin menggambarkan keseluruhan isi Familiaris Consortio yakni panggilan untuk cinta kasih, karena Allah sendiri adalah kasih dan manusia adalah citra Allah. Dengan demikian menjadi kodrat manusia yang inheren melekat pada setiap manusia yakni dibentuk karena cinta dan dipanggil untuk mencinta.
Panggilan tersebut dalam Gereja diwujudkan dengan dua cara yakni hidup menikah atau hidup selibat. Keduanya merupakan perwujudan nyata kebenaran yang terdalam tentang manusia, yakni bahwa ia diciptakan menurut gambar Allah.
Manusia bebas memilih cara hidup yang sesuai bagi dirinya sebagai jawaban atas panggilan tersebut. Namun manusia tidak bebas untuk tidak mengasihi dan mengungkung cinta itu untuk dirinya sendiri.166 Dalam Amoris Laetitia dikatakan, hidup selibater, demi kepentingan Gereja atau sesama tetap layak dipuji.167 Hidup selibater merupakan “tanda eskatologis” Kristus yang telah bangkit, sedangkan perkawinan merupakan “tanda historis” Kristus yang hidup di dunia. Baik selibat maupun perkawinan merupakan perwujudan kasih.168
Begitupula dalam Amoris Laetitia, Paus Fransiskus mengutip kembali Kitab Suci untuk menunjukkan bahwa Injil penuh dengan kisah tentang keluarga, kelahiran, cinta dan krisis keluarga.169 Hal ini terlihat diawali kisah Adam dan Hawa (Kej 1) sampai pada pesta perkawinan antara Mempelai wanita dan Anak
165 Familiaris Consortio, art. 11.
166 Bdk, R.F. Morneau, “Familiaris Consortio: Themes and Theses”. 486.
167 Bdk, Amoris Laetitia, art. 158.
168 Bdk, Amoris Laetitia, art. 161.
169 Bdk, Amoris Laetitia, art. 8.
103
Domba (Why 21:2). Dalam Kitab Kejadian Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupaNya. Gambaran Allah disini merujuk pada pasangan pria dan wanita yang saling melengkapi. Pria dan wanita tersebut kemudian bersatu dan mengungkapkan cintanya. Dalam Amoris Laetitia dikatakan demikian:
“Pasangan yang mencintai dan melahirkan kehidupan adalah tanda nyata yang hidup—bukan sekedar berhala seperti bebatuan atau emas yang dilarang dalam sepuluh perintah Allah—yang mampu menyingkapkan Allah Sang Pencipta dan Penyelamat. Atas alasan ini, cinta yang tumbuh subur menjadi simbol dari kehidupan sejati Allah.”170
Cinta menjadi simbol dari kehidupan sejati Allah dan Amoris Laetitia menggambarkan hubungan cinta pasangan seperti misteri Allah sendiri dalam hubungan Trinitas. Allah Tritunggal adalah persatuan cinta antara Bapa, Putera dan Roh Kudus dan keluarga adalah cerminan kehidupannya.
Amoris Laetitia mengutip Homili Paus Yohanes Paulus II dalam Perayaan Ekaristi yang mengatakan “Allah kita dalam misteriNya yang terdalam tidaklah sendiri, tetapi merupakan suatu keluarga karena di dalam diriNya sendiri terdapat sifat kebapakan, anak dan inti dari keluarga ilahi yaitu cinta. Cinta itu dalam keluarga ilahi adalah Roh Kudus.”171
4.2.2. Cinta, Perkawinan dan Seksualitas
Dalam Familiaris Consortio, Ikatan cinta kasih pria dan wanita selaku suami-isteri menjadi gambar dan lambang perjanjian yang menyatukan Allah dan umatNya. Ikatan itu hanya dapat terjadi melalui perkawinan. Dengan perkawinan,
170 Amoris Laetitia, art. 11
171 Homili pada Perayaan Ekaristi di Puebla de los Angeles pada 28 Januari 1979.
104
suami-isteri terikat satu sama lain dalam persekutuan dengan Kristus seumur hidup.
“Perjanjian perkawinan yang dengannya seorang pria dan seorang wanita membentuk persekutuan hidup dan cinta kasih yang mesra, diciptakan oleh Khalik dan dilengkapi dengan hukum tersendiri. Berdasarkan ciri kodratnya perjanjian ini diarahkan kepada kesejahteraan suami-isteri serta prokreasi dan pendidikan anak. Perjanjian antara umat yang telah dibaptis ditingkatkan oleh Kristus Tuhan ke martabat Sakramen”172
Konsekuensi dari persekutuan suami-isteri itu bahwa suami-isteri dari kodratnya menuntut kesatuan dan sifat yang tidak bisa diceraikan dari persekutuan mereka. “Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia.” (Mat 19:6).
Mereka dituntut setia mutlak untuk hidup dengan pasangan yang satu dan sama seumur hidup. Melalui perkawinan inilah cinta kasih sejati suami-isteri ditampung dalam cinta ilahi, dibimbing serta diperkaya berkat daya penebusan Kristus serta kegiatan Gereja yang menyelamatkan, supaya suami-isteri diantar menuju Allah.173
Familiaris Consortio membahasakan persatuan suami-isteri sebagai kesatuan antar pribadi (communio personarum).174 Kesatuan antar pribadi ini bertujuan untuk saling mencintai, membahagiakan, berbagi suka dan duka, saling melengkapi dan menerima. Senada dengan Familiaris Consortio, hal yang sama juga terdapat dalam Amoris Laetitia. Amoris Laetitia juga menekankan kesatuan antar pribadi suami-isteri dengan kesatuan afektif dimana semua unsur yang ada
172 KGK 1660.
173 Bdk, Gaudium et Spess, art. 48.
174 Bdk, Familiaris Consortio, art. 18.
105
dalam masing-masing pribadi termuat di dalam kesatuan tersebut, totalitas dan tanpa syarat. Maka Familiaris Consortio dan Amoris Laetitia sama-sama melihat perkawinan sebagai kesatuan suami-isteri dalam cinta yang timbal balik, eksklusif dan tanpa syarat.
Tujuannya perkawinan dalam Familiaris Consortio adalah prokreasi dan kesejahteraan suami-isteri (bonum coniugum). Kesejahteraan itu meliputi pelbagai aspek misalnya terpenuhinya kebutuhan ekonomi keluarga, kehidupan rumah tangga berjalan dengan baik, cinta kasih suami-isteri tetap terjaga, kebahagiaan dan kedamaian dalam rumah tangga, dan adanya hubungan timbal balik dalam segala hal. Begitupula dalam Amoris Laetitia dimana unsur timbal balik, kesejahteraan/ kebaikan juga menjadi bagian dalam cinta kasih suami isteri selain juga prokreasi.
Cinta kasih suami-isteri itu diikat dalam perkawinan dan perkawinan tidak lepas dari tindakan ekslusif dan khas suami-isteri dalam mengungkapkan cinta yakni hubungan seksual. Seksualitas baik dalam Familiaris Consortio maupun Amoris Laetitia sama-sama memandangnya sebagai suatu hal yang baik, berharga dan suci. Seksualitas merupakan upaya untuk saling menyerahkan diri melalui tindakan yang khas dan ekslusif dan merupakan unsur integral dalam cinta kasih bila pria dan wanita saling menyerahkan diri sepenuhnya seumur hidup. Dalam Familiaris Consortio dikatakan:
“Seksualitas yang menjadi sarana pria dan wanita saling memberikan diri dengan perbuatan yang khusus dan eksklusif untuk pasangan suami-isteri, sama sekali bukanlah sesuatu yang biologis semata-mata melainkan
106
sesuatu yang menyangkut inti pribadi manusia sebagai manusia.
Seksualitas terwujud secara manusiawi sungguh-sungguh jika merupakan bagian integral dari cinta kasih seorang pria dan wanita yang saling mengikat diri secara utuh-menyeluruh untuk hidup semati. Penyerahan diri menyeluruh secara jasmani hanyalah kebohongan belaka jika tidak merupakan tanda dan buah penyerahan diri menyeluruh secara pribadi yang menghadirkan atau melibatkan seluruh pribadi manusia termasuk mantra duniawinya: jikalau manusia itu menahan sesuatu atau tetap memiliki kemungkinan untuk mengambil keputusan lain pada masa yang akan datang, dengan berbuat demikian ia tidaklah memberi diri secara utuh”.175
Seksualitas dipahami sebagai sarana pria dan wanita untuk saling memberikan diri secara eksklusif. Karena menyangkut keseluruhan hidup manusia, maka Gereja sangat memperhatikan masalah seksualitas khususnya dalam perkawinan. Gereja menyadari bahwa penyalahgunaan seksualitas menghancurkan pribadi manusia yang bisa berakhir pada kematian. 176
Untuk menghayati seksualitas yang selaras dengan rencana Allah sebagai tanda cinta kasih Kristus kepada GerejaNya, suami dan isteri membutuhkan karunia Roh.177 Karunia roh ini adalah rahmat dari Sakramen Perkawinan. Namun rahmat ini juga butuh perjuangan dengan kegigihan, kesabaran, kerendahan hati dan kekuatan budi, kepercayaan sebagai anak kepada Allah dan rahmatNya, doa sesering mungkin dan penerimaan sakramen Ekaristi dan tobat.178
Selain itu, Familiaris Consortio juga mengingatkan akan pentingnya pendidikan seksual sejak dini bagi anak-anak. Orangtua mempunyai kewajiban untuk memberikan pendidikan seks yang jelas dan halus kepada anak-anak
175 Familiaris Consortio, art. 11.
176 Bdk. R.F. Morneau, “Familiaris Consortio: Themes and Theses”, 488.
177 Bdk, Familiaris Consortio, art. 33.
178 Bdk, Familiaris Consortio, art. 33.
107
mereka. Pendidikan seks yang dimaksud adalah yang benar-benar dan sepenuhnya bersifat pribadi yaitu seksualitas yang memperkaya seluruh pribadi manusia – tubuh, emosi, dan jiwa—dan memperlihatkan maknanya yang paling mendalam dalam membimbing pibadi itu kearah pemberian diri dalam cinta kasih.179
Orang tua harus memperhatikan dengan sungguh agar pendidikan seks membawa anak-anak menuju pengetahuan dan penghormatan pada kaidah-kaidah moral sebagai jaminan yang perlu dan sangat berharga untuk pertumbuhan pribadi yang bertanggung jawab dalam bidang seksualitas manusia.180 Karenanya orangtua juga harus menjauhkan anak-anak dari informasi seks yang tersebar luas baik media cetak maupun elektronik.
Hal yang sama juga ada pada Amoris Laetitia yang memandang seksualitas dengan positif yakni sebagai hadiah luar biasa untuk dari Allah untuk makhluk ciptaanNya.181 Keinginan seksual bukanlah sesuatu yang dipandang rendah, sebaliknya harus dilihat sebagai karunia Allah yang memperkaya hubungan suami-isteri. Amoris Laetitia merumuskan seksualitas demikian:
“Seksualitas itu bukan alat pemuasan atau hiburan; seksualitas adalah bahasa interpersonal (hubungan antar pribadi) dimana pihak lain ditanggapi dengan serius dalam martabatnya yang suci dan mulia.”182 Seksualitas disini dipahami sebagai bahasa interpersonal suami-isteri dalam perkawinan. Amoris Laetitia juga mengajarkan seks harus dibedakan dari kasih; karena hubungan seks tidaklah selalu merupakan ungkapan kasih. Hal ini
179 Bdk, Familiaris Consortio, art. 37.
180 Bdk, Familiaris Consortio, art. 37.
181 Bdk, Amoris Laetitia, art. 150.
182 Amoris Laetitia, art. 152.
108
nampak dengan adanya seks bebas, adanya PIL (Pria Idaman Lain) atau WIL (Wanita Idaman Lain), prostitusi yang melihat seks sebagai pemuasan dan hiburan. Amoris Laetitia melihat situasi sekarang ini, seksualitas beresiko diracuni oleh mentalitas “pakai dan buang”. Tubuh pihak lain sering dipandang sebagai obyek sejauh tubuh itu menawarkan kepuasan dan dibuang setelah tidak menarik.183
Perlu diingat juga bahwa dalam hubungan seksual juga tidak boleh merendahkan martabat manusia. Maka segala tindakan pemaksaan, dominasi, kekerasan seksual, penyimpangan seksual, pemerkosaan adalah bentuk perendahan martabat pasangan. Karena seks adalah suci dan merupakan bahasa interpersonal pasangan, hendaknya pasangan membicarakan dan menghargai keinginan dari pasangannya. Disini komunikasi antar pasangan dibutuhkan.
Pendidikan seks juga dibutuhkan untuk anak-anak tetapi porsi pengetahuan mereka hendaknya sesuai dengan usia mereka. Namun seringkali pendidikan seks terutama mengurusi “proteksi” melalui praktek “seks yang aman”. Ungkapan ini mencerminkan sikap yang negatif dari seksualitas, seolah-olah anak yang akan hadir merupakan musuh yang harus dicegah kedatangannya.184 Cara berpikir ini merupakan hal yang tidak bertanggungjawab dan akan berakhir pada dorongan untuk memperalat orang lain sebagai saran memuaskan keinginannya.
183 Bdk, Amoris Laetitia, art. 153.
184 Bdk, Amoris Laetitia, art. 283.
109
Pendidikan seks yang penting adalah mengajarkan kepada anak akan sensitifitas terhadap berbagai ekspresi berbeda dari cinta, perhatian, kepedulian timbal balik, rasa hormat penuh cinta dan komunikasi mendalam yang bermakna.
Semua hal ini mempersiapkan anak-anak untuk pemberian diri yang integral dan murah hati.185 Pendidikan seks juga hendaknya memuat sikap hormat terhadap perbedaan kelamin, menghargai seksnya sendiri dan seks orang lain.
4.2.3. Cinta dan Keluarga
Familiaris Consortio berkali-kali menekankan bahwa keluarga harus berdasarkan cinta kasih:
“Hakikat dan peranan keluarga akhirnya mempunyai kekhasan pada cinta kasih. Maka keluarga mempunyai perutusan untuk menjaga, menyatakan dan menyampaikan cinta kasih dan ini merupakan pencerminan hidup dari dan partisipasi nyata dalam kasih Allah kepada bangsa manusia dan kasih Kristus kepada Gereja, mempelainya.”186
“Keluarga yang didasarkan dan dijiwai oleh cinta kasih, merupakan persekutuan pribadi-pribadi: persatuan suami dan isteri, persatuan orangtua dan anak-anak, persatuan sanak saudara…tanpa cinta kasih keluarga tidak dapat hidup, tumbuh dan menyempurnakan diri sebagai persekutuan pribadi.”187
“Cinta kasih yang menjiwai hubungan-hubungan antarpribadi berbagai anggota merupakan kekuatan batin yang membangun dan menjiwai persatuan dan persekutuan keluarga.”188
“Mencintai keluarga berarti menghargai nilai-nilai dan kemampuan-kemampuannya, senantiasa mendukung semua itu. Mencintai keluarga berarti mengenali bahaya-bahaya kejahatan yang mengancamnya agar dapat mengatasinya. Mengasihi keluarga berarti berusaha menciptakan
185 Bdk, Amoris Laetitia, art. 283.
186 Familiaris Consortio, art. 17.
187 Familiaris Consortio, art. 18.
188 Familiaris Consortio, art. 21.
110
bagi keluarga suatu lingkungan hidup yang baik untuk perkembangannya.”189
Kutipan diatas ingin memperlihatkan bahwa keluarga-keluarga didasarkan pada cinta. Cinta menjadi sesuatu yang sangat penting dalam membangun hidup berkeluarga. Tanpa cinta, keluarga tidak akan bisa bertahan lama dan bahkan bisa hancur karena tidak memiliki pondasi yang kuat.
Cinta dalam keluarga antara orangtua dan anak, antar saudara tidak bisa dilepaskan dari cinta yang mendasarinya yakni cinta kasih suami dan isteri. Dalam Familiaris Consortio dikatakan persatuan suami-isteri merupakan landasan pembangunan persatuan keluarga yang lebih luas, persatuan orangtua dan anak-anak, persatuan saudara laki-laki dan saudara perempuan, persatuan sanak saudara dan anggota-anggota yang lain dalam rumah tangga.190 Cinta keluarga memiliki sifat saling meneguhkan. Cinta orangtua kepada anak meneguhkan persatuan diantara sanak saudara dan cinta anak kepada orangtua meneguhkan cinta suami-isteri. Bila cinta antara suami dan isteri mulai pudar dan hambar, cinta di dalam keluarga juga ikut pudar.
Hal yang sama juga termuat dalam Amoris Laetitia yang mengutip dalam beberapa dokumen Gereja untuk menegaskan akan pentingnya cinta kasih dalam perkawinan dan keluarga.
“Pernikahan sebagai sebuah komunitas kehidupan dan cinta, menempatkan cinta pada poros keluarga. Cinta sejati antara suami dan isteri melibatkan saling memberi diri, mencakup dan menyatukan dimensi seksual dan afeksi, sesuai dengan rencana Allah…Oleh RohNya, ia memberikan
189 Familiaris Consortio, art. 86.
190 Familiaris Consortio, art. 21.
111
kepada suami-isteri kemampuan untuk menghidupkan cinta itu, menembus setiap bagian dari kehidupan iman, harapan dan kasih mereka.”191
“Ikatan hakiki antara cinta suami-istri dan kelanjutan kehidupan: cinta dalam perkawinan mensyaratkan suami dan isteri memiliki kesadaran penuh akan kewajiban mereka sebagai orangtua yang bertanggungjawab..”192
“Pernikahan berdasarkan cinta yang eksklusif dan definitif menjadi lambang hubungan Allah dan umatNya, begitupula sebaliknya. Cara Allah mencintai menjadi ukuran bagaimana manusia mencintai…Cinta menjadi prinsip kehidupan dalam masyarakat, tempat dimana kita belajar pengalaman melakukan kebaikan bersama.”193
“Pernikahan pertama-tama adalah sebuah “kemitraan intim dari hidup dan cinta…Anak yang lahir tidak datang dari luar sebagai sesuatu yang ditambahkan pada cinta pasangan, namun memancar dari jantung pemberian cinta timbal balik…”194
“Seorang anak berhak untuk lahir dari cinta itu, dan tidak dengan cara lain, anak bukanlah hak milik tetapi hadiah yang merupakan buah dari tindakan suami-isteri yaitu cinta orangtua.”195
“Di dalam keluarga, kita belajar daya tahan, sukacita kerja, cinta persaudaraan dan diatas semuanya itu adalah penyembahan ilahi dalam doa dan pengorbanan hidup seseorang.”196
Dari kutipan diatas menggambarkan cinta kasih yang menjadi hal yang penting dan mendasar dalam perkawinan dan keluarga. Perkawinan harus berdasarkan cinta yang eksklusif dari suami-isteri. Cinta timbal balik antara suami-isteri tersebut membuahkan anak sebagai buah cinta dan hadiah dari Allah.
Di dalam cinta suami-isteri tersebut kemudian dilanjutkan dengan cinta kepada
112
anak sehingga cinta tersebut diteruskan/ dibagikan dalam keluarga. Dan di dalam keluarga jugalah seorang anak belajar akan cinta, persaudaraan, pengorbanan.
Hal lain adalah Familiaris Consortio dan Amoris Laetitia sama-sama membahas mengenai pastoral keluarga. Gereja mendampingi keluarga secara konkret dalam perjalanannya mengarungi hidup agar keluarga sungguh-sungguh menjadi tempat untuk mewarisi dan melestarikan cinta kasih. Pastoral keluarga ini menjadi penting dengan pendampingan-pendampingan yang dilakukan dalam tahap-tahapnya mulai dari persiapan perkawinan, perayaan perkawinan, tahun awal perkawinan bahkan juga pendampingan untuk keluarga-keluarga yang dilanda konflik dan perpecahan. Pastoral keluarga ini juga untuk menghadapi kasus-kasus yang sulit seperti perceraian dan remarried.
4.3. Perbedaan Cinta Kasih Perkawinan Familiaris Consortio dan Amoris Laetitia
Paralelisasi yang telah disampaikan pada bagian sebelumnya menjadi titik tolak untuk menemukan perbedaan dalam Familiaris Consortio dan Amoris Laetitia dalam kaitannya dengan hidup perkawinan dan keluarga. Menggali perbedaan konsep cinta kasih dan beberapa perbedaan lainnya dari kedua Anjuran Apostolik ini bertujuan untuk mengemukakan kekhasan dan menarik inti ajaran masing-masing.
4.3.1. Panggilan untuk Mencinta
Familiaris Consortio mendasarkan panggilan untuk mencinta dalam Kitab Kejadian dimana pria dan wanita diciptakan menurut gambar dan rupa Allah dan dipanggil untuk mencinta. Motif Allah menciptakan manusia dan semesta
113
pertama-tama ingin mengungkapkan cinta Allah, bukan kemahakuasaanNya.
Cinta inilah yang mendasari kehadiran pria dan wanita pertama yakni Adam dan Hawa. Pria dan wanita ini diciptakan berpasangan dan saling melengkapi dan agar mereka beranak cucu sesuai dengan perintah Allah.
Sementara Amoris Laetitia melihat lebih luas tidak hanya kisah Penciptaan dalam Kitab Kejadian, melainkan seluruh Kitab untuk menunjukkan bahwa Kitab Suci menyajikan sesuatu yang tidak abstrak namun konkret dan bisa dipakai sebagai acuan dalam hidup perkawinan dan keluarga. Di dalam Kitab Suci penuh dengan kisah hidup berkeluarga, kisah kelahiran, kisah cinta sampai pada krisis dalam perkawinan. Di dalam itu semua ada tuntunan dan pengalaman pergulatan umat manusia. Namun juga yang lebih penting dalam kisah-kisah tersebut adalah tangan Allah yang senantiasa berkarya membimbing dan menuntun agar umat manusia selalu ingat akan arah tujuan perjalanan hidupnya.197
Sebagai contoh salah satu yang membedakan adalah Amoris Laetitia mengajak pertama-tama untuk merenungkan kembali makna kasih dalam Hymne Paulus dalam suratnya kepada umat di Korintus (1 Kor 13:4-7). Jika dalam Familiaris Consortio, kisah Penciptaan adalah panggilan dasar manusia untuk mencinta sebagai wujud citra Allah yang adalah cinta, Amoris Laetitia merefleksikan lebih dalam melalui Hymne Paulus bagaimana cinta kasih itu seharusnya diwujudkan dalam hidup sehari-hari, secara khusus dalam hidup perkawinan dan keluarga karena relasi suami-isteri dalam perkawinan tidak bisa dilepaskan dari panggilan kasih tersebut. Amoris Laetitia mengajak untuk
197 Bdk, Amoris Laetitia, art. 8.
114
merefleksikan kembali makna kasih yang sesungguhnya. Karena makna kasih lebih dari sekedar perasaan. Kasih merupakan tindakan bukan hanya kata-kata dan ditunjukkan dengan kepedulian kepada yang dikasihi.
Perbedaan lainnya misalnya Familiaris Consortio menggambarkan cinta pasangan suami-isteri seperti hubungan Allah dan Israel umatNya. Pola hubungan Allah dengan Israel ini ditandai dengan cinta kasih dan kesetiaan. Pola ini menjadi pola hubungan yang juga dilakukan oleh suami-isteri dalam keluarga. Seperti Allah tetap mencintai Israel dan setia kendati Israel berulang kali berpaling dari Allah, maka begitu pula suami-isteri juga tetap harus saling mencintai dan setia dalam persatuan dan untuk kebersamaan seluruh hidup dalam membangun keluarga.
Sementara dalam Amoris Laetitia menggambarkan hubungan cinta pasangan suami-isteri seperti misteri Allah sendiri dalam hubungan Trinitas.
Sementara dalam Amoris Laetitia menggambarkan hubungan cinta pasangan suami-isteri seperti misteri Allah sendiri dalam hubungan Trinitas.