Usia 7-45 th yang tidak
II.. Struktur Kelembagaan dan Sejarahnya
Kelembagaan dalam masyarakat adat Latuppa tidak hanya pemimpin adat teta- pi juga institusionalisasi bentuk-bentuk pengaturan atau hubungan antara warga ma- syarakat dan dengan pihak luar. Namun demikian secara struktural kepemimpinan adat dilatuppa dapat diamati dalam beberapa struktur yang cukup jelas antara lain jabatan Tomakaka.
Tomakaka bisa dijabat laki-laki atau perempuan dan tidak semua orang bisa men- jadi Tomakaka12. Ada syarat-syarat yang harus dipenuhi, misalnya harus dari keturunan
Tomakaka, anak yang lahir pada saat orang tuanya memangku jabatan Tomakaka, paham dan tahu sejarah adat, mempunyai jiwa kepemimpinan, serta harus bermukim di wilayah Latuppa. Syarat-syarat ini berlaku kumulatif. Oleh karena itu meskipun seseorang me- menuhi syarat pertama dan kedua akan tetapi bila syarat lainnya tidak terpenuhi, maka dia tidak diangkat menjadi Tomakaka13.
Pada tahun 1300 M, struktur organisasi lembaga adat yang ada di Latuppa dibawa- hi oleh Kerajaan Luwu. Jabatan Tomakaka lalu menjadi struktur tingkatan ketiga dalam struktur organisasi kekuasaan yang ada di Kerajaan Luwu, di bawah Datu atau Raja Luwu. Adapun strukturnya sebagai berikut:
Wawancara dengan Bungalalan dan tokoh masyarakat Latuppa dengan tema ”Sistem Tenurial Masyarakat Adat Latuppa”
(5 dan 9 Juni 2007)
To Makaka , To (Tau)= orang, pribadi, si dia , Makaka = kakak, sulung, yang utama, tetapi posisi ini tidak atas dasar umur/usia.
To Matua , To(Tau)= orang, pribadi, Matua = Yang dituakan
Hasil FGD dengan pemangku adat serta tokoh pemuda Latuppa dengan tema
Raja /Datu
Maddika
Tomakaka
Berdasarkan penelusuran sejarah lisan bersama masyarakat adat Latuppa dapat dinyatakan bahwa Puang Kasisi adalah Tomakaka pertama yang ada di Latuppa.14 Beliau
memerintah pada masa awal Kerajaan Luwu, ketika kepemimpinan kerajaan dipegang oleh datu/raja pertama, yaitu Simpurusiang, pada 1300 M. Dalam masa pemerintahan Datu Simpurusiang susunan kelembagaan adat yang tertinggi adalah Tomakaka, selan- jutnya di bawahnya berturut-turut adalah Tomatua, bungalalan dan pakkajeaje. Struktur itu dapat digambarkan sebagai berikut:
Tomakaka
Tomatua
Bungalalan
Pakkajeaje
Setelah Tomakaka ketiga yang dijabat oleh Parorro, pada masa pemerintahan Datu Opu Anrong Guru Matinrawe ri Tamalulu sebagai Raja Luwu ke–28, antara 1880-188315,
terjadai perubahan mendasar dalam struktur kelembagaan adat Latuppa. Semenjak itu Dari cerita masyarakat adat Latuppa, sebelum Puang Kasisi sudah ada komunitas yang menempati kawasan Latuppa. Tetapi tidak
begitu jelas apakah pada masa itu sudah ada struktur adat yang terorganisir. Informasi hasil diskusi dengan masyarakat adat latuppa (24 April 2007).
5
tidak ada lagi Tomakaka dan jabatan tertinggi dalam struktur kelembagaan adat adalah Tomatua.
Tomatua
Pakkajeaje
Bungalalan
Pa’ Takin
Perubahan itu berawal dari peristiwa kunjungan Tomakaka Latuppa yang berna- ma Parorroke rumah Maddika. Setelah dipersilahkan masuk Maddika menemui Parorro dan melihat Parorro menggunakan cincin di jari telunjuk.Pada waktu itu orang yang menggunakan cincin dijari telunjuk adalah orang berdarah bangsawan kental termasuk di antaranya adalah turunan maddika. Dengan bercanda Maddika mengatakan bahwa cincin yang dipakai oleh Parorro sangat bagus; sebuah pujian yang secara kultural meru- pakan sindiran bagi Tomakaka Latuppa. Parorro yang saat itu tidak mengetahui bahwa dia ditegur secara halus malah menawarkan cincin yang dipakainya ke Maddika, akan tetapi Maddika menolak dengan alasan bahwa kalau beliau mengambil cincin itu maka Parorro tidak punya cincin lagi. Padahal yang sebenarnya adalah kalau Maddika men- gambil cincin itu, artinya Maddika sudah melepaskan jabatan Tomakaka yang dipegang oleh Parorro. Setelah Parorro kembali ke Latuppa, beliau ditanya oleh keluarga yang ada di Latuppa tentang hasil pertemuannya dengan Maddika. Parorro bercerita dengan bangga bahwa Maddika memuji cincin yang dipakainya, bahwa cincin itu sangat bagus. Keluarga yang mendengar cerita itu sangat kaget, dan mengatakan bahwa sebenarnya Maddika sudah menegurnya secara halus. Setelah mendengar ucapan itu dari keluar- ganya Parorro sangat marah, beliau langsung membuang cincin yang dipakainya dan mengumpulkan seluruh masyarakat, dan memberikan seruan bahwa beliau ”mengun- durkan diri dari jabatan Tomakaka dan tidak ada lagi Tomakaka di Latuppa, untuk seka- rang dan seterusnya”.
Sejak kejadian itulah struktur organisasi lembaga adat yang ada di Latuppa berubah, dengan tidak ada lagi Tomakaka. Akan tetapi fungsi-fungsi Tomakaka tetap berjalan sep- erti biasa. Fungsi dan tugas diambil alih oleh Tomatua.
Adapun peran dan fungsi Tomakaka dan perangkatnya adalah sebagai berikut : a. Tomatua adalah pengambil kebijakan kedua sebelum Tomakaka dibubarkan.
Setelah Tomakaka dibubarkan fungsi dan perannya sebagai pengambil kepu- tusan tertinggi melalui musyawarah dengan seluruh perangkatnya diambil alih oleh Tomatua. Sekalipun demikian masyarakat tetap berpanutan pada sem- boyan bahwa “lukataro datu talluka taro ada’, luka taro ada’ talluka taro anang, lukataro anang talluka taro to egae” artinya keputusan pemimpin dalam hal ini Tomatua atau Tomakaka bisa dibatalkan atas kesepakatan pemangku adat, dan keputusan pemangku adat bisa dibatalkan oleh orang yang dituakan, kepu- tusan orang-orang yang dituakan dalam kampung bisa dibatalkan oleh orang banyak.
b. Bunga’lalan adalah orang yang dipercayakan untuk mengurusi masalah perta- nian dan hal-hal yang berkaitan dengan kesejahteraan masyarakat.
c. Pakkajeaje, bertugas sebagai pengambil data lapangan, menyangkut masalah apa saja yang terjadi di masyarakat, kemudian hasilnya akan dilaporkan kepada Bungalalan dan Tomatua. Setelah itu Tomatua menindaklanjuti laporan itu den- gan cara mengumpulkan semua pengurus adat dan para pemuka masyarakat, dan dari pertemuan itu diambil suatu keputusan.
d. Pa’takin, adalah pembantu pakkajeaje dalam melaksanakan fungsi dan peran pakkajeaje16
Dalam konteks sejarah politik kolonial, peran dan fungsi kelembagaan adat di Latuppa tidak mengalami perubahan yang signifikan. Menurut Pak Agus, salah satu to- koh pemuda masyarakat Latuppa, pada masa pemerintahan Kolonial Belanda, di daerah Luwu diberlakukan sistem kerajaan. Saat itu, berdasarkan GMO (gemeente ordonantie) 1902, pemerintah kolonial membiarkan struktur pemerintahan lokal di luar Jawa berkem- bang berdasarkan adat istiadatnya sendiri. Sehingga di Luwu, struktur pemerintahan lo- kal diatur berdasarkan sistem kekuasaan lokal, yakni Kerajaan Luwu.
Hasil FGD dengan pemangku adat serta tokoh pemuda Latuppa dengan tema ”Struktur Kelembagaan masyarakat adat Latuppa” (27 Juni 2007).
Setelah pemerintahan Belanda berakhir pada tahun 1942, Jepang masuk pada ta- hun yang sama dan melakukan penjajahan di daerah Luwu, termasuk Latuppa. Pada saat pemerintahan Jepang terjadi dualisme kepemimpinan, dimana sistem adat dijalankan dan sistem pemerintahan Jepang juga tetap jalan. Kedua sistem pemerintahan ini bisa bersanding dan berjalan baik, hal tersebut dibuktikan dengan tidak adanya konflik dan masyarakat bisa mematuhi dan menjalankan kedua aturan dalam waktu yang bersa- maan. Saat itu gelar dan fungsi ke-Tomakaka-an dijalankan oleh Tomatua yang dijabat oleh Lai Kunda hingga pemerintahan Jepang berakhir pada awal tahun 1945 dan dimu- lainya kemerdekaan Indonesia17.
Ketika terjadi pemberontakan DI/TII di Sulawesi Selatan, yang di pimpin oleh Kahar Muzakkar, terjadi perubahan nilai-nilai adat secara signifikan dimana DI/TII menghilan- gkan nilai-nilai tersebut untuk seterusnya diganti dengan nilai-nilai keislaman. Salah sa- tunya adalah masyarakat adat tidak boleh melakukan ritual – ritual, seperti sesajen dan pepohonan yang dianggap sebagai Dewa karena perbuatan seperti itu dianggap men- duakan Tuhan dalam ajaran Islam.
Pada masa pemerintahan Orde Baru, pemerintah mengeluarkan UU No 5/79 ten- tang Pemerintahan Desa. Dalam UU ini, posisi masyarakat hukum adat dalam NKRI harus disatukan dan diseragamkan di bawah sistem pemerintahan desa. Kemajemukan mod- el-model institusi lokal, termasuk lembaga-lembaga tradisional masyarakat adat oleh undang-undang ini, dinilai sebagai hambatan bagi pembangunan.18 Kelembagaan adat
dipaksa untuk menyesuaikan diri atau menjadi bagian yang diatur oleh struktur pemer- intahan desa, yaitu desa administratif. 19
Di Latuppa fungsi dan peran para pemangku adat hilang bersamaan dengan be- rakhirnya masa Kerajaan Luwu pada masa pemerintahan Andi Jemma . Pada masa Orde Lama sampai 1966 aturan-aturan adat masih begitu sakral dan dihormati sehingga hu- kum formal dan hukum adat bisa berjalan dengan baik. Akan tetapi pada masa Orde Baru otoritas hukum adat diambil alih oleh hukum formal, sehingga yang berlaku se- cara keseluruhan adalah hukum formal. Lagipula pada masa itu kebanyakan kepala desa Wawancara dengan Pak Mukhtar (tokoh Masyarakat adat Latuppa, 10 Juni 2007).
Mryna Safitri, 2000, Desa, Institusi Lokal dan Pengelolaan Hutan: Refleksi Kebijakan dan Praktik, Elsam, Jakarta, hal 19-34
Desa dalam arti luas seharusnya mencakup desa genealogis dan desa teritorial. Desa teritorial merupakan persekutuan masyarakat
yang menitikberatkan pada persatuan warga dari segi kewilayahan, bukan atas dasar asal usul turunan warga yang hidup di atasnya. Dengan demikian, unsur pokok desa ini adalah wilayahnya. Desa model ini umumnya terdapat di Pulau Jawa. Sedangkan desa ge- nealogis merupakan persekutuan hidup setempat yang terwujud karena ikatan hubungan persaudaraan dari sejumlah warga yang berasal dari satu garis keturunan tertentu. Sehingga yang menjadi unsur pokoknya adalah masyarakat. Lihat Selo Soemardjan, 1991 dikutip oleh Zakaria, Yando, 2000, Abih Tandeh: Masyarakat Desa di Bawah Rejim Orde Baru, Elsam, Jakarta, hal. 39-41
adalah pensiunan tentara sehingga hukum formal begitu mutlak di patuhi20.
Pada masa reformasi tahun 2006 Dengan alasan ingin melestarikan adat, pemer- intah Kota Palopo kembali melantik Tomakaka Latuppa atas dasar Perda No. 14 tahun 2006 tentang Pelestarian, Pemberdayaan dan Pengembangan Lembaga Adat dan Adat Istiadat dalam Wilayah Kota Palopo21, sehingga struktur organisasi lembaga adat kembali
seperti semula. Untuk lebih jelasnya akan digambarkan dalam bentuk struktur sebagai berikut :
Tomakaka
Tomatua
Bungalalan
Pakkajeaje
Menurut Tomakaka Latuppa, ini hanyalah sebuah struktur lembaga adat yang diformalkan, akan tetapi peran dan fungsi dari struktur lembaga adat tidak ada seperti pada masa sebelumnya, karena yang berlaku adalah hukum formal. Jadi tidak ada ke- wenangan atau kekuasaan Tomakaka atas wilayah adat. Itu terbukti dari tindakan Pemer- intah Kota, yang secara administratif membagi wilayah adat Latuppa, sehingga seba- gian wilayah adat Latuppa masuk ke wilayah masyarakat adat Peta. Dan hal ini dilakukan tanpa koordinasi atau pun dengan sepengetahuan Tomakaka Latuppa.
Secara historis, Masyarakat Adat Peta sudah ada sejak dahulu, hal ini dapat dilihat dalam sejarah masyarakat Luwu, dan sampai sekarang dipimpin oleh To’ Makaka Peta, serta memiliki wilayah adat, termasuk perkampungan dan makam bersejarah termasuk kawasan hutan adat.
0 Wawancara dengan Pak Muhammad, Mantan Kepala Desa pada Tahun 1982, 11 Juni 2007, jam 17.00 Dokumen Daerah