i
PENGEMBANGAN KURIKULUM KEAGAMAAN DI PESANTREN
(Studi Kualitatif Kurikulum Keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok)
TESIS
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Pendidikan Agama Islam pada Program Studi Pendidikan Agama Islam
Dosen Pembimbing: Muhammad Zuhdi, M.Ed, Ph.D
Oleh: LIA SURAEDAH
21140110000010
PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
ii
PERNYATAAN PENULIS
Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Lia Suraedah
NIM : 21140110000010
Tempat/tanggal lahir : Jakarta, 16 Januari 1983
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang berjudul “Pengembangan Kurikulum Keagamaan di Pesantren (Studi Kualitatif Kurikulum Keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok)” adalah benar-benar karya asli saya, kecuali kutipan yang disebutkan sumbernya. Apabila terbukti saya melakukan kecurangan ilmiah secara sengaja di dalam penulisan tesis ini, maka saya bersedia gelar Magister Pendidikan Agama Islam yang telah diberikan kepada saya dicabut kembali.
Demikian Surat Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya.
Jakarta, Januari 2017
iii
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
PENGEMBANGAN KURIKULUM KEAGAMAAN DI PESANTREN (Studi Kualitatif Kurikulum Keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan
Depok)
TESIS
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Magister Pendidikan
pada Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh: Lia Suraedah 21140110000010
Pembimbing
Muhammad Zuhdi, M.Ed, Ph.D
PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
iv
LEMBAR PENGESAHAN TESIS
Tesis dengan judul “Pengembangan Kurikulum Keagamaan di Pesantren (Studi Kualitatif Kurikulum Keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok)” yang disusun oleh Lia Suraedah dengan Nomor Induk Mahasiswa 21140110000010 telah diujikan di sidang promosi tesis oleh Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal, 04 Januari 2017. Tesis tersebut telah diperbaiki sesuai dengan saran-saran penguji.
Jakarta, Januari 2017 Tim Penguji
Tanggal Tanda Tangan
Ketua Program Nama : Dr. H. Sapiudin Shidiq, M.Ag
NIP : 19670328 20003 1 001 ………… ………
Penguji I
Nama : Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA
NIP : 19540802 198503 1 002 ………… ………
Penguji II
Nama : Dr. Fauzan, MA
NIP : 19761107 200701 1 013 ………… ………
Pembimbing
Nama : Muhammad Zuhdi, M. Ed, Ph. D
NIP : 19720704 199703 1 002 ………… ………
Mengetahui
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
v
PEDOMAN TRANSLITERASI
1. Padanan Aksara
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
ا
Tidak dilambangkanب
b beت
t teث
ts te dan esج
j jeح
h h dengan garis dibawahخ
kh ka dan haد
d deذ
dz de dan zetر
r erز
z zetس
s esش
sy es dan yeص
s es dengan garis bawahض
d de dengan garis bawahط
t te dengan garis bawahظ
z zet dengan garis bawahع
„ koma terbalik di atas, menghadap ke kananغ
gh ge dan haؼ
f efؽ
q kiؾ
k kaؿ
l elvi
ف
n enك
w weق
h haء
, apostrogم
y ye2. Vokal
a. Vokal Tunggal
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
__َ
a fathah__ِ
i kasrah____ُُ u dammah
b. Vokal Rangkap
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
__َ
م
ai a dan i__َ
ك
au a dan u3. Vokal Panjang
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
اَى
â a dengan topi di atasْ ِى
î i dengan topi di atasُل ْك
û u dengan topi di atas4. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu dialihaksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh:
ؿاَجِرلا
=
al- rijâl bukan ar-rijâl.vii
viii ABSTRAK
LIA SURAEDAH, NIM: 21140110000010, “Pengembangan Kurikulum Keagamaan di Pesantren (Studi Kualitatif Kurikulum Keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok).
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis pengembangan kurikulum keagamaan di pesantren khususnya di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok. Persamaan tesis ini dengan disertasi Ali Anwar yang berjudul “Pembaharuan Pendidikan di Pesantren: Studi Kasus Pesantren Lirboyo” adalah terletak pada pembahasan pengembangan pendidikan di pesantren. Disertasi ini membahas seluruh unsur yang terkait dengan pengembangan dan pembaharuan pendidikan di pesantren, namun tidak secara spesifik membahas pengembangan kurikulumnya. Berbeda dengan tesis ini yang secara mendalam dan komprehensif mengkaji pengembangan kurikulum keagamaan di pesantren. Metode yang digunakan adalah analisis deskriptif dengan pendekatan kualitatif, yaitu dengan menggali informasi melalui sumber data primer dengan melakukan studi lapangan dan mengolah dokumen-dokumen Pesantren al-Hamidiyah. Data sekunder penelitian ini adalah buku-buku yang sangat berhubungan dengan persoalan kurikulum pesantren. Tehnik pengumpulan data yang dilakukan antara lain: observasi, wawancara dan dokumuntasi. Analisis data dilakukan dengan mencocokkan hasil temuan dengan teori-teori para ahli pengembangan kurikulum dan pesantren. Validasi data dilakukan dengan mencocokkan dan membandingkan data dari berbagai sumber. Hasil penelitian ini adalah Pesantren al-Hamidiyah mengkombinasikan sistem pendidikan pesantren salafiyah dengan sistem pendidikan pesantren modern dan telah mengembangkan kurikulum keagamaannya dengan melakukan beberapa langkah-langkah yang sesuai dengan teori pengembangan kurikulum yang diterapkan oleh para ahli kurikulum, yaitu: mengupayakan pengembangan kurikulum keagamaan dengan mempertimbangkan landasan filosofi, psikologi, sosiologi, dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi; prinsip fleksibelitas, relevansi dan kontinuitas; menggunakan pendekatan subjek akademis dan humanistik, megupayakan pengembangan pada komponen-komponen kurikulum dan menentukan model pengembangan kurikulum. Dengan demikian berimplikasi pada peningkatan kualitas kurikulum pesantren sehingga dapat terus menarik minat masyarakat dan mampu bersaing dengan pesantren lain dan lembaga pendidikan lainnya.
ix ABSTRACT
LIA SURAEDAH, NIM: 21104110000010, Religiosity Curriculum Development in Islamic Boarding School (Pesantren) (Religiosity Curriculum Qualitative Study in Islamic Boarding School (Pesantren) al-Hamidiyah Sawangan Depok).
The goal of research is to acknowledge and analyze religiosity curriculum development in pesantren, particularly in Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok. This thesis is similar with Ali Anwar‟s dissertation entitled “Pembaruan Pendidikan di Pesantren: Studi kasus Pesantren Lirboyo” or “Education Innovation in pesantren. That dissertation discussed all the aspect of education development and innovation in pesantren,
but not specifically discussed about curriculum development, different from this thesis that discussed deeply and comprehensively about religiosity curriculum development in
pesantren. The method used in this research is a descriptive analysis with a qualitative approach, finding information by doing field study primery data and analyzing al-Hamidiyah‟s documents. Secondary data of this research is the books that very related to
pesantren‟s curriculum. Data collection technique used were observations, interviews, and
decomentations. Data analyses have done by matcing the findings and the theories from the experts of curriculum development and pesantren. Data validation has conducted by matching and comparing the data from various sources. The result of this research is that
Pesantren al-Hamidiyah has applying curriculum of pesantren‟s education which combine traditional, or known as salafiyah, and modern pesantren‟s curriculum; and developed its religiosity curriculum by doing several steps which is appropriate with curriculum development‟s theories conducted by curriculum experts, i.e.: endorsing religiosity curriculum development by cosidering philosophy basis, psychology, sociology, and development of science and technology; flexibelity principal, relevance, and continuity; employing academic and humanistic subject approach; and attempting development on curriculum‟s components. Therefore, it implicated on higher pesantren‟s curriculum quality that constantly taking people‟s interest and being able to compete with other
pesantren and educatioan institutions.
x
صخلم
ةديرس
:
ةبلاطلا ليجست مقر
21140110000010
:
دهع ا ي ةي يدلا ةيساردلا ج ا ا ريوطت
:
ةسارد
ةيعون
ةيديم ا دهعم ي ةي يدلا ةيساردلا ج ا ا
ءوفيد ج عاوس
.
ا اذ
ثحبل
ءوفيد ج عاوس ةيديم ا دهعم ي ةصاخ دهع ا ي ةي يدلا ةيساردلا ج ا ا ريوطت ليلحتل جات
ةلداعم
ا اذ ك
ثحبل
فاو عب راونأ لعل ةحكرطأاب
:
دهع ا ي ةيب لا ديد
:
ثح ي ايبرل دهعم ي ةسارد
دهع ا ي ةيب لا ريوطت
.
ثحبتاك اامإ دهع ا ي ديدجتلاك ريوطتلا ثح تصخ ةحكرطأا ذ ك
ريوطت
ا اذه افاخ ةصاخ ةيساردلا ج ا ا
ثحبل
دهع ا ي ةي يدلا ةيساردلا ج ا ا ريوطت نبي
ايصفت
اماس
.
ـدختسا
ا اذ
ثحبل
دهع قئاثولا ليل ك ةيناديم تاساردب ةيركرضلا تا يبلا رداصم نم ةيعو لا ةيجه م
ةيساردلا ج ا اب قلعت دق بتكلا نم ةيجا ا تا يبلا رداصمك ةيديم ا
ةيدهع ا
تا يبلا عم اهقيرطك
قيثوتلاك تاباق اك تاظحا ا اه مك
.
نم جئات لا ةقفاوم تا يبلا ليل ك
ي نصصخت ا
ك ةيساردلا ج ا ا
ي نصصخت ا
رداص اب ةنراقم اهيحصتك دهع ا
.
ج ا ا روط ةيديم ا دهعم فأ ثحبلا اذ لصاح
ةيفلس ةيدهع ا ةيساردلا ج ا ا طم ب اهئاملع نم ةيساردلا ج ا ا ريوطت ةيرظن قفاوت لا ةي يدلا ةيساردلا
ةيناسنإك ةي داكا اهعوضومك ؛ةيرارمتسإاك ةيقفاو اك ةينكر اك ةيعامإا تارابتعإاب ا ريوطت بسكك؛ ةثيدحك
ة ك رخأ دهعم محازيك عمتجا ب ح دهع اذ ةيمكلا اهمدقت اهتبقاعك ةيساردلا ج ا ا ريوطت بسكك
رخأا ةيب لا
ةملكلا حاتفم
:
ةيساردلا جهانملا ريوطت
–
xi
KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillah penulis panjatkan atas ke hadirat Allah SWT, karena atas limpahan rahmat dan hidayah serta lindungan-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Salawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat, dan pengikut risalahnya hingga akhir zaman.
Ucapan terimakasih yang tak terhingga penulis sampaikan kepada seluruh dosen dan civitas akademik Magister Pendidikan Agama Islam khususnya kepada Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Dede Rosyada, M.A, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, M.A, Ketua Program Magister Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Dr. Sapiudin, M.Ag, yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk memanfaatkan segala fasilitas belajar di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan memberikan ilmu, inspirasi dan motivasi sehingga tulisan ini dapat terselesaikan.
Terimakasih yang sebesar-besarnya juga penulis sampaikan kepada dosen pembimbing tesis, Muhammad Zuhdi, M.Ed, Ph.D, yang dengan penuh ketelitian dan perhatian telah banyak memberikan bimbingan kepada penulis dalam penulisan dan penyusunan tesis ini.
Tak terlupakan rasa hormat dan terimakasih yang tak terhingga kepada kedua orang tua dan mertua yang senantiasa mendoakan dan membimbing serta mengajarkan untuk selalu bertakwa kepada Allah SWT dan mentaati Rasullullah SAW. Secara khusus penulis sampaikan terimakasih kepada suami tercinta, H. Munawwir al-Qosimi yang terus mendo‟akan dan memberikan motivasi untuk menyelesaikan studi, serta untuk putra-putri tersayang; Muhammad al-Qosimi, Ahmad al-Qosimi, Ibrahim al-Qosimi dan Deana Silvi semoga Allah SWT melindungi semua. Yang tidak terlupakan terimakasih kepada para santri Pesantren al-Qosimiyyah Parung Bogor yang turut mendo‟akan dan membantu penulis.
Terimakasih juga penulis sampaikan kepada Ketua Yayasan Islam al-Hamidiyah, Dewan Pengasuh, Kepala MTs dan MA, Kepala Kajian Islam, guru, staf dan karyawan Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok yang telah terlibat dalam penelitian ini sehingga berjalan dengan lancar dan baik tanpa ada hambatan yang berarti.
Terimakasih kepada teman-teman seperjuangan di Magister Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah banyak memberikan masukkan dan saran dalam menyelesaikan tesis ini.
Semoga jasa baik semua pihak mendapatkan balasan yang berlipat-lipat dari Allah SWT dan semoga semua mendapatkan ridha dari Allah SWT. Amin.
Jakarta, Januari 2017 Penulis
xii DAFTAR ISI
LEMBAR PERNYATAAN ii
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING iii
LEMBAR PENGESAHAN iv
PEDOMAN TRANSLITERASI v
ABSTRAK viii
KATA PENGANTAR xi
DAFTAR ISI xii
DAFTAR TABEL xiv
DAFTAR GAMBAR DAN BAGAN xv
DAFTAR LAMPIRAN xvi
BAB I : PENDAHULUAN 1
A.Latar Belakang Masalah 1
B. Identifikasi Masalah 7
C. Batasan Masalah 7
D.Rumusan Masalah 7
E. Tujuan dan Manfaat 7
BAB II : KURIKULUM DAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN DI
PESANTREN 9
A.Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan 9
1. Sejarah Pesantren di Indonesia 9
2. Ragam Pesantren 15
3. Pola Pendidikan di Pesantren 17
B. Kurikulum Keagamaan 21
1. Pendidikan Agama dan Keagamaan 21
2. Pengembangan Kurikulum Keagamaan di Pesantren 25 3. Model-model Pengembangan Kurikulum 46
C. Kerangka Berpikir 51
D.Telaah Pustaka 52
BAB III : METODOLOGI PENELITIAN 54
A. Metode Penelitian 54
1. Pendekatan Penelitian 54
2. Jenis Data 54
3. Objek dan Sumber Data Penelitian 55
B. Teknik Pengumpulan Data 55
C. Teknik Analisis dan Validasi Data 56
xiii
BAB IV : KURIKULUM DAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN DI
PESANTREN AL-HAMIDIYAH 58
A.Sejarah Berdiri dan Perkembangan Pendidikan Pesantren
al-Hamidiyah 58
B. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Keagamaan di Pesantren
al-Hamidiyah 63
1. Dinamika Pengembangan Kurikulum Keagamaan Pesantren
al-Hamidiyah 63
2. Upaya-upaya Pengembangan Komponen-komponen Kurikulum Keagamaan Pesantren al-Hamidiyah 69 C. Analisis Pengembangan kurikulum Keagamaan/Kajian Islam
Pesantren al-Hamidiyah 91
1. Landasan Filosofi, Psikologi, Sosiologi, dan Perkembangan
Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 91
2. Prinsip Feksibelitas, Relevansi, dan Kontinuitas 93 3. Komponen-komponen Kurikulum Keagamaan/Kajian Islam
Pesantren al-Hamidiyah 94
4. Pendekatan Pengembangan Kurikulum Keagamaan/Kajian
Islam Pesantren al-Hamidiyah 98
5. Model Pengembangan Kurikulum Keagamaan/Kajian Islam
al-Pesantren Hamidiyah 99
BAB V : PENUTUP 102
A. Kesimpulan 102
B. Saran-saran 102
DAFTAR PUSTAKA 103
xiv
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Kitab Tata Bahasa Arab, Tajwid, dan Logika 40
Tabel 2.2 Kitab Fiqh dan Usul Fiqh 41
Tabel 2.3 Kitab Aqidah (Usulluddin dan Tauhid) 42
Tabel 2.4 Kitab Tafsir al-Qur‟an 42
Tabel 2.5 Kitab Hadits dan Ilmu Hadits 43
Tabel 2.6 Kitab Kesalehan, Perilaku Terpuji, dan Tasawuf 43 Tabel 2. 7 Kitab Sejarah Hidup Nabi (Sirah) dan Karya Penghormatan untuk
Nabi SAW 44 Tabel 4.1 Perkembangan Kurikulum Pesantren al-Hamidiyah dari Periode ke
Periode 63
Tabel 4.2 Daftar Perkembangan Santri MTs/MA Putra dan Putri Pesantren
al-Hamidiyah (2000-2014) 66
Tabel 4.3 Daftar Perkembangan Jumlah Santri MTs/MA Putra dan Putri
Pesantren al-Hamidiyah Tahun Pembelajaran 2014-2016 68 Tabel 4.4 Jadwal Kegiatan Santri Kajian Islam Pesantren al-Hamidiyah Tahun
Pembelajaran 2016/2017 73
Tabel 4.5 Struktur Program Kajian Islam Pesantren al-Hamidiyah 76 Tabel 4.6 Distribusi Jam Pelajaran Kajian Islam Pesantren al-Hamidiyah
Tahun Pembelajaran 2016/2017 77
Tabel 4.7 Rencana Pembelajaran Kitab Salaf Kajian Islam Pesantren
al-Hamidiyah Tahun Pembelajaran 2016/2017 79 Tabel 4.8 Target Pencapaian Pembelajaran al-Qur‟an, Tilawah dan Tahfidz
Tahun Pelajaran 2016/2017 80
Tabel 4.9 Target Pencapaian Bahasa Arab Tahun 2016/2017 81
Tabel 4.10 Silabus Kajian Islam 81
Tabel 4.11 Silabus Kajian Islam 83
xv
DAFTAR GAMBAR DAN BAGAN
Gambar 2.1 Visualisasi Pendidikan dan Pengajaran 22
Bagan 2.1 Komponen Sistem Agama (Relegi) 23
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Struktur Organisasi Yayasan Islam al-Hamidiyah Periode 2015-
2020 107
Lampiran 2 Struktur Organisasi Yayasan dan Pesantren al-Hamidiyah Tahun
2016/2017 108
Lampiran 3 Daftar Guru Kajian Islam Pesantren al-Hamidiyah Tahun
2016/2017 109
Lampiran 4 Daftar Guru dan Karyawan MTs al-Hamidiyah Tahun 2016/2017 113 Lampiran 5 Daftar Guru dan Karyawan MA al-Hamidiyah Tahun 2016/2017 115
Lampiran 6 Daftar Prestasi Santri 117
Lampiran 7 Data Lulusan Santri MA al-Hamidiyah Tahun 2015 119
Lampiran 8 Pedoman Wawancara 121
Lampiran 9 Pedoman Observasi 122
Lampiran 10 Dokumentasi Pelaksanaan Pembelajaran dan Kegiatan Santri
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Pengkajian mengenai pendidikan, terutama yang terkait dengan proses belajar mengajar tidak dapat dipisahkan dari persoalan kurikulum. Kurikulum merupakan salah satu faktor terpenting dalam pelaksanaan pendidikan. Setiap lembaga pendidikan baik yang dikelola oleh pemerintah, swasta ataupun masyarakat, membutuhkan kurikulum untuk dapat merumuskan nilai-nilai yang akan ditanamkan pada peserta didik.
Kurikulum menjadi ukuran tersendiri dari keberhasilan proses pengajaran. Kurikulum juga merupakan acuan yang digunakan oleh sebuah lembaga pendidikan dalam menjalankan proses pembelajaran. Dalam dokumen kurikulum 2013, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan (2012: 2) pembahasan umum mengenai pengertian dan substansi kurikulum secara konseptual, menyebutkan bahwa:
“Kurikulum merupakan suatu respon pendidikan terhadap kebutuhan masyarakat dan bangsa dalam membangun generasi muda bangsanya. Secara pedagogis, kurikulum adalah rancangan pendidikan yang memberi kesempatan untuk peserta didik mengembangkan potensi dirinya dalam suatu suasana belajar yang menyenangkan dan sesuai dengan kemampuan dirinya untuk memiliki kualitas yang diinginkan masyarakat dan bangsanya. Secara yuridis, kurikulum adalah suatu kebijakan publik yang didasarkan kepada dasar filosofis bangsa dan keputusan yuridis di bidang pendidikan.”
Kurikulum menurut Sukmadinata (2012: 4), yaitu semua aspek yang terkait dengan pendidikan seperti metode belajar dan sasaran-sasaran pembelajaran. Sementara itu, Hidayat (2013: 20) menelusuri lebih jauh pengertian kurikulum, menurutnya kurikulum memiliki beberapa arti, yaitu: (1) sebagai rencana pembelajaran, (2) sebagai rencana belajar murid, (3) sebagai pengalaman belajar yang diperoleh murid dari sekolah atau madrasah.
Secara lebih luas lagi menurut Arifin (2013: 5) kurikulum adalah semua kegiatan dan pengalaman belajar serta “segala sesuatu” yang berpengaruh terhadap pembentukan pribadi peserta didik, baik di sekolah maupun di luar sekolah atas tanggung jawab sekolah untuk mencapai tujuan pendidikan. Segala sesuatu yang dimaksud di sini merupakan
hidden curriculum (kurikulum tersembunyi), misalnya fasilitas sekolah, lingkungan yang aman, suasana keakraban, kerja sama yang harmonis dan sebagainya yang dinilai turut mendukung keberhasilan pendidikan. Dewey‟s sebagaimana dikutip oleh Ornstein dan Hunkins (2009: 10) bependapat bahwa:“curriculum is all the experiences children have
under the guidance of teachers”.
Kurikulum sangat dibutuhkan oleh semua lembaga pendidikan termasuk pesantren. Sudah seharusnya pesantren sebagai lembaga pendidikan memiliki kurikulum agar pelaksanaan pembelajaran lebih terarah. Berbagai laporan penelitian oleh para sarjana Islam mengenai pesantren, menandai bahwa pesantren merupakan hal yang masih cukup menarik untuk diperbicangkan. Menurut hasil laporan penelitian yang dilakukan oleh Anwar (2008: 101) pembaharuan pendidikan Pesantren Lirboyo Kediri ditandai dengan dibuatnya Yayasan Pendidikan Islam HM. Tribakti al-Mahrusiyah dan Pesantren Salafi Terpadu ar-Risalah sebagai unit (cabang) yang meyelenggarakan lembaga pendidikan di luar unit pondok induk, selain pempertahankan sistem pendidikan tradisional atau
pesantren salafiyah dengan melaksanakan pendidikan diniyah juga membuka sistem pendidikan umum di bawah pengawasan Departemen Agama dan Departemen Pendidikan Nasional, dengan membuka jenis pendidikan Taman Kanak-kanak, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah dan perguruan tinggi dibawah naungan Yayasan Pendidikan Islam HM. Tribakti (YPIT) dan jenis Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Atas dibawah naungan Pesantren Salafi Terpadu ar-Risalah. Sama halnya, dengan laporan Damopoli (2011: 311) fungsi pesantren dan implikasi pembaruan pendidikan Pesantren Modern IMMIM terhadap masyarakat salah satunya adalah menyelenggarakan pendidikan formal kesekolahan (SLTP/SMU) sebagai pembaruan pendidikan pesantren, juga tetap mempertahankan pendidikan kepesantrenan dengan menjalankan kurikulum pendidikannya 100 % umum dan 100 % agama.
Lain halnya, dengan Pesantren Darul Fallah sebagaimana berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Malik MTT (2008: 49) ia meyebutkan dalam tulisannya bahwa Pesantren Darul Fallah menerapkan suatu sistem pendidikan terpadu dari berbagai sisi, seperti keterpaduan antara; (1) pendidikan agama dengan teknologi/keterampilan agrobisnis, (2) pendidikan formal dengan non formal pesantren serta informal komunitas pesantren, (3) pendidikan intelektual (teori) dengan praktek penerapan usaha dan kewirausahaan, (4) pendidikan pencapaian prestasi individual dengan semangat pelayanan pada masyarakat du‟afa wal masâkin.
Model pendidikan yang ditawarkan oleh masing-masing pesantren di atas merupakan upaya pengelola pesantren agar memiliki daya minat masyarakat yang kian berpikiran modern dan membutuhkan suatu lembaga pendidikan modern yang memberikan pendidikan-pendidikan yang dapat menjadi bekal bagi kehidupan dunia dan akhiratnya.
Laporan tersebut di atas menandakan bahwa pesantren terus berinovasi dengan mengembangkan kurikulum pendidikannya menyesuaikan diri dengan perkembangan kurikulum pendidikan yang diterapkan oleh pemerintah dan mencoba terus mengikuti dan memenuhi perkembagan kebutuhan masyarakat yang terus berkembang dalam memilih lembaga pendidikan. Oleh karena itu pesantren masih dijadikan arternatif pilihan masyarakat dalam memilih lembaga pendidikan Islam. Untuk itu pesantren dituntut agar lebih kreatif dan dapat berinovasi mengembangkan kurikulum pendidikannya yang memiliki daya tarik yang cukup baik dan dapat bersaing dengan jenis pendidikan lain.
Menurut Nata (2012: 297) masyarakat saat ini membutuhkan sebuah lembaga pendidikan yang menyediakan berbagai ilmu pengetahuan, keterampilan dalam menggunakan teknologi yang canggih dan bahasa asing yang dibutuhkan untuk dapat memasuki lapangan pekerjaan dan merebut berbagai peluang yang tersedia. Hal ini pula yang dijadikan pertimbangan pesantren dalam mengembangkan kurikulumnya, yaitu selain memberikan materi-materi keagamaan, pesantren juga berupaya untuk memenuhi tuntutan kebutuhan masyarakat tersebut dengan memberikan materi tambahan berupa berbagai keterampilan, pemanfaatan perkembangan teknologi dan memperdalam bahasa asing.
lembaga yang serupa dengan model pendidikan pesantren sudah ada sejak pada masa kekuasaan Hindu-Buddha. Sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada. Tentunya ini tidak berarti mengecilkan peranan Islam sebagai pelopor pendidikan di Indonesia.
Pesantren sebagai produk asli masyarakat Indonesia sudah selayaknya pesantren hingga kini masih diminati oleh masyarakat Indonesia. Namun, pesantren perlu menyesuaikan diri dengan kemajuan kebutuhan masyarakat dengan melakukan langkah-langkah yang tepat seperti mengembangkan kurikulum keagamaannya yang sesuai dengan perkembangan kurikulum pendidikan di Indonesia, agar kurikulum keagamaan yang berada pada pendidikan kepesantren dapat berjalan lebih maju dan profesional sebagaimana perkembangan kurikulum pendidikan pada sekolah/madrasah di Indonesia.
Merujuk pada Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional, posisi dan keberadaan pesantren sebenarnya memiliki tempat yang istimewa. Namun, kenyataan ini belum disadari oleh mayoritas masyarakat muslim khususnya yang berkecimpung di dunia pesantren. Karena kelahiran Undang-undang ini masih sangat belia dan belum sebanding dengan usia keberadaan pesantren di Indonesia. Keistimewaan pesantren dalam sistem pendidikan nasional dapat dilihat dari ketentuan dan penjelasan pasal-pasal dalam Undang-undang Sisdiknas sebagai berikut; dalam Pasal 3 UU Sisdiknas dijelaskan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Ketentuan ini tentu saja sudah berlaku dan diimplementasikan di pesantren. Bahkan pesantren sudah sejak lama menjadi lembaga yang berperan membentuk watak dan peradaban bangsa serta mencerdaskan kehidupan bangsa yang berbasis pada keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT serta berakhlak mulia.
Pesantren telah sejak lama melaksanakan objek kajian berorientasi keagamaan namun tetap dalam kerangka kurikulum nasional. Dengan kata lain, secara tidak langsung fungsi kurikulum sudah diterapkan oleh kalangan pesantren secara konsisten sebagai syarat tercapainya tujuan pendidikan nasional, meskipun dalam konteks yang lebih sederhana. Sebagai lembaga pendidikan pesantren terkenal dengan kemandirian dalam mengelola sistem pembelajaran, inilah yang terkadang diartikan sebagai eksklusif, anti sosial, dan semacamnya. Dalam kesederhanaannya, kenyataan menunjukkan bahwa penyelenggaraan pendidikan sepanjang hayat (life long integrated education) di sebagian besar pesantren telah berjalan dengan sangat baik dan konsisten. Selain itu, peran pesantren dalam berbagai hal sangat dirasakan oleh masyarakat. Salah satu contohnya adalah selain sebagai sarana pembentukan karakter dan pencetak kader-kader calon ulama, pesantren merupakan bagian dari khazanah pendidikan Islam Indonesia yang setia berada dalam barisan “apa adanya”.
Menurut Madjid (1997 : 7) sebagai lembaga pendidikan dengan kurikulum yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu keagamaan (agama Islam), pesantren dianggap kurang memberikan arah yang prospektif bagi masa depan dibandingkan dengan lembaga-lembaga formal sekolah dan perguruan tinggi. Di sisi lain, juga dianggap kurang dapat mengimbangi tuntutan zaman. Karena kurangnya dalam mengimbangi tuntutan zaman, beserta faktor-faktor lain yang beragam, pesantren dianggap kurang siap untuk “lebur” dalam mewarnai kehidupan modern.
pengembangan-pengembangan yang di sesuaikan dengan tuntutan zaman seperti pada kajian bahasa Arab yang sangat populer diajarkan di setiap pesantren. Bahasa Arab adalah sebagai alat dalam memahami ajaran Islam terutama yang terurai dalam al-Qur‟an, Hadits, dan kitab-kitab Islam klasik, dianggap terlalu berlebihan pada aspek kognitif, sedangkan pada aspek afektif dan psikomotorik kurang terjelajahi secara proposional. Pesantren harus memperhatikan dan menghadapi situasi yang berkembang sekarang. Oleh karena itu, perlu trobosan-trobosan yang tepat dan sesuai, seperti kemampuan multibahasa sebagai alat utama pengembangan pemikiran. Maka para santri selain memiliki akar tradisi (kitab kuning dan pemikiran klasik), juga terlibat aktif dan kritis dalam wacana modernitas (Kitab putih).
Guna membenahi kekurangan-kekurangan tersebut banyak para tokoh dari kalangan pesantren mulai mengembangkan visi-misi dan kurikulumnya. Pesantren mulai melakukan akomodasi dan penyesuaian seperti adanya sistem penjenjangan, kurikulum yang lebih jelas dan sistem klasikal. Bahkan pesantren juga mulai melakukan pengembangan kurikulum dengan memasukkan pelajaran umum seperti pelajaran bahasa Inggris, sains teknologi, keterampilan, dan ilmu-ilmu lain serta pelajaran ekstra seperti olah raga, seni dan lain-lain. Langkah lain yang ditempuh pesantren berdasarkan gagasan kemandirian adalah memperkenalkan beberapa pelatihan keterampilan (vocational) dalam sistem pendidikannya. Sebagai contoh, Pesantren Tebu Ireng dan Rejoso sejak dekade 1950-an dan awal 1960-an telah mengarahkan para santrinya untuk terlibat dalam kegiatan keterampilan bidang pertanian dan perdagangan. Begitu juga pesantren Gontor, Denanyar, Tambak Beras dan Tegalrejo telah mengembangkan koperasi (Madjid, 1997 : xviii).
Perjumpaan pesantren dengan kurikulum merupakan sebuah keharusan karena kedudukannya yang cukup sentral dalam dunia keilmuan. Menurut Azra (1998: 87) karena kedudukannya sebagai lembaga pendidikan indigenous, pesantren memiliki akar sosio-historis yang cukup kuat. Dengan bekal tersebut pesantren mampu bertahan di tengah gelombang perubahan berbagai sisi kehidupan menyangkut ekonomi, politik, sosial, dan budaya. Dalam konteks keilmuan, Azra (1998: 89) berpendapat paling tidak pesantren memiliki tiga fungsi pokok. Pertama, transmisi ilmu pengetahuan Islam (transmission of Islamic knowledge); kedua, pemeliharaan tradisi Islam (maintenance of Islamic tradition);
ketiga, pembinaan calon-calon ulama (reproduction of ulama). Dilihat dari tanggungjawab pesantren yang cukup besar terhadap tiga hal di atas maka agaknya pembaharuan terhadap kurikulum khususnya aspek pembelajaran merupakan kebutuhan mendesak.
Namun, sejauh ini masih jarang dari kalangan pesantren yang memperhatikan secara serius dalam kurikulumnya mengenai langkah pengenalan keluar secara lebih luas terhadap keilmuan yang diajarkan. Padahal segala potensi yang ada khususnya di bidang transmisi keilmuan klasik, jika tidak dikembangkan dan didukung dengan improvisasi metodologi hanyalah akan menghadirkan penumpukan keilmuan sebagaimana yang diungkapkan Malik Fajar seperti dikutip Madjid (1997 : 114), sehingga akhirnya karena kurangnya improvisasi metodologi tersebut materi keilmuan, ketrampilan yang didapatkan dari pesantren baik pesantren klasik maupun modern hanya menjadi teori-teori yang tidak dapat diaplikasikan secara praktis di dalam kehidupan sosial masyarakat, karena tidak responsif terhadap perubahan dan perkembangan zaman.
penerapan, dan evaluasi karena pengembangan kurikulum menunjukkan perubahan-perubahan dan kemajuan-kemajuan.
Pembahasan mengenai perubahan untuk pencapaian kemajuan dalam kaitannya dengan pendidikan Qomar (2010: 214) berpendapat bahwa, perubahan merupakan salah satu dari arah pembaruan. Perubahan dapat mengarah kepada kemajuan atau kemunduran. Oleh karena itu, dibutuhkan langkah-langkah yang tepat dalam mengelola perubahan agar mengarah pada upaya dan orientasi penyempurnaan yang terkendali.
Perubahan dan perkembangan yang dirumuskan dalam ajaran Islam secara umum, memiliki landasan teologis normatif, yaitu yang terkandung dalam al-Qur‟an Surah al-Ra‟d (13): 11 dan al-Qur‟an Surah al-Anfâl (8): 53, kedua ayat tersebut mengandung pengertian bahwa suatu kaum harus merubah dirinya sendiri, jika menginginkan suatu perubahan pada keadaan yang lebih baik dari sebelumnya. Ayat ini juga menjelaskan bahwa Allah Maha berkehendak atas segala sesuatu, maka sebagai makhluk ciptaan-Nya hendaklah kita selalu memohon perlindungan hanya kepada-Nya. Kedua ayat tersebut menunjukkan bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam sudah semestinya melakukan perubahan dan pengembangan pada kurikulum keagamaannya dengan tujuan untuk meningkatkan kualitas pendidikan yang lebih baik dari sebelumnya.
Sebagai lembaga pendidikan, pesantren telah sejak lama diakui sebagai lembaga induk yang berperan menciptakan usaha dalam memodernisasikan masyarakat dalam ruang lingkup yang sederhana. Keberadaan pesantren dari awal keberadaannya, hingga kini merupakan salah satu alternatif lembaga pendidikan Islam yang dipilih masyarakat Muslim. Pesantren terus berkembang, baik dari segi fisik maupun sistem kurikulum pendidikannnya, menyesuaikan dengan perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat. Hal tersebut juga yang menjadikan pesantren tetap menjadi pilihan bagi sebagian masyarakat Muslim yang ingin mempelajari dan mendalami ajaran-ajaran Islam.
Pesantren sejak awal keberadaannya, hingga kini telah menunjukkan perkembangannya terutama pada kurikulum yang diterapkan, baik pada pesantren yang menerapkan sistem tradisional (salafiyah), modern dan pesantren kombinasi yang memadukan sistem pendidikan tradisional dan modern tersebut. Fenomena hadirnya pesantren dengan sistem pendidikan kombinasi tersebut merupakan salah satu upaya yang dilakukan oleh suatu lembaga pendidikan pesantren agar dapat memenuhi kebutuhan dan minat masyarakat yakni masyarakat yang tidak hanya memiliki bekal pada kesalehan akhirat saja namun, juga dapat memenuhi kebutuhan duniawi. Fenomena keberadaan pesantren dengan sistem pendidikan kombinasi tersebut merupakan suatu bentuk perkembangan pesantren yang ditunjang dengan pengakuan yang diberikan pemerintah, yakni berdasarkan ketentuan Peraturan Pemerintah RI No. 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan, yakni terdapat pada Pasal 14 ayat (3) “Pesantren dapat menyelenggarakan 1 (satu) atau berbagai satuan dan/atau program pendidikan pada jalur formal, nonformal, dan informal” dan Pasal 26 ayat (2) “Pesantren menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan jenis pendidikan lainnya pada jenjang pendidikan anak usia dini, pendidikan dasar, menengah, dan/atau pendidikan tinggi”.
mendakwahkan Islam sesuai dengan tuntutan perkembangan zaman baik dalam sekala lokal, nasional, maupun internasional; (2) memberikan bimbingan dan pelatihan agar santri memiliki kemampuan meneliti (menggali, menemukan, dan mengembangkan khazanah keislaman); (3) Memberikan bimbingan dan pelatihan agar santri memiliki keterampilan kewirausahaan, seperti usaha memasarkan hasil karya keterampilan kaligrafi Islam; (4) memberikan bimbingan dan pelatihan agar santri memiliki konsentrasi keahlian.
Pesantren al-Hamidiyah adalah salah satu lembaga pendidikan swasta yang beralamat di Jl. Raya Depok Sawangan KM. 2 No. 12 Kec. Rangkapan Jaya Kel. Pancoran Mas Kota Depok. Pesantren al-Hamidiyah termasuk pesantren yang terus mengembangkan kurikulumnya. Pesantren yang didirikan oleh seorang ulama kharismatik yakni KH. Achmad Sjaichu pada 17 Juli 1988, lembaga ini pada awal berdirinya adalah pesantren dengan jenis pendidikan formal berbentuk Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah, dan kini telah memiliki unit satuan pendidikan yang berkembang dengan pesat antara lain; Kelompok Bermain (KB), Taman Kanak-kanak Islam (TK), Taman Pendidikan al-Qur‟an (TPQ), Sekolah Dasar Islam Terpadu (SDIT), Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu (SMPIT) berwawasan Internasional, dan Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI). Keberadaan unit-unit tersebut tetap mengedepankan ajaran dan nilai-nilai yang bercirikhas keagamaan. (Profil Pesantren al-Hamidiyah)
Pesantren al-Hamidiyah mengembangkan kurikulum pesantren salafiyah dengan memadukan kurikulum pesantren salafiyah dan pendidikan modern yang lazim dikenal dengan sistem salafiyah asriyah. Kurikulum yang digunakan oleh unit-unit pendidikan Pesantren al-Hamidiyah menggunakan kurikulum Kementrian Agama RI, Kementrian Pendidikan Nasional, dan kurikulum kepesantrenan/keagamaan yang biasa disebut Kajian Islam, adapun kitab kuning yang digunakan, seperti Bulugh al-Maram, Ta‟lim Muta‟alim, Fath al-Qarib, Imritî dan Amtsilah al-Tasrifiyah. (Profil Pesantren al-Hamidiyah)
Secara geografis keberadaan Pesantren al-Hamidiyah berada di tengah perkotaan, disana terdapat beberapa lembaga pendidikan lain yang memiliki kualitas yang cukup baik dan diminati oleh masyarakat sekitar. Namun, hal tersebut tidak menjadikan keberadaannya tersingkir dari minat masyarakat. Pesantren al-Hamidiyah terus melakukan pengembagan kurikulum yang disesuaikan dengan minat masyarakat, yakni masyarakat yang membutuhkan pendidikan yang dapat dijadikan bekal untuk memenuhi tuntutan kehidupan duniawi dan akhiratnya kelak. Sebagai pesantren yang menerapkan pola pendidikan pesantren kombinasi, Pesantren al-Hamidiyah memberikan keilmuan agama dan non agama melalui sekolah/madrasah dan memberikan ilmu keagamaan tambahan melalui pendidikan kepesantren yang dilaksanakan di luar jam sekolah. Nampaknya, hal tersebutlah yang menjadikan Pesantren al-Hamidiyah tetap menjadi alternatif pendidikan yang diminati oleh masyarakat, baik yang berada di dalam maupun di luar wilayah kota Depok.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang dikemukakan di atas dalam latar belakang masalah di atas, maka beberapa masalah dapat diidentifikasi sebagai berikut:
1. Bagaimana pola pengembangan kurikulum keagamaan yang diterapkan di Pesantren al-Hamidiyah dalam meningkatkan mutu pendidikannya?
2. Bagaimana dinamika pengembangan kurikulum keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah? 3. Adakah upaya pengembangan kurikulum keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah yang
sesuai dengan konsep pengembangan kurikulum? 4. Bagaimana kualitas lulusan Pesantren al-Hamidiyah?
C.Batasan Masalah
Merujuk pada identifikasi masalah tersebut di atas, penelitian ini kiranya perlu penulis batasi, dengan demikian diharapkan menjadi jelas konteks apa saja yang akan menjadi inti permasalahan. Secara garis besar penelitian ini penulis batasi pada:
1. Langkah-langkah yang dilakukan Pesantren al-Hamidiyah dalam mengembangkan kurikulum keagamaannya.
2. Dinamika pengembangan kurikulum keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah. D.Rumusan Masalah
Berdasarkan dari beragam problematika yang terjadi dalam dunia pendidikan saat ini, khususnya pesantren, maka masalah yang akan dikupas pada penelitian ini akan dirumuskan sebagai berikut: “Bagaimanakah pengembangan kurikulum keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah Sawangan Depok?”
Pertanyaan tersebut tentu tidak mewakili semua pembahasan yang disajikan. Namun, secara garis besar penelitian ini akan diarahkan pada satu titik, yakni mengupas secara komprehensif program-program yang ditempuh Pesantren al-Hamidiyah dalam menjaga irama sistem pendidikannya agar senantiasa dalam posisi yang tidak tertinggal. Selain beberapa hal yang telah diungkapkan di atas, tentunya dalam penelitian ini juga akan dibahas secara spesifik kegiatan-kegiatan pendidikan keagamaan yang diterapkan Pesantren al-Hamidiyah.
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini ditujukan untuk mengkaji aspek-aspek dalam perkembangan lembaga pendidikan Islam terutama menyangkut topik yang akan dibahas yaitu:
1. Untuk mengetahui langkah-langkah yang dilakukan Pesantren al-Hamidiyah dalam mengembangkan kurikulum keagamaannya.
2. Untuk mengetahui dinamika pengembangan kurikulum keagamaan di Pesantren al-Hamidiyah.
Penelitian ini diharapkan memiliki manfaat baik secara teoritif substantif maupun manfaat secara praktis empirik.
1. Manfaat secara teoritif substantif, yaitu:
a. Memberikan masukan keilmuan dalam pengembangan dunia pendidikan pesantren. b. Menambah wacana baru seputar pengembangan kurikulum keagamaan di pesantren
c. Memperkaya teori tentang pengembangan kurikulum keagamaan di lembaga pendidikan Islam.
2. Manfaat secara praktis empirik, yaitu:
a. Sebagai tugas akhir untuk menyelesaikan studi Magister Pendidikan Agama Islam b. Sebagai sumbangan informasi mengenai perkembangan praktis kurikulum
keagamaan di pesantren dan lembaga pendidikan Islam.
BAB II
KURIKULUM DAN PENDIDIKAN KEAGAMAAN DI PESANTREN
A.Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan
Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam, telah sejak lama diakui sebagai lembaga induk yang berperan menciptakan usaha dalam memodernisasikan masyarakat dalam ruang lingkup yang sederhana. Keberadaan pesantren dari awal keberadaannya, hingga kini merupakan salah satu alternatif lembaga pendidikan Islam yang dipilih masyarakat Muslim. Pesantren terus berkembang, baik dari segi fisik maupun sistem kurikulum pendidikannnya, menyesuaikan dengan perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat. Hal tersebut juga yang menjadikan pesantren tetap menjadi pilihan bagi sebagian masyarakat Muslim yang ingin mempelajari dan mendalami ajaran-ajaran Islam.
Menurut Tafsir (2013: 290) pesantren merupakan komunitas dan sebagai lembaga pendidikan yang besar dan luas penyebarannya di berbagai pelosok tanah air telah banyak memberikan saham dalam pembentukan manusia yang religious. Lembaga tersebut telah banyak melahirkan pemimpin bangsa di masa lalu, kini, dan agaknya di masa datang. Lulusan pesantren banyak yang mengambil partisipasi aktif dalam pembagunan bangsa.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan dapat menyelenggarakan pendidikan pada jalur formal, non formal, dan informal dengan jenjang pendidikan yang terdiri dari pendidikan anak usia dini, pendidikan dasar, menengah, dan pendidikan tinggi. Pesantren juga termasuk pada jenis pendidikan keagamaan. Hal tersebut berdasarkan ketentuan Peraturan Pemerintah RI No. 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan, yakni terdapat pada Pasal 14 ayat (3) “Pesantren dapat menyelenggarakan 1 (satu) atau berbagai satuan dan/atau program pendidikan pada jalur formal, nonformal, dan informal” dan Pasal 26 ayat (2) “Pesantren menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan jenis pendidikan lainnya pada jenjang pendidikan anak usia dini, pendidikan dasar, menengah, dan/atau pendidikan tinggi”, juga diperkuat dengan ketentuan Undang-Undang RI No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 30 ayat (4), yang berbunyi: Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, pasraman, pabhaja samanera, dan bentuk lain yang sejenis.
1. Sejarah Pesantren di Indonesia
Sebelum membahas lebih lanjut sejarah perkembangan pesantren, terlebih dahulu perlu suatu penjelasan yang dapat dipahami mengenai pengertian dari pesantren. Pesantren memiliki berbagai macam pengertian, menurut Dhofier (2011: 41) pesantren berasal dari kata “santri” yang diberi awalan pe- di depan dan akhiran -an, yang berarti tempat tinggal para santri. Sedangkan C.C. Berg sebagaimana di kutip Dhofier, berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah “shastri” yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Dari pengertian ini, istilah shastri jika dikaitkan dengan santri dalam makna pendidikan Islam, yakni orang yang mempelajari dan memperdalam ajaran agama Islam kemudian mengajarkannya kepada masyarakat, dari sini dapat dipahami bahwa pesantren merupakan tempat santri dalam proses mempelajari dan mendalami ajaran agama Islam tersebut.
Istilah pesantren yang mengadopsi istilah-istilah yang digunakan oleh masyarakat Hindu di atas, terkadang menimbulkan pertanyaan, yaitu mengapa istilah yang digunakan tidak mengadopsi istilah-istilah ajaran Islam. Penggunaan istilah pesantren tersebut bila
dikaitkan dengan sejarah asal mula menyebarkan ajaran Islam di Indonesia sebagaimana disebutkan oleh Yunus (1995: 220) salah satu faktor keberhasilan penyebaran Islam di Indonesia adalah menggunakan metode yang digunakan oleh Rasullullah SAW, yaitu dengan cara mudah, tidak sempit, dan disampaikan secara beranggsur-angsur. Pernyataan Yunus tersebut menunjukkan bahwa penggunaan istilah pesantren yang biasa digunakan oleh masyarakat Hindu, merupakan metode yang digunakan oleh para ulama yang menyebarkan Islam di Indonesia yakni menyesuaikan dengan tradisi dan kebudayaan yang digunakan oleh masyarakat Indonesia sebelum masuknya Islam yang sebagian besar menganut agama Hindu.
Pada zaman Sultan Agung (1613), kebudayaan lama Indonesia asli dan Hindu disesuaikan dengan agama dan kebudayaan Islam, seperti Gerebeg Poso” dan “Gamelan Sekatan” dalam memperingati hari raya Idul Fitri dan perayaan memperingati Maulid
Nabi Muhammad SAW. (Yunus: 1995: 221)
Secara lebih tegas Madjid (1997: 20) membedah asal mula kata “santri” dan juga kiai karena kedua unsur ini senantiasa menyatu ketika berbicara mengenai pesantren. Cak Nur berpendapat bahwa kata “santri” berasal dari “sastri” (bahasa Sansekerta) yang berarti
melek huruf, sehingga dikonotasikan bahwa santri merupakan kelas literary, yaitu bagian dari komunitas yang memiliki pengetahuan agama yang dibaca dari kitab-kitab berbahasa Arab dan selanjutnya diasumsikan paling tidak santri mampu membaca al-Qur‟an. Kemudian istilah santri juga diyakini berasal dari bahasa Jawa, “cantrik” yang berarti
orang yang selalu mengikuti seorang guru kemanapun sang guru pergi dan menetap, dengan tujuan dapat belajar suatu keahlian. “Cantrik” juga terkadang diartikan sebagai orang yang menumpang hidup atau ngenger. Pandangan Cak Nur tersebut, mengandung pengertian bahwa pesantren merupakan tempat belajar santri yang didalamnya ada figur kiai sebagai seorang guru yang membimbing dan mengajarkan ilmu dan nilai-nilai keagaman Islam.
Istilah lain yang selalu berpasangan dengan pesantren adalah pondok. Istilah “pondok pesantren” menjadi sangat dikenal masyarakat. Kata “pondok”, sebelum tahun 1960-an lebih dikenal dari pada pesantren. Istilah pondok berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, atau berasal dari kata bahasa Arab “funduq”, yang artinya hotel atau asrama. (Dhofier, 2011: 41) Dari pengertian dua istilah tersebut, baik pesantren maupun pondok, sama-sama mengandung pengertian sebagai tempat tinggal santri, sehingga pemakaian istilah tersebut secara bersamaan merupakan penguatan makna saja. Akan tetapi, menggunakan salah satu saja sudah dianggap cukup memadai untuk mendeskripsikan lembaga pendidikan Islam pesantren.
Istilah Pesantren atau pondok pesantren menurut Peraturan Pemerintah RI No. 55 Tahun 2007 pasal 1 ayat (4) “Pesantren atau Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan jenis pendidikan lainnya”. Peraturan pemerintah tersebut dijadikan landasan bagi pesantren-pesantren saat ini, banyak pesantren yang terus berupaya bertahan dan mengembangkan pendidikannya dengan mengkombinasikan antara pendidikan kepesantrenan dengan jenis pendidikan lain seperti sekolah/madrasah.
(1) Pondok atau asrama: sebagai tempat tinggal para santri. Dengan adanya pondok para santri menjadi tinggal teratur berada dalam satu lingkungan.
(2) Masjid: sebagai tempat menjalankan aktifitas ibadah harian dan biasanya pengajaran juga dilakukan di dalam masjid. Biasanya bagi pesantren dalam periode rintisan yang belum memiliki masjid, melakukan kegiatan ibadah di ruang-ruangan yang berada dilingkungan sekitar pesantren. Hal tersebut menjadi salah satu hambatan bagi pesantren dalam melakukan aktivitas ibadah dan pendidikannya.
(3) Kiai: sebagai tokoh kunci dalam lingkungan pesantren, seorang kiai hendaklah betul-betul menguasai keilmuannya karena seorang kiai dituntut untuk mengajar dan memimpin berbagai kegiatan ibadah keagamaan para santri, selain itu figur kiai sama seperti figur ayah dalam keluarga yakni sebagai pendidik dalam menanamkan nilai-nilai keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia. Seorang kiai dalam pesantren menentukan keberhasilan santri dikehidupannya kelak. Kiai juga biasanya dibantu oleh guru/ustadz baik yang menetap didalam lingkungan pesantren atau tidak. (4) Santri: sebagai pelaku dari pembelajaran, keberadaan santri sangat dibutuhkan sekali
karena santrilah adanya pesantren.Untuk itu diperlukan manajemen rekrutmen santri, yakni untuk merekrut masyarakat agar tertarik pada pendidikan pesantren. Karena pada beberapa kasus terdapat pesantren yang gulung tikar disebabkan tidak memiliki santri terutama yang menetap.
(5) Pengajaran Kitab-kitab kuning: merupakan salah satu alat dan sarana pendidikan dan ciri khas dari pesantren, pada beberapa pesantren seperti pesantren modern tidak memakai kitab kuning namun menggantinya dengan buku-buku karangan intelektual Islam.
Berbagai pengertian mengenai pesantren tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan yang berfungsi sebagai tempat yang digunakan para penuntut ilmu yang biasa disebut sebagai santri, untuk mempelajari ilmu-ilmu keagamaan yang berasal dari al-Qur‟an dan Hadits kemudian ditambah kitab-kitab ulama klasik (kitab kuning) yang merupakan ciri khas pesantren sebagai rujukan dalam proses pembelajaran. Sistem asrama yang dipandu langsung oleh kiai beserta para guru-guru dalam waktu 24 jam di dalamnya menjadikan kelebihan tersendiri bagi pesantren, yakni memungkinkan terbentuknya karakter santri yang mandiri dan dapat bersosialisasi langsung terhadap lingkungannya.
Sebagai institusi pendidikan Islam yang dinilai paling tua, pesantren memiliki akar tradisi sejarah yang jelas. Orang yang pertama kali mendirikannya dapat dilacak meskipun ada sedikit perbedaan pemahaman. Di kalangan ahli sejarah terdapat perselisihan pendapat dalam menyebutkan pendiri pesantren pertama kali. Menurut beberapa sumber, sebagian menyebutkan Syaikh Maulana Malik Ibrahim, yang dikenal sebagai Syaikh Maghribi, dari Gujarat, India, sebagai pendiri pencipta pondok pesantren yang pertama kali di Jawa. Muh. Said dan Junimar Affan menyebut Sunan Ampel atau Raden Rahmat sebagai pendiri pesantren pertama di Kembang Kuning Surabaya. Bahkan Kiai Machrus Aly menginformasikan bahwa di samping Sunan Ampel (Raden Rahmat) Surabaya, ada ulama yang menganggap Sunan Gunung Jati (Syaikh Syarif Hidayatullah) di Cirebon sebagai pendiri pertama, sewaktu mengasingkan diri bersama pengikutnya dalam khalwat, beribadah secara istiqamah untuk bertaqarrub kepada Allah. (Qomar, 2005: 8)
Rahmatullah (Raden Rahmat/Sunan Ampel) sebagai wali pembina pertama di Jawa Timur. Adapun Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah), terdapat dua kemungkinan yang tercatat oleh ahli sejarah, yakni pendapat pertama, mendirikan pesantren sesudah Sunan Ampel, sedangkan pendapat kedua, menyatakan kemungkinan Sunan Gunung Jati sebagai pendiri pesantren pertama, tetapi khusus di wilayah Cirebon atau secara umum Jawa Barat.
Terlepas dari perbedaan pendapat para ahli sejarah mengenai siapa tokoh pertama sebagai pendiri pesantren di tanah nusantara ini, hal yang terpenting adalah keberadaan pesantren di Indonesia seiring dengan awal masuknya ajaran Islam di bumi nusantara ini. Para ulama yang terkenal dengan “Wali Songo” tersebutlah merupakan perwakilan para tokoh-tokoh terpenting dari perkembagan awal ajaran Islam dan pesantren merupakan tempat yang dijadikan pusat pendidikan dan kegiatan dakwah Islam.
Pendidikan pesantren juga dapat dikatakan sebagai pioneer dan bahkan secara
geneologis merupakan “cikal bakal” bagi perkembangan pendidikan nasional di Indonesia,
menurut Dhofier (2011: 63) indikatornya adalah dari keterangan-keterangan yang terdapat dalam Serat Cebolek dan Serat Centhini dapat disimpulkan bahwa paling tidak sejak permulaan abad ke-16 telah banyak pesantren-pesantren yang masyhur dan menjadi pusat pendidikan Islam, Mulyadi (dalam Nizar, 2013: 90) juga menambahkan bahwa saat itu juga telah banyak dijumpai pesantren yang besar yang mengajarkan berbagai kitab Islam klasik dalam bidang fiqh, teologi dan tasawuf.
Pada awal rintisannya, pesantren bukan hanya menekankan misi pendidikan, melainkan juga dakwah, justru misi yang kedua ini lebih menonjol. Lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia ini selalu mencari lokasi yang sekiranya dapat menyalurkan dakwah tersebut tepat sasaran sehingga terjadi benturan antara nlai-nilai yang dibawanya dan nilai-nilai yang telah mengakar di masyarakat setempat. Lazimnya, baik pesantren yang berdiri pada awal pertumbuhannya maupun pada abad ke-19 dan ke-20 masih juga menghadapi kerawanan-kerawanan sosial dan keagamaan pada awal perjuangannya. (Qomar, 2005: 11)
Selanjutnya, pesantren ikut berperan dalam melawan penjajahan kolonial Belanda dan Jepang. Kemudian pada masa kemerdekaan pesantren mengalami nuansa baru, rakyat menyambut munculnya era pendidikan baru yang belum dirasakan sebelumnya akibat penjajahan, sedangkan pemerintah mendirikan lembaga-lembaga pendidikan. Perkembagannya lembaga pendidikan milik pemerintah, justru menjadi ancaman bagi pesantren. Namun, pada perkembagan selanjutnya pesantren tetap masih bertahan hidup dan berkembang dengan baik hingga sekarang. (Qomar, 2005: 12-14)
Lembaga pendidikan pesantren berkembang terus dari segi jumlah, sistem, dan materi yang diajarkan. Bahkan pada tahun 1910 beberapa pesantren seperti pesantren Denanyar (Jombang), mulai membuka pondok khusus untuk santri-santri wanita. Kemudian pada tahun 1920-an pesantren-pesantren di Jawa Timur, seperti pesantren Tebuireng (Jombang), Pesantren Singosari (Malang), mulai mengajarkan pelajaran umum seperti bahasa Indonesia, bahasa Belanda, berhitung, ilmu bumi, dan sejarah. (Dhofier, 2011: 72)
Sejak berdirinya pada abad yang sama dengan masuknya Islam hingga sekarang, pesantren telah berperan aktif dalam masyarakat luas. Pesantren telah berpengalaman menghadapi berbagai corak masyarakat dalam rentang waktu itu. Pesantren tumbuh atas dukungan mereka, bahkan menurut Rahim (2001: 152), pesantren berdiri didorong permintaan (demand) dan kebutuhan (need) masyarakat. Sehingga pesantren memiliki fungsi yang jelas.
Fungsi pesantren sejak awal keberadaannya sampai sekarang telah mengalami perkembangan. Visi, posisi, dan persepsinya terhadap dunia luar telah berubah. Qomar (2005: 22) mengutip berbagai catatan peneliti dari beberapa fungsi sekaligus peran pesantren sesuai dengan perkembagannya, yaitu:
(1) Pesantren sebagai pusat pendidikan dan penyiaran agama Islam. Kedua fungsi ini bergerak saling menunjang. Pendidikan agama dapat dijadikan bekal dalam menyebarkan dakwah Islam, sedangkan dakwah dapat dimanfaatkan sebagai sarana dalam membangun sistem pendidikan.
(2) Pesantren sebagai pencetak calon ulama dan mubaligh yang militan dalam menyiarkan agama Islam.
(3) Pesantren sebagai fungsi religious (diniyyah), fungsi sosial (ijtima‟iyyah), dan fungsi edukasi (tarbawiyyah).
(4) Pesantren sebagai lembaga pembinaan moral dan kultur.
(5) Pencetak kader bangsa yang benar-benar patriotik; kader yang rela mati demi memperjuangkan bangsa, sanggup mengorbankan seluruh waktu, harta, bahkan jiwanya.
(6) Pesantren sebagai pusat penyuluhan kesehatan.
(7) Pesantren sebagai pusat pengembagan teknologi bagi masyarakat pedesaan. (8) Pesantren sebagai pusat usaha-usaha penyelamatan.
(9) Pesantren sebagai memberdayaan ekonomi masyarakat sekitar.
Berbagai fungsi dan peran pesantren di atas merupakan sebuah bukti pesantren telah terlibat dalam menegakkan Negara dan mengisi pembangunan sebagai pusat perhatian pemerintah. Begitu besarnya fungsi dan peran pesantren bagi perkembangan Indonesia, selain sebagai pusat pendidikan dan dakwah Islam dan pusat reproduksi ulama, pesantren dalam masalah-masalah tertentu berperan sebagai kepanjagan tangan pemerintah dalam mengsukseskan program-program pembangunan.
Selanjutnya, tujuan dari pesantren sebagaimana terdapat pada Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007 Pasal 26 ayat (1) adalah menanamkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, akhlak mulia, serta tradisi pesantren untuk mengembangkan kemampuan, pengetahuan, dan keterampilan peserta didik untuk menjadi ahli ilmu agama Islam (mutafaqqih fiddin) dan/atau menjadi muslim yang memiliki keterampilan/keahlian untuk membangun kehidupan yang Islami di masyarakat.
Istilah “ulama” sebenarnya berasal dari kata „alim dan merupakan bentuk jama‟ dari kata itu. Tetapi dalam pengertian umum sekarang, “ulama” sudah menjadi bentuk tunggal. Seorang alim adalah orang yang berilmu, tetapi kata “ulama”menunjuk kepada orang yang memiliki pengetahuan agama, terutama dibidang fiqih atau hukum agama, padahal ahli fiqh disebut sebagai faqih atau jamaknya fuqaha. Para ulama, menurut suatu Hadits Nabi SAW adalah pewaris para Nabi. (Rahardjo, 1999:185) Sedangkan Istilah “intelektual”, disamakan dengan golongan terpelajar, golongan intelektual digolongkan menjadi dua, yang pertama adalah golongan terpelajar yang sekolahan atau bukan (termasuk drop-outs), yang peranannya tidak harus berkaitan dengan ilmu yang dipelajari atau profesi yang dikuasai. Sedangkan golongan kedua adalah kaum terpelajar yang kepentingan utamanya adalah menggunakan disiplin ilmunya secara profesional, dan karena itu peran yang mereka jalankan berkaitan erat dengan ilmu yang mereka pelajari sekolah atau profesi yang mereka kuasai. (Rahardjo, 1999: 68)
Dengan pengertian ulama dan intelektual di atas, maka dapat disimpulkan bahwa ulama adalah mereka yang menekuni keseluruhan ajaran-ajaran Islam, melakukan interprestasi dan mensistematiskannya, kemudian menyampaikannya kepada masyarakat. Jadi, dapat dikatakan bahwa ulama adalah mereka yang benar-benar menguasi ajaran-ajaran Islam kemudian menyampaikannya kepada orang lain, sedangkan mereka yang menyampaikan ajaran-ajaran Islam, namun tidak menekuni dan menguasai secara keseluruhan ajaran-ajaran Islam tersebut, maka belum dapat dikatakan ulama dan dibutuhkan istilah lainnya. Kemudian istilah intelektual disini mengandung arti sebagai orang yang terpelajar baik menekuni ilmu agama atau non agama. Jadi, cukup jelas bahwa tujuan pesantren untuk mereproduksi ulama yang intelektual, yang memungkinkan dapat berperan menyesuaikan keberadaannya di era globalisasi ini.
Menurut Mastuhu sebagaimana dikutip oleh Tafsir (2013: 303), terdapat prinsip-prinsip yang berlaku pada pendidikan di pesantren. Prinsip-prinsip-prinsip tersebut menggambarkan ciri-ciri utama tujuan pendidikan pesantren, antara lain sebagai berikut: 1) Memiliki kebijaksanaan menurut ajaran Islam.
2) Memiliki kebebasan yang terpimpin. 3) Berkemampuan mengatur diri sendiri. 4) Memiliki rasa kebersamaan yang tinggi. 5) Menghormati orang tua dan guru. 6) Cinta kepada ilmu.
7) Mandiri.
8) Kesederhanaan.
Inti dari tujuan pembelajaran yang merupakan keunggulan utama di pesantren adalah menanaman keimanan. Metode menanaman keimanan terbentuk dari kondisi menyeluruh kehidupan budaya pesantren, pengaruh kiai baik dalam ritual peribadatan maupun dalam perilaku kesehariannya. (Tafsir, 2013: 305)
intelektual, merupakan trobosan yang sangat baik selain para santri menguasai ilmu-ilmu keagamaan juga menguasai ilmu-ilmu bidang lain yang dapat menjadi modal bagi kehidupan duniawinya dan merupakan salah satu solusi dalam menghadapi perkembangan arus globalisasi. Namun, pendalaman ilmu-ilmu keagamaan dan akhlak mulia harus tetap dilakukan karena merupakan ciri khas dari pesantren itu sendiri.
2. Ragam Pesantren
Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang awal keberadaannnya adalah hasil usaha mandiri kiai yang dibantu santri dan masyarakat, pesantren memiliki berbagai bentuk dan ciri khusus tergantung selera kiai dan keadaan sosial budaya maupun geografis yang yang berada disekelilingnya. Keberagaman pesantren dapat dilihat dari berbagai sudut pandang, seperti dari rangkaian kurikulum, tingkat kemajuan dan kemoderenan, keterbukaan terhadap perubahan, dan dari sudut sistem pendidikannya.
Pertama, pesantren dilihat dari segi kurikulumnya terbagi menjadi tiga kelompok, yaitu (a) pesantren modern; (b) pesantren tahassus (tahassus ilmu alat, ilmu fiqh/usul al-fiqh, ilmu tafsir/Hadits, ilmu tasawwuf/tariqah, dan qira‟at al-Qur‟an); dan (c) pesantren campuran. (Arifin dalam Qomar, 2005: 16) Pembagian ketiga jenis pesantren ini, nampaknya tidak perlu dipertentangkan secara gradual. Ketiganya nampak jelas perbedaan satu sama lainnya, pada pesantren modern memang dikelompokkan sebagai pesantren jenis baru karena pada sistem pendidikannya berbeda dengan pesantren tahassus yang pada praktek pelaksanaan pendidikannya masih menggunakan sistem tradisional atau klasik. Kedua jenis pesantren tersebut tentunya berbeda dengan pesantren campuran, yang menggabungkan atau mengkombinasikan sistem kurikulum pendidikan modern dan tradisional.
Kedua, pesantren dilihat dari segi kemajuan muatan kurikulumnya, yaitu: (a) pesantren paling sederhana yang hanya mengajarkan cara membaca huruf Arab dan menghafal sebagian dari al-Qur‟an; (b) pesantren sedang yang hanya berbagai kitab fiqh, aqidah tata bahasa Arab/nahwu saraf, dan terkadang amalan sufi; dan (c) pesantren paling maju yang mengajarkan kitab-kitab fiqh, aqidah, tasawwuf yang lebih mendalam dan beberapa mata pelajaran tradisional lainnya. (Qomar, 2005: 16) Pembagian kelompok pada jenis pesantren ini terasa masih kabur, karena kemajuan bukan hanya dilihat dari banyaknya mata pelajaran yang ditawarkan, namun dapat dilihat dari hasil atau alumninya. Pada pelaksanaan dibeberapa pesantren yang hanya lebih fokus dengan satu bidang ilmu malah lebih terlihat keahliannya pada ilmu tersebut, dibandingkan dengan pesantren yang lebih banyak menawarkan berbagai macam keilmuan namun tidak lebih fokus pada satu keahlian. Namun, tidak dipungkiri banyak juga pesantren yang menawarkan berbagai macam keilmuan melahirkan alumni yang berkompeten, tentunya dalam pelaksanaan kurikulum pendidikannya harus didukung oleh metode, visi, sarana prasarana, dan sistem yang baik dan sesuai.
digolongkan pesantren kecil, bisa jadi pesantren dengan jumlah santri sedikit menghasilkan alumni yang berkualitas pada bidang tertentu dan pengaruhnya bisa menjangkau masyarakat di berbagai daerah yang memang tertarik dan membutuhkan sistem pendidikan pesantren tersebut.
Keempat, pesantren dilihat dari segi usia santri, yaitu (a) pesantren khusus anak-anak balita; (b) pesantren khusus orang tua; dan (c) pesantren mahasiswa. (Qomar, 2005: 18) pengelompokan jenis pesantren ini masih perlu dipertegas, yakni pada pesantren khusus orang tua, karena tidak ada pembagian batasan usia. Jika memang yang dimaksud orang tua di atas batas kelompok usia mahasiswa, maka perlu satu pengelompokan lagi dari pesantren berdasarkan tingkat usia ini, seperti pesantren khusus remaja yang berada pada standar usia sekolah.
Kelima, pesantren dilihat dari segi kecenderungan pada organisasi sosial keagamaan, yaitu: (a) pesantren NU; (b) pesantren Muhammadiyah; (c) pesantren Persis; dan (d) pesantren netral. (Qomar, 2005: 18) Jenis pesantren ini biasanya tidak semua melabeli dirinya secara langsung, jenis organisasi sosial keagamaan yang dianut pada nama lembaganya. Namun, dapat terlihat pada implementasi pendidikannya.
Keenam, pesantren dilihat dari segi sistem yang dikembangkan, dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu: (a) memiliki santri yang belajar dan tinggal bersama kiai, kurikulum tergantung dengan kiai, dan pengajaran secara individual; (b) memiliki madrasah, kurikulum tertentu, pengajaran bersifat aplikasi, kiai memberikan palajaran secara umum dalam waktu tertentu, santri bertempat di asrama untuk mempelajari pengetahuan agama dan umum; dan (c) hanya berupa asrama, santri belajar di sekolah/madrasah, bahkan perguruan tinggi umum atau agama, kiai sebagai pengawas dan pembina mental. (Qomar, 2005: 18) Ketiga kelompok ini masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan, yaitu bagi pesantren yang santri dan kiai tinggal bersama serta kiai sejara langsung memberikan pembelajaran secara individu memiliki kelebihan yakni adanya kedekatan emosional antara keduanya serta kiai dapat langsung memantau perkembagan santri, hal tersebut tentunya akan berbeda dengan kiai yang tinggal terpisah dengan santri dan hanya sebagai pengawas dan pembina mental saja, namun jenis pesantren ini biasanya memiliki kelebihan dalam sistem manajemen yang lebih baik, dibandingkan dengan pesantren yang masih menggunakan sistem tradisional.
Ketujuh, pesantren dilihat berdasarkan elemennya, dibagi menjadi lima kelompok, yaitu: (a) terdiri dari masjid dan rumah kiai; (b) terdiri dari masjid, rumah kiai, dan pndok (asrama); (c) memiliki masjid, rumah kiai, pondok (asrama), dan pendidikan formal; (d) memiliki masjid, rumah kiai, pondok (asrama), pendidikan formal dan pendidikan keterampilan; dan (e) memiliki masjid, rumah kiai, pondok (asrama), madrasah, dan dilengkapi bangunan-bangunan fisik lainnya. (Qomar, 2005: 18) Pengelompokkan jenis pesantren ini memang perlu diperhatikan oleh pesantren dalam menghadapi perkembangannya, karena elemen-elemen dasar tersebut memang yang sangat penting untuk perkambangan pesantren.
Pengelompokkan jenis pesantren ini, merupakan ciri khas tersendiri bagi masing-masing pesantren dan memiliki daya tarik sendiri berbagai kalangan masyarakat yang memiliki beragam kebutuhan akan jenis pendidikan pesantren. Namun, disini pesantren harus lebih jeli memperhatikan perkembagan dan kebutuhan masyarakat tersebut.
Kesembilan, pesantren dilihat dari segi keterbukaan terhadap perubahan terhadap perubahan-perubahan yang terjadi, yaitu: (a) pesantren salafiyah yang mengajarkan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikannya, penerapan sistem madrasah untuk memudahkan sistem sorogan tanpa mengenalkan pengajaran umum; (b) pesantren
khalafi memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrsasah-madrasah yang dikembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan pesantren. (Dhofier, 2011: 76) Pesantren jenis ini, nampaknya yang paling popular dibandingkan pengelompokan pesantren-pesantren lainnya. Terlepas dengan adanya kerancuan dalam praktik tentang pemahaman pesantren salafiyah dan khalafiyah, untuk sementara istilah itu masih digunakan untuk memudahkan pemahaman terutama ditinjau dari perspektif jaringan dan perubahan sosial.
Variasi dan keberagaman pesantren merupakan ciri khas dari masing-masing pesantren tersebut, naman pesantren juga perlu melihat dan mempertimbangkan perkembangan kebutuhan masyarakat dan tentunya harus menyesuaikan dirinya dengan kebutuhan masyarakat tersebut. Jika, tidak dapat menyesuaikan diri dengan kemajuan zaman dan perkembangan kebutuhan masyarakat, pesantren harus siap ditinggalkan oleh masyarakat dan memilih jenis pendidikan lainnya.
3. Pola Pendidikan di Pesantren
Pola Pendidikan di pesantren dapat diklasifikasikan berdasarkan kurikulum pendidikannya menjadi beberapa pola, diantaranya, yaitu:
Pesantren Pola I adalah pesantren yang materi pelajaran agama bersumber dari kitab-kitab kuning dan metode yang digunakan adalah wetonan dan sorogan, dan
bandongan tidak
