INTERAKSI SOSIAL DALAM TRILOGI
DARAH EMAS
KARYA MEILIANA K. TANSRI:
PENDEKATAN SOSIOLOGIS
TESIS
OLEH
ELVA YUSANTI
097009019/LNG
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
INTERAKSI SOSIAL DALAM TRILOGI
DARAH EMAS
KARYA MEILIANA K. TANSRI:
PENDEKATAN SOSIOLOGIS
TESIS
Diajukan
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Magister Humaniora pada Program Studi LinguistikSekolah Pascasarjana Universitas Sumatera Utara
OLEH
ELVA YUSANTI
097009019
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
Judul Tesis : INTERAKSI SOSIAL DALAM TRILOGI DARAH EMAS KARYA MEILIANA K. TANSRI:
PENDEKATAN SOSIOLOGIS
Nama Mahasiswa : ELVA YUSANTI
Nomor Induk Mahasiswa : 097009019
Program Studi : Linguistik
Konsentrasi : Analisis Wacana Kesusastraan
Menyetujui Komisi Pembimbing
Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si. Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A. Ketua Anggota
Ketua Program Studi, Direktur,
Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph. D Prof. Dr. Ir. Rahim Matondang, MSIE.
Telah diuji pada
Tanggal 22 September 2011
PANITIA PENGUJI TESIS
Ketua : Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si
Anggota : 1. Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A.
2. Dr. Asmyta Surbakti, M.Si
PERNYATAAN
Judul Tesis
INTERAKSI SOSIAL
DALAM TRILOGI
DARAH EMAS
KARYA MEILIANA K. TANSRI: PENDEKATAN SOSIOLOGIS
Dengan ini saya menyatakan bahwa Tesis ini disusun sebagai syarat untuk
memperoleh gelar Magister Humaniora pada Program Studi Linguistik Sekolah
Pascasarjana Universitas Sumatera Utara adalah benar merupakan hasil karya saya
sendiri.
Adapun pengutipan yang saya lakukan pada bagian-bagian tertentu dari hasil
karya orang lain dalam penulisan Tesis ini, telah saya cantumkan sumbernya secara
jelas sesuai dengan norma, kaidah, dan etika penulisan ilmiah.
Apabila di kemudian hari ternyata ditemukan seluruh atau sebagian Tesis ini
bukan hasil karya saya sendiri atau adanya plagiat dalam bagian-bagian tertentu, saya
bersedia menerima sanksi pencabutan gelar akademik yang saya sandang dan
sanksi-sanksi lainnya sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku.
Medan, 24 September 2011
RIWAYAT HIDUP
I. Data Pribadi
Nama : Elva Yusanti
Tempat, Tanggal Lahir : Medan, 31 Mei 1974
Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
Pekerjaan : PNS Kantor Bahasa Provinsi Jambi
Alamat Rumah : Jalan Lawet Raya VI No. 11
Perumnas Jelutung, Jambi 36124
Alamat Kantor : Jalan Arief Rahman Hakim No. 101
Telanaipura, Jambi.
Telepon/Ponsel : (0741) 669466/081366134248
II. Riwayat Pendidikan
1. SD Negeri No. 060924 Medan (Tamat 6 Juni 1987)
2. SMP Negeri 13 Medan (Tamat 4 Juni 1990)
3. SMA Negeri 12 Medan (Tamat 29 Mei 1993)
4. Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan (Tamat 4 April 1998)
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur bagi Allah yang telah memberi kemudahan dan
kesehatan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini dengan baik.
Tesis ini berjudul ”Interaksi Sosial dalam Trilogi Darah Emas Karya Meiliana
K. Tansri: Pendekatan Sosiologis”. Tesis ini membicarakan tentang interaksi antara
masyarakat Tionghoa dan Jambi dalam menyelamatkan warisan budaya serta
melestarikan lingkungan dan hewan langka di Jambi. Fakta-fakta fiksional dalam trilogi
Darah Emas, yang terdiri atas Mempelai Naga, Gadis Buta dan Tiga Ekor Tikus, dan
Sembrani, merupakan media representasi masyarakat Tionghoa-Jambi secara faktual.
Selain itu, dapat diketahui bahwa latar belakang sosiologis pengarang turut
mempengaruhi proses kreatif trilogi ini.
Penyelesaian tesis ini telah diusahakan keilmiahannya oleh penulis dengan
bantuan dari berbagai pihak. Kelemahan atau kesalahannya tetap menjadi tanggung
jawab penulis. Untuk itu, penulis menerima kritik dan saran untuk penyempurnaan tesis
ini.
Medan, September 2011
Penulis,
UCAPAN TERIMA KASIH
Dalam menempuh perkuliahan dan penyelesaian tesis ini, penulis mendapat
bantuan dari berbagai pihak, baik moril maupun material. Oleh karena itu, penulis
mengucapkan terima kasih dan menyampaikan penghargaan yang tinggi kepada
pihak-pihak berikut ini.
1. Prof. Dr. Dr. Syahril Pasaribu, DTM&H, M.Sc (CTM), Sp.A(K) selaku Rektor
Universitas Sumatera Utara, Medan.
2. Prof. Dr. Ir. Rahim Matondang, MSIE, selaku Direktur Pascasarjana USU beserta
Staf Akademik dan Administrasinya.
3. Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D. dan Dr. Nurlela, M. Hum., selaku Ketua dan
Sekretaris Program Studi Magister Linguistik, beserta para Dosen dan Staf
Administrasinya.
4. Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si., selaku Dosen Pembimbing Utama dan
Pembimbing Akademik, yang telah membimbing penulis dalam penyelesaian tesis
ini, serta berkenan membagikan ilmu dan meminjamkan buku-bukunya.
5. Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A., selaku Dosen Pembimbing yang telah membimbing
penulis, memberikan dorongan dan motivasi, serta menjadi mitra berdiskusi selama
perkuliahan dan penyelesaian tesis ini.
6. Dr. Asmyta Surbakti, M.Si., selaku Dosen pada Program Studi Magister Linguistik
Konsentrasi Analisis Wacana Kesusastraan, yang telah menambah wawasan penulis
7. Dra. Yeyen Maryani, M.Hum., selaku Sekretaris Badan Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa, yang telah melegalisasi pemberian beasiswa selama penulis
menempuh pendidikan di Sekolah Pascasarjana USU Medan.
8. Drs. Yon Adlis, M.Pd., selaku Kepala Kantor Bahasa Provinsi Jambi, yang telah
memberikan izin dan rekomendasi kepada penulis untuk menempuh pendidikan di
Sekolah Pascasarjana USU Medan.
9. Sdr. Meiliana K. Tansri, selaku pengarang yang menulis novel bahan penelitian ini.
10.Orang tua penulis, Ayahanda M. Yusuf Hasibuan dan Ibunda Ida Yanti, yang
dengan tulus mengalirkan doa dan kasih sayangnya.
11.Keluarga penulis, yaitu suami tercinta, Rizal, yang selalu memberikan dukungan
dan motivasi kepada penulis untuk mencapai kesuksesan dalam karier dan
pendidikan, serta kedua anak penulis, ananda Muhammad Farhan Aulia dan Sausan
Nadhifah Humaira, yang selalu menjadi penyemangat penulis dalam menyelesaikan
pendidikan.
12.Keluarga besar penulis yaitu, kakak, adik, ipar, beserta keponakan-keponakan yang
selalu mendoakan penulis.
13.Sahabat-sahabat penulis: Ilsa Dewita Putri Soraya, S.S., M.A., Lukman, S.Pd.,
M.A., dan Maryani, S.Pd., yang tanpa pamrih telah membantu penulis, serta
Hennilawati, M.Hum., yang menjadi sahabat penulis dalam suka dan duka.
14.Rekan-rekan mahasiswa Program Studi Magister Linguistik, Sekolah Pascasarjana
USU Angkatan 2009/2010.
15.Teman seprofesi penulis di Kantor Bahasa Provinsi Jambi, Balai Bahasa Medan,
16.Semua pihak yang telah membantu penulis selama perkuliahan dan penyelesaian
tesis ini.
Semoga Allah SWT memberikan kemurahan rezeki dan kemudahan jalan hidup
bagi kita. Amin.
Medan, September 2011
Penulis,
DAFTAR ISI
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL ... 12
2.1 Kajian Pustaka ... 12
2.2.1 Interaksi Sosial ... 15
BAB V TRILOGI DARAH EMAS SEBAGAI MEDIA REPRESENTASI MASYARAKAT TIONGHOA-JAMBI ... 94
Merepresentasikan Masyarakat Tionghoa-Jambi ... 96
5.1.1 Nama-Nama Tokoh ... 96
5.1.2 Sikap Hidup Tokoh ... 97
5.1.3 Peristiwa-Peristiwa yang Diceritakan ...100
5.2 Temuan Penelitian ...105
BAB VI LATAR BELAKANG SOSIOLOGIS PENGARANG ... 107
6.1 Hubungan Antara Trilogi Darah Emas dan Latar Belakang Sosiologis Pengarang ... 109
6.1.1 Asal Sosial Pengarang ... 109
6.1.2 Kelas Sosial Pengarang ... 112
6.1.3 Jenis Kelamin Pengarang ... 114
6.1.4 Umur Pengarang ... 117
6.1.5 Pendidikan Pengarang ... 119
6.1.6 Pekerjaan Pengarang ... 121
6.1 Temuan Penelitian ... 123
BAB VII SIMPULAN DAN SARAN ... 125
7.1 Simpulan ... 125
7.2 Saran ... 127
DAFTAR BAGAN
No Judul Halaman
1. Model Aplikasi Pendekatan Sosiologis terhadap Trilogi Darah Emas ... 30
DAFTAR LAMPIRAN
No Judul Halaman
1. Biografi dan Foto Meiliana K. Tansri ... 137
2. Sampul Depan Trilogi Darah Emas ... 140
3. Sampul Belakang Trilogi Darah Emas ... 141
4. Sinopsis ... 142
5. Berita tentang Situs Kemingking ... 144
6. Foto-Foto Candi di Situs Kemingking ... 147
ABSTRAK
Penelitian yang mengungkapkan masalah interaksi sosial dan representasi realitas faktual ini dilakukan melalui dua pendekatan, intrinsik dan ekstrinsik. Pendekatan intrinsik yang bersumber pada teks sastra, ditinjau berdasarkan pandangan Stanton, yakni meneliti fakta dan makna cerita. Pendekatan ekstrinsik yang meneliti konteks karya sastra, ditinjau berdasarkan teori sosiologi sastra Wellek dan Austin, yakni adanya tiga fakta sastra: pengarang, karya, dan pembaca.
Trilogi Darah Emas karya Meiliana K. Tansri yang menjadi sumber data penelitian ini dianalisis dengan menggunakan teknik dokumenter dan analisis konten. Berdasarkan hasil analisis, diperoleh temuan berupa interaksi sosial yang dilakukan para tokoh sebagai representasi masyarakat Tionghoa-Jambi. Temuan berikutnya adalah keterlibatan pengarang dalam proses kreatif trilogi tersebut. Keterlibatan itu ditemukan melalui pendeskripsian latar belakang sosiologis pengarang. Temuan-temuan ini tidak bisa dilepaskan dari fakta dan makna cerita karena semuanya saling melengkapi dalam pemaknaan teks sastra.
ABSTRACT
This study which revealed problems of social interaction and factual representation of reality is done through two approaches, intrinsic and extrinsic. Intrinsic approach which used literary texts reviewed based on the views of Stanton, which is researching the facts and meaning of the story. Extrinsic approach that examines the context of literary works, reviewed literature on the theory of Wellek and Austin's sociology, namely the existence of three literary facts: the author, work, and readers.
The trilogy of Darah Emas written by Meiliana K. Tansri which was used as the source of research data in this study was analyzed using documentary techniques and content analysis. Based on the analysis, findings obtained in the form of social interaction that made the characters as representations of the Chinese community-Jambi. The following finding is the author's involvement in the creative process of the trilogy. The involvement was found through the description of the author sociological background. However, these findings cannot be separated from fact and meaning of the story for those both aspects are complementary in the interpretation of literary texts.
ABSTRAK
Penelitian yang mengungkapkan masalah interaksi sosial dan representasi realitas faktual ini dilakukan melalui dua pendekatan, intrinsik dan ekstrinsik. Pendekatan intrinsik yang bersumber pada teks sastra, ditinjau berdasarkan pandangan Stanton, yakni meneliti fakta dan makna cerita. Pendekatan ekstrinsik yang meneliti konteks karya sastra, ditinjau berdasarkan teori sosiologi sastra Wellek dan Austin, yakni adanya tiga fakta sastra: pengarang, karya, dan pembaca.
Trilogi Darah Emas karya Meiliana K. Tansri yang menjadi sumber data penelitian ini dianalisis dengan menggunakan teknik dokumenter dan analisis konten. Berdasarkan hasil analisis, diperoleh temuan berupa interaksi sosial yang dilakukan para tokoh sebagai representasi masyarakat Tionghoa-Jambi. Temuan berikutnya adalah keterlibatan pengarang dalam proses kreatif trilogi tersebut. Keterlibatan itu ditemukan melalui pendeskripsian latar belakang sosiologis pengarang. Temuan-temuan ini tidak bisa dilepaskan dari fakta dan makna cerita karena semuanya saling melengkapi dalam pemaknaan teks sastra.
ABSTRACT
This study which revealed problems of social interaction and factual representation of reality is done through two approaches, intrinsic and extrinsic. Intrinsic approach which used literary texts reviewed based on the views of Stanton, which is researching the facts and meaning of the story. Extrinsic approach that examines the context of literary works, reviewed literature on the theory of Wellek and Austin's sociology, namely the existence of three literary facts: the author, work, and readers.
The trilogy of Darah Emas written by Meiliana K. Tansri which was used as the source of research data in this study was analyzed using documentary techniques and content analysis. Based on the analysis, findings obtained in the form of social interaction that made the characters as representations of the Chinese community-Jambi. The following finding is the author's involvement in the creative process of the trilogy. The involvement was found through the description of the author sociological background. However, these findings cannot be separated from fact and meaning of the story for those both aspects are complementary in the interpretation of literary texts.
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Trilogi novel Darah Emas (Tansri, 2010), menceritakan tentang usaha
penyelamatan situs Kemingking, sebuah daerah temuan benda purbakala berupa
reruntuhan (puing-puing) kerajaan kuno. Dinamakan situs Kemingking karena
benda-benda purbakala itu ditemukan di sekitar wilayah Kemingking, sebuah desa kecil yang
terletak di sebelah barat Sungai Batanghari, Jambi. Lokasi situs ini diyakini berada
persis di bawah bangunan pabrik kayu lapis milik seorang pengusaha lokal keturunan
Tionghoa. Pembangunan pabrik tersebut menimbulkan pro dan kontra karena selain
menyebabkan terkuburnya sebuah aset budaya, juga melatarbelakangi terjadinya
pencemaran lingkungan, penebangan liar, dan perburuan ilegal. Keadaan ini membuat
Naga, roh langit dan bumi, murka. Ia menumpahkan murkanya kepada orang-orang
yang merusak keseimbangan alam itu melalui keturunannya yang disebut ”berdarah
emas”. Selain klan darah emas, penyelamatan juga dilakukan oleh berbagai elemen
masyarakat yang peduli dengan pelestarian budaya dan lingkungan hidup. Mereka
saling bekerja sama untuk satu tujuan, mengembalikan alam kepada keseimbangannya.
Trilogi Darah Emas (selanjutnya disingkat DE) ditulis oleh Meiliana K. Tansri,
perempuan pengarang kelahiran Jambi dan berdarah Tionghoa. Meiliana adalah satu
dari sedikit perempuan pengarang Jambi yang produktif sampai saat ini. Novel yang
ditulis Meiliana kali ini berbeda dengan novel-novel yang terbit sebelumnya, yang lebih
banyak mengangkat tema-tema percintaan. Novelnya kali ini dapat dikatakan sebagai
berdasarkan polemik sosial yang pernah terjadi di Jambi pada tahun 1980-an. Saat itu,
Jambi dibelit pro-kontra pendirian sebuah pabrik kayu lapis yang diduga dibangun di
atas situs purbakala di Kemingking. Keberadaan situs itu masih menjadi perdebatan
karena belum pernah dilakukan ekskavasi arkeologis terhadapnya. Sebagian masyarakat
meyakini bahwa situs itu benar-benar ada, tetapi sebagian lagi menganggapnya dongeng
belaka.
Mengingat dunia dalam karya sastra merupakan tiruan atas peristiwa yang
terjadi dalam kehidupan sehari-hari (imitation of reality), karya sastra dapat dikatakan
sebagai dokumen yang mencatat realitas masa lalu (Mahayana; 2005: 361). Namun
demikian, pandangan yang menyatakan karya sastra sebagai dokumen realitas harus
dimaknai sebagai realitas yang telah mengalami proses pengendapan di dalam
pemikiran pengarang. Dalam hal ini, pengalaman pengarang yang telah melalui proses
pengamatan, perenungan, penghayatan, dan penilaian itu, kemudian diolah sedemikian
rupa dengan kekuatan imajinasi. Imajinasi, menurut Laclau (dalam Mc Robbie, 2011:
85), merupakan cakrawala yang merepresentasikan dunia sosial. Dengan menggunakan
imajinasi, pengarang akan menghasilkan refleksi realitas imajinatif (Mahayana, 2005:
362) atau yang disebut Kleden (2004: 413) sebagai kenyataan imajiner (imagined
reality) yang sering disamakan dengan khayalan.
Adanya keterlibatan imajinasi menunjukkan bahwa karya sastra hanya
menyajikan kenyataan artistik, bukan kenyataan objektif sehingga realitas dalam karya
sastra berbeda dengan realitas empiris yang ditampilkan ilmu sosial lain. Jassin (dalam
Kleden, 2004: 413) mengatakan,
perasaan-perasaan, kenangan pengalaman, dan intuisi manusia. Imajinasi adalah sesuatu yang hidup, suatu proses, suatu kegiatan jiwa. Dengan demikian, imajinasi yang dituangkan ke dalam sesuatu karya seni, tidak identik sama dengan kenyataan sejarah, pengalaman, ataupun ilmu pengetahuan. Suatu karya seni mempunyai kenyataan artistik yang tidak identik sama dengan kenyatan objektif atau kenyataan sejarah atau kenyataan ilmu pengetahuan.”
Pengolahan imajinasi tidak akan terlepas dari pengolahan bahasa sebagai sarana
primer karya sastra. Karya sastra merupakan suatu teks, berisi ungkapan bahasa yang
menurut pragmatik, sintaktik, dan semantik, merupakan suatu kesatuan
(Pradotokusumo, 2002: 23). Bahasa dalam sastra memiliki ciri khas, yakni adanya unsur
ambiguitas yang mengandung kepadatan arti. Bahasa sastra pun memproyeksikan
pandangan dunia atau ideologi pengarang dalam menerjemahkan peristiwa di sekitarnya
(Budiman, 1994: 41). Perpaduan antara bahasa dan imajinasi, menjadikan karya sastra
sebagai media yang tepat bagi pengarang dalam berkomunikasi dengan pembaca.
Berdasarkan hal itu, sebagai pengarang yang kreatif dan imajinatif, Meiliana
mengolah polemik 1980-an yang terjadi di Jambi dengan menggunakan kreasi dan
imajinasinya sendiri. Dengan memanfaatkan latar sosial masyarakat Tionghoa dan
Jambi –dua komunitas yang sangat berpengaruh dalam kehidupannya- Meiliana
mendongengkan fakta dan peristiwa sejarah yang pernah terjadi di Jambi ke dalam
karyanya. Oleh Meiliana, bahasa dijadikan alat untuk menyampaikan ide, pesan, tema,
dan pandangan dunia yang berfungsi sebagai media catatan kritisnya mengenai
peristiwa yang bersangkutan. Masalah warisan budaya, pencemaran lingkungan,
perburuan ilegal, bahkan kedudukan anak perempuan dalam masyarakat Tionghoa, juga
disinggung Meiliana dalam trilogi ini. Akan tetapi, dia menyamarkan kritikannya itu
dengan mengedepankan interaksi yang terefleksi antara komunitas Tionghoa dan Jambi
sebagai pendatang, dan masyarakat Jambi, sebagai penduduk lokal, menunjukkan
hubungan timbal balik yang dinamis. Hubungan tersebut diwujudkan melalui kontak
sosial dan komunikasi sosial yang terjalin antara kedua etnis yang menjadi subjek
penceritaan dalam trilogi DE.
Kontak dan komunikasi sosial, menurut Abdulsyani (2007: 154-155),
merupakan faktor-faktor (syarat) yang melatarbelakangi terjadinya interaksi sosial.
Kontak sosial adalah interaksi yang terjadi melalui percakapan, baik secara langsung
maupun tidak langsung, dengan saling mengerti maksud dan tujuan masing-masing.
Kontak sosial langsung terjadi dalam bentuk tatap muka, berjabat tangan, atau berbicara
secara langsung, sedangkan kontak sosial tidak langsung membutuhkan perantara,
misalnya berbicara melalui telepon, surat, dan lain-lain. Komunikasi sosial mengandung
pengertian persamaan pandangan antara orang-orang yang berinteraksi terhadap
sesuatu. Hal ini dibarengi dengan adanya tafsiran, yang diberikan seseorang pada
sesuatu atau pada perilaku orang lain, sebagai aspek terpenting dari komunikasi sosial.
Berdasarkan kenyataan yang ada, masyarakat Jambi yang multietnis juga
melakukan kontak dan komunikasi sosial dalam berinteraksi. Masyarakat pendatang
yang berasal dari etnis yang berbeda tidak terlalu sulit melakukan kontak dan
komunikasi sosial dengan masyarakat setempat, yakni etnis Melayu Jambi. Hal ini
disebabkan oleh sifat masyarakat Melayu Jambi yang terbuka dan mudah berinteraksi
dengan etnis apapun. Keterbukaan ini pula yang menyebabkan etnis pendatang bersedia
berkomunikasi di depan umum dengan menggunakan bahasa Melayu Jambi, baik
Secara realitas fiksi, kontak sosial dan komunikasi sosial sebagai faktor
terjadinya interaksi sosial juga terlihat dalam trilogi DE. Usaha penyelamatan ataupun
pelenyapan situs Kemingking dalam trilogi DE dilatarbelakangi dengan pembauran,
persepakatan, bahkan pertentangan antaretnis sehingga menunjukkan interaksi yang
memiliki pola-pola pengulangan hubungan perilaku dalam kehidupan masyarakat.
Namun demikian, realitas dalam trilogi DE tidak sepenuhnya persis dengan kenyataan
sehari-hari karena pada hakikatnya, realitas dalam karya fiksi merupakan ilusi
kenyataan dan kesan meyakinkan yang ditampilkan kepada pembaca (Wellek dan
Austin, 1993: 278). Dalam trilogi DE, pembaca akan disuguhkan beberapa dialog
langsung yang terjadi antara manusia dan roh langit dan bumi –sesuatu yang sangat
tidak dimungkinkan terjadi dalam kenyataan yang sebenarnya- sebagai salah satu
bentuk interaksi yang ada di dalam novel itu. Interaksi itu terjadi setelah adanya kontak
dan komunikasi sosial di antara keduanya.
Salah satu yang menarik dari trilogi DE adalah penggambaran interaksi
antaretnis dalam menyelamatkan budaya dan lingkungan Jambi. Dalam trilogi ini
dideskripsikan bahwa bukan hanya orang Jambi asli yang memiliki tanggung jawab
terhadap pelestarian budaya dan lingkungan di daerah Jambi, tetapi juga orang
Tionghoa, sebagai masyarakat pendatang. Gambaran seperti ini mencerminkan
kenyataan sehari-hari yang terjadi di daerah Jambi. Keharmonisan hubungan antara
kedua etnis dapat terlihat dalam berbagai sektor, seperti perdagangan, pendidikan, dan
kebudayaan. Hal ini dapat dimaklumi karena orang Tionghoa dan Jambi telah memiliki
penggambaran interaksi antaretnis dalam trilogi DE dapat dikatakan merepresentasikan
kenyataan yang ada.
Hal menarik lainnya adalah terdapat indikasi adanya hubungan antara trilogi DE
dan latar belakang sosiologis pengarangnya. Meiliana yang berdarah Tionghoa dan telah
lama menetap di Jambi ini, berpartisipasi kreatif dalam melestarikan warisan budaya
dan lingkungan Jambi melalui tokoh dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam
trilogi DE. Partisipasi kreatif ini merupakan bentuk eksistensi pengarang dalam
berinteraksi dengan masyarakat di sekitarnya.
Sehubungan dengan itu, interaksi sosial yang ditemukan dalam trilogi DE bukan
hanya mengindikasikan adanya penyatuan (asosiatif), melainkan juga pertentangan
(disosiatif). Bentuk-bentuk interaksi ini ditemukan melalui hubungan antartokoh, seperti
interaksi antara Hartanto -pengusaha dari etnis Tionghoa- dan penasihat spiritualnya,
Datuk Itam, dukun dari etnis Melayu Jambi (dalam MN dan GBTET) yang bersifat
disosiatif. Di samping itu, terdapat pula interaksi yang terjadi antara tokoh manusia dan
hewan, seperti interaksi antara Leng Cu dan tiga ekor tikus: Mnem, Noah, dan Akyg
(dalam GBTET dan Sbr) yang bersifat asosiatif.
Interaksi sosial dalam trilogi DE, baik yang dilatarbelakangi oleh kontak sosial
maupun komunikasi sosial, tidak hanya terjadi secara verbal, melainkan juga nonverbal,
sebagaimana yang terlihat dalam contoh kutipan berikut.
Mata dukun tua itu merah seperti getah sirih yang baru diludahkan. Napasnya memburu dan berat. Hartanto takut melihatnya. Dia yakin saat itu Datuk Itam mampu membunuh siapa saja (MN: 147).
Kutipan tersebut menyiratkan kontak sosial yang terjadi secara nonverbal antara
dipahami oleh Hartanto meskipun tidak diucapkan secara langsung. Timbulnya
pemahaman dan penafsiran tersebut secara otomatis juga menyiratkan adanya
komunikasi sosial di antara kedua tokoh dalam trilogi DE itu.
1.2 Perumusan Masalah
Permasalahan yang muncul dalam menganalisis trilogi novel Darah Emas (DE)
karya Meiliana K. Tansri dapat dirumuskan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah interaksi sosial dalam trilogi DE?
2. Bagaimanakah trilogi DE sebagai media representasi masyarakat
Tionghoa-Jambi?
3. Bagaimanakah hubungan antara trilogi DE dan latar belakang sosiologis
pengarang?
1.3 Tujuan Penelitian
1.3.1 Tujuan Akademis
Secara akademis, penelitian ini bertujuan untuk:
1. Menganalisis interaksi sosial dalam trilogi DE.
2. Mendeskripsikan trilogi DE sebagai media representasi masyarakat
Tionghoa-Jambi.
3. Mendeskripsikan hubungan antara trilogi DE dan latar belakang sosiologis
1.3.2 Tujuan Praktis
Secara praktis, penelitian ini bertujuan untuk memahami dan menjelaskan isi
trilogi novel Darah Emas yang menceritakan tentang usaha penyelamatan aset budaya
di Provinsi Jambi. Usaha penyelamatan tersebut diejawantahkan melalui interaksi yang
terjadi antara masyarakat Tionghoa, sebagai pendatang, dan masyarakat Melayu Jambi,
sebagai penduduk lokal. Interaksi sosial, secara harfiah, dipahami sebagai suatu proses
sosial yang dapat mempersatukan orang dari berbagai latar belakang sosial dan kultural
yang berbeda. Berdasarkan pemahaman ini, gambaran tentang masyarakat
Tionghoa-Jambi dalam trilogi DE dianggap merepresentasikan masyarakat Tionghoa-Tionghoa-Jambi secara
faktual. Relevansi antara realitas fiksi dan faktual tersebut diinterpretasikan dengan
menggunakan pendekatan sosiologis yang meliputi sosiologi karya dan sosiologi
pengarang. Hasil analisis terhadap trilogi DE karya Meiliana K. Tansri ini dapat
menjadi produk kepustakaan dan model penelitian sastra yang menampilkan kehidupan
masyarakat Tionghoa-Jambi.
1.4 Batasan Masalah
Karya sastra selalu membicarakan masalah kehidupan yang kompleks. Oleh
karena itu, sangat sulit meneliti sebuah karya sastra tanpa adanya ruang lingkup yang
terbatas. Ruang lingkup tersebut harus berdasarkan kepada tujuan yang ingin diperoleh
dari suatu penelitian.
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologis dalam pengkajiannya. Pada
dan pembaca. Ketiga fakta sastra tersebut dapat dikaji secara bersamaan ataupun
terpisah, tergantung kepada fakta apa yang paling berpengaruh dalam karya tersebut.
Dalam trilogi DE, karya dan pengarang merupakan faktor yang paling penting
dalam mengimplikasikan fakta sastra karena peristiwa yang diceritakan dalam trilogi
novel ini diindikasikan memiliki kaitan yang erat dengan pengarangnya. Oleh karena
itu, penelitian ini dibatasi pada sosiologi karya dan sosiologi pengarang. Sosiologi karya
dalam penelitian ini dibatasi pada masalah sosial, yakni interaksi sosial antartokoh serta
deskripsi realitas fiksi masyarakat Tionghoa-Jambi yang merepresentasikan realitas
faktualnya. Sementara itu, sosiologi pengarang dalam penelitian ini dibatasi pada latar
belakang sosiologis pengarang dalam menghasilkan karya-karyanya.
1.5 Manfaat Penelitian
1.5.1 Manfaat Teoretis
Manfaat teoretis yang diharapkan dari hasil penelitian terhadap trilogi DE karya
Meiliana K. Tansri meliputi tiga hal berikut.
1. Hasil penelitian ini dapat memperkaya khasanah penerapan pendekatan
sosiologis terhadap karya sastra Indonesia, khususnya novel karya sastrawan
yang berasal dari Provinsi Jambi.
2. Hasil penelitian ini dapat menjadi model penerapan teori sosiologi sastra untuk
mengungkapkan interaksi sosial antara masyarakat Tionghoa dan Melayu Jambi,
terutama berdasarkan novel karya sastrawan yang berasal dari Provinsi Jambi.
3. Hasil penelitian ini dapat menjadi referensi bagi penelitian-penelitian, baik
realitas fiksi dalam memaparkan kehidupan faktual masyarakat, terutama
masyarakat Tionghoa-Jambi.
1.5.2 Manfaat Praktis
Secara praktis, hasil penelitian terhadap trilogi DE karya Meiliana K. Tansri
diharapkan dapat bermanfaat dalam kehidupan masyarakat, antara lain, adalah:
1. Memberikan informasi kepada masyarakat tentang interaksi sosial masyarakat
Tionghoa-Jambi, baik secara asosiatif maupun disosiatif.
2. Memberikan informasi kepada masyarakat tentang perlunya melestarikan
warisan budaya dan lingkungan hidup untuk menjaga keseimbangan alam.
3. Memberikan informasi tentang keberagaman kultur yang ada di Provinsi Jambi
yang dapat dijadikan aset yang potensial dalam mendukung pengembangan ilmu
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL
2.1 Kajian Pustaka
W.R. Sihombing (2010) dalam penelitiannya yang berjudul “Tiba-Tiba Malam
Karya Putu Wijaya: Analisis Sosiologi Sastra” mengkaji tentang interaksi sosial dalam
kehidupan masyarakat Bali. Dalam kajiannya ini, Sihombing lebih menitikberatkan
pada sosiologi karya, yakni meneliti interaksi antartokoh dalam novel tersebut.
Jenis-jenis interaksi yang ditemukan Sihombing dalam novel Tiba-Tiba Malam adalah
kooperasi, akomodasi, dan konflik (pertikaian). Masalah kooperasi terdapat dalam
tradisi nguopin, yakni tradisi gotong royong yang dilakukan para tokoh yang berlatar
belakang sosiokultural Bali, di berbagai tempat dan kesempatan, misalnya, di sawah
(menanam, menyiangi, atau memanen padi), di rumah (memperbaiki atap atau menggali
sumur), atau dalam perhelatan ritual (pernikahan, keagamaan, atau kematian). Masalah
akomodasi ditunjukkan melalui upaya damai yang dilakukan kepala desa untuk
menyelesaikan perselisihan yang terjadi antara keluarga tokoh Subali dan penduduk
desa. Yang terakhir, masalah konflik ditemukan dalam pertikaian antartokoh, yaitu
antara tokoh Subali dan tokoh Utari.
Kajian yang dilakukan Sihombing sangat membantu penulis dalam menganalisis
interaksi sosial dalam trilogi novel Darah Emas karena persamaan unsur yang diteliti,
yaitu interaksi sosial antartokoh. Perbedaannya, Sihombing menggabungkan
penganalisisan interaksi yang berorientasi positif dan negatif sekaligus, sedangkan
penulis memilah interaksi yang bersifat asosiatif dan disosiatif ke dalam subbab yang
Dalam melakukan interaksi, setiap individu atau kelompok akan memiliki
motif-motif yang melatarbelakangi terjadinya interaksi itu. Masalah ini tertuang dalam kajian
Dedi Pramono (2007) yang berjudul “Menelaah Pola Interaksi Sosial dalam Sastra
Melayu Tionghoa: Pembauran dan Pembentukan Budaya Indonesia”. Novel yang
menjadi kajian Pramono adalah novel-novel Melayu Tionghoa yang diterbitkan pada
masa kolonial, yakni novel Lo Fen Koei karya Gouw Peng Liang (1903) dan Bunga
Roos dari Cikembang karya Kwee Tek Hoay (1927). Interaksi antaretnis yang
ditemukan Pramono dalam kedua novel itu adalah interaksi antara etnis Tionghoa dan
Tionghoa, Tionghoa dan Belanda, Tionghoa dan pribumi, serta Tionghoa dan Arab.
Dalam kajiannya, Pramono lebih menitikberatkan pada motif-motif yang
melatarbelakangi terjadinya interaksi sosial antaretnis tersebut. Motif-motif yang
ditemukannya adalah motif ekonomis, biologis, dan psikologis. Motif ekonomis dan
biologis terdapat pada novel Lo Fen Koei yang diwujudkan melalui tokoh Lo Fen Koei,
seorang pakter opium yang mengandalkan kekayaannya dalam berinteraksi, termasuk
memuaskan nafsu birahinya; sedangkan motif psikologis tercermin melalui tokoh Oh
Ay Tjeng, seorang administratur perkebunan, dalam novel Bunga Roos dari Cikembang.
Tokoh ini selalu mengandalkan hati nuraninya dalam berinteraksi, tanpa membedakan
etnis dan kelas sosial.
Kajian Pramono ini sangat mendukung penelitian penulis dalam melihat
motif-motif yang melatarbelakangi interaksi antartokoh dalam trilogi DE. Motif-motif-motif dalam
novel berlatar belakang penjajahan kolonial Belanda yang dikaji Pramono tidak
memiliki perbedaan yang signifikan dengan trilogi DE yang berlatar belakang tahun
Masalah interaksi juga dapat ditemukan dalam penelitian Sainul Hermawan
yang berjudul ”Novel Ca-bau-kan dan Ambivalensi Wacana Pembelaan Tionghoa”.
Penelitian ini dilakukan Hermawan pada tahun 2005 dan ditemukan dalam bukunya
yang berjudul Ragam Aplikasi Kritik Cerpen dan Novel (2009). Dalam penelitiannya,
Hermawan mendapati bahwa pembauran orang Tionghoa dalam novel Ca-bau-kan tidak
bersifat eksklusif dan monolitik. Ketidakeksklusifan itu ditunjukkan melalui kerja sama
(kooperasi) antara tokoh Tionghoa dan non-Tionghoa dalam bidang ekonomi, seni, dan
perjuangan melawan penjajahan. Tokoh Tionghoa juga tidak lagi menggunakan bahasa
Cina dalam berkomunikasi, melainkan bahasa campuran sehingga adanya
kecenderungan yang menunggalkan Tionghoa dalam wacana publik –dalam novel ini-
terbantahkan. Selain kooperasi, Hermawan juga mendapati adanya kompetisi antartokoh
dalam Ca-bau-kan, seperti yang diperlihatkan tokoh Tan Peng Liang Semarang dan
pesaing bisnisnya, Thio Boen Hiap.
Kajian Hermawan turut membantu penulis dalam melihat kerja sama dan
persaingan –sebagai bagian dari bentuk interaksi sosial- yang dilakukan oleh orang
Tionghoa. Bentuk interaksi itu bukan hanya dilakukan dengan sesama etnis Tionghoa,
melainkan juga dengan etnis yang berbeda.
2.2 Konsep
2.2.1 Interaksi Sosial
Interaksi sosial adalah proses sosial yang terjadi sebagai pengaruh timbal balik
antara dua belah pihak, yakni antara individu dan individu, individu dan kelompok, atau
Pengaruh timbal balik itu, menurut Roucek dan Roland (1963: 41), dilakukan melalui
kontak sosial, baik secara langsung maupun tidak langsung. Kontak sosial secara
langsung terjadi melalui organisme fisik, sedangkan tidak langsung terjadi melalui
tulisan atau komunikasi jarak jauh. Kontak sosial tidak akan terjadi apabila tidak ada
komunikasi sosial, yakni persamaan pandangan antara orang-orang yang berinteraksi
terhadap sesuatu (Abdulsyani, 2007: 155) karena dalam berkomunikasi, banyak sekali
penafsiran terhadap perilaku dan sikap masing-masing orang yang saling berhubungan.
Oleh karena itu, kontak dan komunikasi sosial merupakan syarat terjadinya interaksi.
Interaksi sosial yang dilakukan oleh individu atau kelompok bertujuan untuk
mencapai keseimbangan yang lebih baik dalam hubungannya dengan dunia di
sekitarnya. Hal ini disebutkan Goldmann (1981: 40) sebagai human facts ’fakta
kemanusiaan’, yakni fakta bahwa manusia dan lingkungan sekitarnya selalu berada
dalam proses strukturasi timbal balik yang bukan hanya saling bertentangan, melainkan
juga saling mengisi.
Sebagai suatu proses sosial, interaksi sosial merupakan masalah yang pokok
karena merupakan dasar dari segala proses sosial. Interaksi sosial dapat bersifat asosiatif
dan disosiatif. Interaksi yang bersifat asosiatif mengindikasikan adanya gerak
pendekatan atau penyatuan, sebaliknya interaksi sosial disosiatif mengindikasikan
adanya pertentangan. Norma (2007: 57) menyebutkan bahwa interaksi sosial bersifat
asosiatif dapat terdiri atas empat bentuk, yakni kooperasi, akomodasi, asimilasi, dan
amalgamasi.
Kooperasi merupakan kerja sama atau usaha bersama yang dilakukan antara
mengatakan ”cooperation is fostered by situations in which individuals stand to benefit
more by pooling their efforts than by working individually” ’kooperasi lahir dengan
adanya keadaan di mana individu dapat memperoleh manfaat optimal dengan bergotong
royong daripada bekerja sendiri’.
Akomodasi merupakan persepakatan sementara yang dapat diterima kedua belah
pihak yang tengah bersengketa (Roucek dan Roland, 1963: 41). Akomodasi bersifat
temporer yang bertujuan untuk meredakan pertentangan yang terjadi antara kedua belah
pihak.
Asimilasi adalah proses peleburan kebudayaan antara dua pihak yang memiliki
kebudayaan yang berbeda (Roucek dan Roland, 1963: 44). Proses peleburan ini dapat
menimbulkan kebudayaan yang baru. Sementara itu, amalgamasi, menurut Norma
(2007: 57), merupakan proses peleburan kebudayaan, dari suatu kebudayaan tertentu
yang menerima dan mengolah unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing tanpa
menyebabkan hilangnya kepribadian dari kebudayaan itu sendiri.
Selain asosiatif, interaksi sosial juga dapat berbentuk disosiatif. Bentuk interaksi
ini dapat terdiri atas tiga bentuk, yakni kompetisi (persaingan), konflik, dan kontravensi
(Norma, 2007: 65).
Kompetisi adalah usaha seseorang untuk memperebutkan tujuan tertentu yang
dilakukan dalam keadaan damai (kondusif). Roucek dan Roland (1963: 42) mengatakan
bahwa tujuan yang diperebutkan itu dapat berupa materi dan nonmateri.
Berbeda dengan kompetisi, konflik merupakan persaingan yang bersifat ekstrem
(1963: 42), ”is the attempt to eliminate a rival from the competitive process”
’merupakan suatu percobaan untuk menyingkirkan lawan dalam proses persaingan’.
Interaksi sosial disosiatif lainnya adalah kontravensi, yakni proses untuk
menghalangi, merintangi, dan menggagalkan pihak lain dalam mencapai tujuan (Norma,
2007: 65).
Interaksi sosial dalam karya sastra –sebagai pengejawantahan dunia dalam
imajinasi- akan sama dengan interaksi sosial pada hubungan kemanusiaan dalam
kehidupan nyata, yakni adanya motif yang muncul ketika manusia berinteraksi. Dalam
karya sastra, motif-motif tersebut akan tergambar melalui interaksi yang dilakukan para
tokohnya. Menurut Pramono (dalam www.forum-sastra-lamongan.blogspot.com),
interaksi sosial dalam kehidupan manusia, bersifat natural (alamiah) sehingga motif
yang terjadi dapat mencakup motif psikologis, ekonomis, biologis, status sosial, dan
agamis.
2.2.2 Novel
Novel adalah genre sastra dari Eropa yang muncul di lingkungan kaum borjuasi
di Inggris pada abad 18 (Sumardjo, 1999: 12). Di Indonesia, bentuk novel mulai
diperkenalkan pada tahun 1880-an melalui terjemahan novel-novel Tionghoa (Salmon,
2010: 149). Berdasarkan data-data yang diperoleh Salmon (2010: 151), novel pertama
yang diterbitkan ketika itu adalah novel Melayu-Tionghoa berjudul Thjit Liap Seng
(Bintang Toedjoeh) karangan penulis peranakan, Lie Kim Hok, terbit tahun 1886. Novel
ini merupakan campuran dari dua buah novel Eropa yang dijadikan Lie sebagai sumber
Menurut Nurgiyantoro (1995: 90), novel merupakan karya fiksi yang
menceritakan tentang kehidupan seseorang dengan orang-orang di sekelilingnya serta
mengungkapkan aspek-aspek kemanusiaan yang lebih mendalam dan lebih kompleks.
Novel mengandung nilai-nilai yang otentik, yakni nilai-nilai yang mengimplisitkan
totalitas kehidupan (Faruk, 1994: 30). Novel juga lahir dan berkembang dalam dinamika
sosiokultural yang khas karena mengejawantahkan keheterogenitasan manusia
(Mahayana, 2007: 1). Kekhasan tersebut menjadikan novel sebagai produk yang
unikum dan bernas sehingga dapat dijadikan sebagai acuan pola berpikir, sikap hidup,
dan wawasan estetik.
Pada umumnya, novel terdiri atas sejumlah bab yang masing-masing berisi
cerita yang berbeda tetapi saling berhubungan. Hubungan antarbab tersebut berupa
hubungan kausalitas dan kronologis karena bab yang satu merupakan kelanjutan dari
bab yang lain (Nurgiyantoro, 1995: 14). Menurut Stanton (2007: 91), setiap bab dalam
novel mengandung berbagai episode yang terdiri pula atas berbagai macam topik. Oleh
karena itu, jika hanya membaca satu bab novel secara acak, pembaca tidak akan
mendapatkan cerita yang utuh.
Sebagai ragam fiksi naratif, novel lebih populer di kalangan masyarakat karena
berisi gambaran kehidupan dan perilaku yang nyata dari zaman pada saat novel itu
ditulis (Clara Reeve dalam Wellek dan Austin, 1993: 282). Kepopuleran tersebut
ditandai dengan beberapa novel yang mengalami cetak ulang karena tingginya
permintaan masyarakat. Berdasarkan data yang diperoleh Sumardjo (1999: 11),
beberapa novel yang mengalami cetak ulang, antara lain, Salah Asuhan, karya Abdul
selama 57 tahun dicetak ulang 12 kali, atau Mawar Jingga karya Ike Soepomo, dalam
setahun dicetak ulang 5 kali.
Beberapa tahun terakhir, pengarang lebih menyukai menulis novel-novel yang
berseri tetapi masih saling berhubungan, terutama dalam pengembangan tema.
Muncullah novel-novel berbentuk dwilogi, trilogi, bahkan tetralogi, yang
mengindikasikan tingginya produktivitas pengarang dalam menulis, sekaligus
keterlibatan penerbit, sebagai trik untuk menarik minat pembaca terhadap novel tersebut
sehingga secara tidak langsung juga meningkatkan pendapatan mereka. Sebenarnya
novel-novel jenis ini, terutama trilogi, sudah ada di Indonesia sejak tahun 1920-an,
misalnya, novel trilogi yang ditulis oleh Tan Kim Sen, penulis keturunan Tionghoa
(Salmon, 2010: 376). Akan tetapi, trilogi yang ditulis pada tahun 20-an jauh dari kesan
komersial karena masih tunduk pada aturan yang diberlakukan pemerintah kolonial.
2.2.3 Representasi
Kata representasi berasal dari bahasa Yunani, repraesentatio, yang berarti
mendahului atau sesuatu yang mendahului objek lain. Stuart Hall (dalam
www.lontar.ui.ac.id) mengatakan bahwa representasi adalah bagian dari proses
produksi dan pertukaran makna yang melibatkan penggunaan bahasa, tanda-tanda, dan
imaji terhadap hal-hal yang diwakilkan. Dengan demikian, representasi dapat diartikan
sebagai perwakilan, yakni sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain sebagai pengganti
objek faktual (Ratna, 2008: 123). Makna representasi seperti ini, menurut Ratna,
melekat dalam beberapa bentuk ciptaan manusia yang menampilkan konteks sosial
Karya sastra dapat dikatakan merepresentasikan kehidupan karena kejadian
dalam karya sastra, menurut Ratna (2003: 35), merupakan prototipe kejadian yang
pernah dan mungkin terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Dalam karya sastra,
representasi dimediasi oleh bahasa melalui elemen-elemen yang membangun karya
sastra, seperti narasi, alur, atau citra. Sebagai alat utama, bahasa tidak secara langsung
menunjuk kepada sesuatu yang benar. Bahasa hanya menjelaskan, mewacanakan, dan
menafsirkan kenyataan alamiah. Hasil penafsiran tentu tidak persis sama dengan
kenyataan tersebut. Kenyataan dalam karya sastra sudah mengalami proses konstruksi,
dekonstruksi, dan rekonstruksi sebagai wujud representasi realitas harfiah. Dengan
demikian, representasi berbeda dengan imitasi karena representasi bukan semata-mata
tiruan (imitasi) atas kenyataan, melainkan rekonstruksi dari situasi sesungguhnya.
Mengenai hal ini, Collingwood (dalam Ratna, 2008: 128) mengatakan, ”Representasi
berkaitan dengan alam semesta, imitasi berkaitan dengan karya seni yang lain”.
Sebuah karya sastra dikatakan representatif apabila mampu menafsirkan dan
merefleksikan realitas tertentu secara menyeluruh. Dalam hal ini, pengarang memegang
peranan penting karena merupakan subjek kreator yang menafsirkan realitas tersebut.
Hasil penafsiran biasanya dibarengi dengan pesan atau nilai tertentu melalui tanda,
lambang, atau simbol, sebagai bentuk representasi.
2.2.4 Sosiologis Pengarang
Sosiologis pengarang, pada hakikatnya, berkaitan dengan kedudukan pengarang
dalam masyarakat. Sebagai anggota masyarakat, pengarang juga melakukan interaksi
Ratna (2003: 196), partisipasi pengarang dalam masyarakat tidak hanya terbatas pada
partisipasi kreatif dan aktivitas intelektual, melainkan juga meliputi totalitas kehidupan
praktis, yang pada dasarnya didominasi oleh definisi-definisi kehidupan sosial yang
melatarbelakanginya. Sebagai makhluk sosial, pengarang juga memiliki latar belakang
sosial, latar belakang keluarga, dan posisi ekonomi yang menunjukkan status sosialnya
(Wellek dan Austin, 1993: 112).
Untuk menempatkan pengarang dalam masyarakat, menurut Escarpit (2008: 46),
hal yang harus dilakukan adalah mencari keterangan tentang asal-usul sosial pengarang.
Asal-usul sosial berperan dalam menjawab masalah status sosial, keterlibatan sosial,
sikap, bahkan ideologi pengarang. Elemen-elemen ini dapat diketahui bukan hanya
melalui karya-karya mereka, tetapi juga dari biografinya. Sebagai warga masyarakat,
pengarang tentunya memiliki pandangan mengenai masalah sosial dan politik serta
isu-isu yang berkembang di sekitarnya. Pandangan tersebut, menurut Wellek dan Austin
(1993: 114), akan tertuang melalui karya dan biografinya.
Latar belakang sosiologis yang mempengaruhi proses kreatif pengarang dapat
berupa struktur sosial, proses sosial, dan perubahan-perubahan sosial (Siswanto, 2008:
3). Struktur sosial mencakup berbagai hubungan sosial antarindividu, termasuk di
dalamnya kaidah-kaidah sosial dan status sosial (Abdulsyani, 2007: 68). Proses sosial
merupakan hubungan timbal balik antara individu, sedangkan perubahan sosial
merupakan perubahan yang terjadi dalam proses sosial (Roucek dan Roland, 1963: 54).
Berdasarkan hal tersebut, Junus (dalam Siswanto, 2008: 3) menjabarkan latar belakang
sosiologis pengarang atas enam faktor, yakni asal sosial, kelas sosial, jenis kelamin,
2.3 Landasan Teori
Pembicaraan mengenai pendekatan sosiologis atau sosiologi sastra terhadap
karya sastra di Indonesia, muncul pada dekade tahun 1980-an (Mahayana, 2005: 335;
Sikana, 2009: 255). Pada saat itu, muncul anggapan bahwa karya sastra, khususnya
novel-novel di Indonesia, dalam beberapa hal mengandung nilai-nilai cermin
masyarakat, terutama novel yang berlatar belakang sosial budaya. Menurut Pradopo
(1995: 66), latar sosial budaya daerah yang ditonjolkan dalam novel-novel Indonesia
terjadi pada periode 1970-1990. Beberapa novel yang menjadikan sosial budaya dan
masyarakat sebagai latar belakangnya, antara lain, Warisan karya Chairul Harun (1979)
dan Bako karya Darma Moenir (1983), yang menggambarkan masyarakat
Minangkabau; Upacara karya Korrie Layun Rampan (1978), sebagai potret masyarakat
Dayak; Sri Sumarah (1985) dan Para Priyayi (1990) karya Umar Kayam, berlatar
belakang masyarakat Jawa; serta Bila Malam Bertambah Malam karya Putu Wijaya
(1971) yang menggambarkan masyarakat Bali. Gambaran masyarakat multietnis dalam
novel-novel Indonesia itu menjadikan sastra Indonesia sangat kaya dan khas
dibandingkan dengan kesusastraan negara lain. Oleh karena itu, peranan sosiologi sastra
sangat dibutuhkan di Indonesia, terutama untuk mengangkat keberagaman tradisi
kultural masyarakat Indonesia.
Sosiologi sastra, pada dasarnya, lebih menitikberatkan pada unsur dalam karya
sastra yang menandai adanya hubungan antara pengarang dan latar belakang sosialnya.
Suatu kelompok masyarakat (lingkungan) tertentu, tempat seorang pengarang berada,
dengan sendirinya akan menghasilkan karya sastra tertentu pula. Kecenderungan ini
bersifat normatif, mengandung unsur-unsur pengatur yang mau tidak mau harus
dipatuhi. Sastra juga ditentukan atau dibentuk oleh situasi dan kondisi kehidupan sesuai
dengan struktur sosial masyarakat yang memiliki perbedaan kelas (Marx dalam Sikana,
2009: 256; Osborn, 2005:106). Sastra tidak dapat dipisahkan dari masyarakat karena
sastra muncul dari realitas sosial sehingga dapat dikatakan sebagai refleksi realitas.
Lukacs (dalam Selden, 1993: 27) menyatakan bahwa novel bukan hanya mencerminkan
realitas pada permukaannya, tetapi juga merefleksikan realitas yang lebih lengkap,
hidup, dan dinamis.
Pernyataan di atas menyiratkan bahwa karya sastra, sebagai dunia rekaan, tidak
berlawanan dengan kenyataan. Karya sastra jelas dikonstruksikan secara imajinatif,
tetapi kerangka imajinasi tidak bisa dipahami di luar kerangka empirisnya (Ratna, 2003:
27). Karya sastra lahir berdasarkan fakta kultural dan melibatkan struktur sosial
sehingga dapat menjelaskan eksistensi individu dalam masyarakat. Hal ini relevan
dengan tujuan sosiologi sastra yang disampaikan Kayam (dalam Ratna, 2003: 26) yakni
”Memahami manusia melalui visi antardisiplin sekaligus menopang koeksistensi
disiplin humaniora dalam menghadapi transformasi budaya secara global”.
Secara harfiah, sosiologi sastra berarti analisis yang menggabungkan teori-teori
sosiologi dan sastra. Namun demikian, dalam menganalisis karya sastra secara
sosiologis, teori-teori sastra lebih dominan digunakan daripada teori sosiologi yang
hanya bersifat komplementer. Menurut Ratna (2003: 18), teori-teori sosiologi yang
dipakai dalam analisis sosiologis adalah teori yang dapat menjelaskan hakikat
fakta-fakta sosial dalam karya sastra, seperti kelas sosial, stratifikasi sosial, interaksi sosial,
Karya sastra yang menekankan perihal masyarakat dalam penceritaannya, dapat
didekati melalui pendekatan sosiologis. Dasar filosofis pendekatan sosiologis adalah
adanya hubungan hakiki antara karya sastra dengan masyarakat. Hubungan yang
dimaksud, menurut Ratna (2004: 332-333), adalah sebagai berikut.
1. Karya sastra ditulis oleh pengarang; pengarang adalah anggota masyarakat. 2. Karya sastra hidup dalam masyarakat.
3. Medium karya sastra, yakni bahasa, dipinjam melalui kompetensi masyarakat.
4. Dalam karya sastra terkandung aspek yang sangat penting bagi kehidupan masyarakat, yaitu estetika, etika, dan logika.
5. Karya sastra adalah hakikat intersubjektivitas, masyarakat dapat menemukan citra dirinya dalam karya tersebut.
Di samping itu, sosiologi sastra juga dianggap sebagai bagian dari tradisi
empirik dalam sosiologi umum. Artinya, keterlibatan produksi, distribusi, dan resepsi
sastra sebagai kegiatan sosial yang spesifik tidak dapat dinafikan. Dengan demikian,
objek sosiologi sastra, menurut Silbermann (dalam Segers, 2000: 68) dapat dipaparkan
sebagai berikut.
1. studi terhadap pengaruh sastra pada kehidupan sosial;
2. studi pengaruh sastra pada pembentukan kelompok, interferensi kelompok, konflik kelompok, dan sebagainya;
3. studi perkembangan dan keragaman sikap sosial;
4. studi pembentukan, pertumbuhan, dan lenyapnya lembaga-lembaga sosioartistik; dan
5. studi faktor-faktor tipikal dan bentuk-bentuk organisasi sosial yang mempengaruhi sastra.
Pada dasarnya, sosiologi sastra dapat diaplikasikan ke dalam karya sastra
melalui tiga perspektif (Endraswara, 2008: 80). Pertama, perspektif teks sastra, yakni
karya sastra dianalisis sebagai sebuah refleksi kehidupan masyarakat. Kedua, perspektif
biografis, yakni menganalisis karya sastra melalui latar belakang sosial pengarang.
sastra. Hal ini sesuai dengan pandangan Escarpit (2008: 3) yang menyatakan bahwa
fakta sastra menyiratkan adanya penulis (pencipta), buku (karya sastra), dan pembaca
(publik).
Teori sosiologi sastra yang berkaitan dengan ketiga fakta sastra tersebut
dikemukakan oleh Wellek dan Austin yang dikenal dengan teori trilogi
pengarang-karya-pembaca (Ratna, 2003: 22). Klasifikasi teori trilogi Wellek dan Austin (1993:
111) adalah sebagai berikut.
(1) Sosiologi pengarang.
Masalah yang berkaitan dengan sosiologi pengarang adalah dasar ekonomi
produksi sastra, latar belakang sosial, status pengarang, dan ideologi pengarang yang
terlihat dari berbagai kegiatan pengarang di luar karya sastra. Informasi mengenai
pengarang dapat diketahui melalui biografinya, terutama yang berkaitan dengan proses
kreatif. Menurut Wellek dan Austin (1993: 112), biografi pengarang merupakan sumber
utama, akan tetapi studi ini juga dapat meluas ke lingkungan tempat tinggal dan asal
pengarang. Dalam hal ini, informasi tentang latar belakang keluarga atau posisi
ekonomi pengarang, turut berperan dalam pengungkapan masalah sosiologi
pengarang. Menurut Abrams (dalam Pradopo, 2002: 22), sosiologi pengarang, terutama
proses kreatifnya, dipengaruhi oleh status kelasnya, ideologi masyarakat,
keadaan-keadaan ekonomi yang berhubungan dengan pekerjaannya, dan jenis pembaca yang
dituju. Segers (2000: 70) juga mengaitkan sosiologi pengarang dengan profesionalisme
pengarang, kelas sosial, dan generasi sastra pengarang tersebut.
Sebagai makhluk sosial, pengarang tentunya dipengaruhi oleh latar belakang
sosial, proses sosial, dan perubahan-perubahan sosial. Menurut Junus (dalam Siswanto,
2008: 3), latar belakang sosiologis pengarang dapat dijabarkan atas enam faktor, yaitu
(1) asal sosial, yang merujuk pada lingkungan tempat pengarang dibesarkan atau tempat
tinggalnya; (2) kelas sosial, berkaitan dengan kedudukan pengarang dalam masyarakat,
apakah berasal dari kelas atas, menengah, atau bawah; (3) jenis kelamin; (4) umur; (5)
pendidikan; dan (6) pekerjaan pengarang.
(2) Sosiologi karya sastra.
Sosiologi karya sastra berkaitan dengan isi karya sastra, tujuan, serta hal lain
yang tersirat dalam karya sastra yang ada hubungannya dengan masalah sosial.
Pendekatan yang umum dilakukan sosiologi ini adalah mempelajari sastra sebagai
dokumen sosial, sebagai potret kenyataan sosial (Wellek dan Austin, 1993: 122). Karya
sastra dianggap sebagai cermin masyarakat karena merefleksikan sikap kelompok sosial
tertentu (Ian Watt dalam Damono, 2002: 4).
(3) Sosiologi sastra/ pembaca
Sosiologi sastra berkaitan dengan permasalahan pembaca dan dampak sosial
karya sastra. Karya sastra dianggap dapat mempengaruhi dan mengubah pola pikir
publik pembaca, sehingga dari segi etika resepsi, menurut Albert Memmi (dalam
Segers, 2000: 70), cara-cara sebuah karya diterima oleh pembaca dapat dipandang
sebagai indikasi yang krusial dari pentingnya karya tersebut.
Klasifikasi trilogi pengarang-karya-pembaca yang dikemukakan Wellek dan
Austin tersebut tidak jauh berbeda dengan hubungan timbal balik antara sastrawan,
sastra, dan masyarakat yang dibicarakan Ian Watt dalam esainya yang berjudul
diklasifikasikannya menjadi konteks sosial pengarang, sastra sebagai cermin
masyarakat, dan fungsi sosial sastra.
Sebagai suatu pendekatan yang reflektif, sosiologi sastra harus menemukan
sasaran yang tepat dalam pengaplikasiannya. Sasaran yang dimaksud adalah (1) fungsi
sosial sastra, (2) produksi dan pemasaran sastra, (3) sastra sebagai cermin masyarakat,
dan (4) konteks sosiobudaya (Endraswara, 2008: 81). Hal ini sesuai dengan pandangan
Alan Swingewood (dalam Junus, 1986: 1) yang mengatakan,
”Sosiologi dan sastra meliputi tiga pendekatan, yaitu (1) pendekatan yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosio-budaya, (2) pendekatan yang memandang kedudukan sosial pengarang, dan (3) pendekatan yang menekankan pada resepsi masyarakat terhadap suatu karya.”
Berdasarkan beberapa teori sosiologi sastra tersebut, teori trilogi
pengarang-karya-pembaca yang disampaikan Wellek dan Austin, dianggap lebih tepat dalam
mengungkapkan interaksi sosial yang ada dalam trilogi novel Darah Emas karya
Meiliana K. Tansri. Hal ini didasarkan pada keterlibatan pengarang yang cukup intens
2.4 Model Penelitian
TRILOGI DARAH EMAS
Intrinsik Ekstrinsik
Alur Karakter
Latar Tema
Sosiologi Sastra
Sosiologi Karya
Sosiologi Pengarang
Interaksi Sosial
Media Representasi
Latar Belakang Sosiologis
Karya Sastra sebagai Cermin Masyarakat
Pedoman Hidup Bermasyarakat
Keterangan:
= hubungan langsung = hubungan timbal balik
Trilogi Darah Emas (DE), yang berkedudukan sebagai objek penelitian,
dianalisis peneliti melalui dua pendekatan, intrinsik dan ekstrinsik. Pendekatan intrinsik
bersumber pada teks sastra, yakni meneliti unsur-unsur yang membangun struktur
sebuah cerita. Menurut Stanton (2007: 7), struktur sebuah cerita dibangun oleh beberapa
unsur, diantaranya adalah fakta dan makna cerita. Fakta cerita terdiri atas (1) alur, (2)
karakter, dan (3) latar; sedangkan makna cerita merupakan tema yang terkandung dalam
cerita.
Setelah menganalisis fakta dan makna cerita, peneliti menganalisis trilogi DE
melalui pendekatan ekstrinsik. Pendekatan ekstrinsik adalah penelitian unsur-unsur di
luar karya sastra, yakni mengkaji konteks karya sastra. Unsur-unsur ekstrinsik yang
ditemukan dalam trilogi DE adalah (1) interaksi sosial yang dilakukan para tokoh; (2)
trilogi DE sebagai media representasi masyarakat, khususnya masyarakat
Tionghoa-Jambi; dan (3) terdapat hubungan antara trilogi DE dan latar belakang sosiologis
pengarang. Ketiga unsur ini tidak bisa dilepaskan dari fakta dan makna cerita karena
semuanya saling melengkapi dalam pemaknaan teks sastra. Oleh karena itu, sesuai
dengan bagan di atas, terlihat bahwa hubungan antarunsur bersifat timbal balik ( ).
Dengan kata lain, pemahaman terhadap karya sastra, yang memiliki otonomi tersendiri,
hanya mungkin dilakukan secara lebih lengkap apabila karya itu tidak dipisahkan dari
Sebagai karya yang sarat dengan muatan sosial, unsur-unsur ekstrinsik yang
ditemukan dalam trilogi DE dianalisis melalui teori sosiologi sastra Wellek dan Austin
(teori trilogi pengarang-karya-pembaca). Namun demikian, analisis terhadap trilogi DE
dibatasi pada sosiologi karya dan sosiologi pengarang. Sosiologi karya berfungsi untuk
menganalisis interaksi sosial antartokoh dan mendeskripsikan trilogi DE sebagai media
representasi masyarakat Tionghoa-Jambi. Sosiologi pengarang berfungsi untuk
mendeskripsikan latar belakang sosiologis pengarang yang terdiri atas enam faktor,
yaitu (1) asal sosial pengarang, (2) kelas sosial pengarang, (3) umur pengarang, (4) jenis
kelamin pengarang, (5) pendidikan pengarang, dan (6) pekerjaan pengarang. Hubungan
antara sosiologi karya dan pengarang merupakan hubungan timbal balik. Hal ini
menyiratkan bahwa sosiologi sastra tidak akan terlepas dari fakta-fakta sastra, antara
lain, karya dan pengarang.
Melalui hasil analisis yang dilakukan terhadap sosiologi karya dan pengarang,
ditemukan bahwa trilogi DE merepresentasikan kehidupan masyarakat Tionghoa-Jambi
sehingga terminologi karya sastra sebagai cermin masyarakat dapat diberlakukan –
meskipun cermin masyarakat yang dimaksud di sini adalah potret kehidupan yang sudah
direka pengarang melalui medium bahasa. Oleh karena itu, sebagai suatu cermin, trilogi
DE juga memiliki nilai-nilai positif yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup
bermasyarakat, antara lain, keharmonisan interaksi antaretnis serta pelestarian warisan
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Penelitian terhadap trilogi Darah Emas dilakukan dengan menggunakan metode
kualitatif. Pemilihan metode ini didasarkan kepada perspektif filosofi penelitian
kualitatif, yakni fenomenologi yang menekankan kepada pengalaman-pengalaman
subjektif manusia dan interpretasi-interpretasi dunia (Moleong, 2006: 15).
Fenomenologi di dalam karya sastra terbentuk dari kesadaran pengarang menciptakan
dunia yang dialami orang-orang di sekitarnya. Pemilihan metode kualitatif dalam
penelitian ini juga disesuaikan dengan pandangan Moleong (2006: 5) yang mengatakan
bahwa metode ini menyajikan secara langsung hakikat hubungan antara peneliti dan
responden. Hal ini bersesuaian dengan pandangan Muhadjir (2002:19) yang
mengatakan bahwa metode kualitatif yang berlandaskan fenomenologi, secara
epistemologis, menuntut bersatunya subjek peneliti dengan subjek pendukung objek
penelitian.
Di samping itu, dasar pemilihan metode ini disesuaikan dengan ciri-ciri
penelitian kualitatif dalam kajian sastra, sebagaimana yang dikemukakan Endraswara
(2008:5), yaitu:
(1) peneliti merupakan instrumen kunci yang akan membaca secara cermat sebuah karya sastra;
(2) penelitian dilakukan secara deskriptif, artinya terurai dalam bentuk kata-kata atau gambar jika diperlukan, bukan berbentuk angka;
(3) lebih mengutamakan proses daripada hasil karena karya sastra merupakan fenomena yang banyak mengandung penafsiran;
Dalam penelitian ilmu sosial, metode kualitatif memanfaatkan cara-cara
penafsiran yang disajikan dalam bentuk deskripsi dan dibatasi oleh hakikat fakta-fakta
sosial serta sejumlah gejala sosial yang relevan. Sebagai sebuah prosedur penelitian,
metode ini menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata atau catatan-catatan yang
berhubungan dengan makna, nilai, dan pengertian (Bogdan dan Steven, 1992: 21).
Apabila diterapkan dalam penelitian sastra, metode ini melibatkan pengarang serta
lingkungan sosial tempat pengarang berada, termasuk unsur-unsur kebudayaan pada
umumnya. Ratna (2004: 47) mengatakan bahwa metode kualitatif dalam penelitian
sastra memfokuskan perhatian kepada data alamiah yang dihubungkan dengan konteks
keberadaannya. Data alamiah dalam karya sastra diperoleh melalui berbagai fenomena
yang dinarasikan dan dideskripsikan oleh pengarang yang dapat dihubungkan dengan
konteks sosialnya. Oleh karena itu, metode kualitatif cenderung menekankan pada
faktor kontekstual sehingga peneliti perlu mendekatkan diri secara holistik (Widati,
2001: 36; Muhadjir, 2002: 18).
Penelitian ini juga menggunakan metode deskriptif-analitik, yaitu metode yang
dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta sekaligus menganalisisnya. Menurut
Widati (2001: 35), metode ini bertujuan untuk menggambarkan secara cermat sifat-sifat
suatu individu dan gejala yang terjadi melalui analisis yang dilakukan. Dalam trilogi
DE, pendeskripsian dan penganalisisan fakta dilakukan melalui dua pendekatan,
intrinsik dan ekstrinsik. Pendekatan intrinsik bersumber pada teks sastra, sedangkan
ekstrinsik bersumber dari konteks karya sastra (Endraswara, 2008: 9). Kedua
pendekatan ini perlu diaplikasikan untuk memperoleh pemaknaan yang utuh dari karya
3.2 Sumber Data
Sumber data penelitian ini terdiri atas data primer dan data sekunder. Dari kedua
sumber itu, sumber data primer menjadi acuan utama dalam menemukan aspek
sosiologis dalam masyarakat Tionghoa-Jambi. Sumber data primer penelitian ini
terangkum dalam trilogi DE karya Meiliana K. Tansri. Peluncuran (launching) trilogi
novel ini, khususnya buku pertama dan kedua, dilakukan di Toko Buku Gramedia
Jambi, pada tanggal 31 Mei 2010. Buku ketiga dari trilogi ini muncul di toko buku pada
bulan Juli 2010.
Adapun judul novel-novel yang terangkum dalam trilogi DE adalah sebagai
berikut.
1. Novel Mempelai Naga (MN) merupakan buku pertama dari trilogi DE. Novel
MN yang menjadi sumber data penelitian ini adalah novel cetakan pertama yang
diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama, tahun 2010. Sampul (kulit) depan
novel yang bergambar wajah perempuan Tionghoa yang sedang tersenyum
dengan latar belakang warna kuning keemasan ini, didesain oleh Marcel A.W.
Novel ini berukuran 20 x 13,5 cm dan terdiri atas 248 halaman.
2. Novel Gadis Buta dan Tiga Ekor Tikus (GBTET) merupakan buku kedua dari
trilogi DE. Novel GBTET yang menjadi sumber data penelitian ini adalah novel
cetakan pertama, diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama, tahun 2010.
Sama seperti novel pertama, novel ini juga berukuran 20 x 13,5 cm, tebal 248
halaman, dan desain sampul dikerjakan oleh Marcel A.W. Sampul depan novel
ini bergambar wajah perempuan yang sedang menunduk dengan latar belakang
3. Novel Sembrani (Sbr) merupakan buku ketiga dari trilogi DE. Novel Sbr yang
menjadi sumber data penelitian ini adalah novel cetakan pertama yang
diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama, tahun 2010. Sampul (kulit) depan
novel ini bergambar wajah perempuan Tionghoa yang sedang menghadap ke
samping kanan dengan latar belakang warna biru dan gambar kuda sembrani.
Desain sampul juga dikerjakan oleh Marcel A.W. Novel ini berukuran 20 x 13,5
cm dan terdiri atas 240 halaman.
Sumber data sekunder penelitian ini berupa tulisan-tulisan yang membicarakan
tentang Meiliana K. Tansri, baik tentang karya-karyanya maupun proses kreatif
kepengarangannya. Data sekunder berikutnya berupa tulisan-tulisan yang
membicarakan tentang sosiokultur masyarakat Tionghoa-Jambi. Data sekunder ini
diperoleh melalui buku, makalah, media cetak, dan internet.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data yang berkaitan dengan interaksi sosial dalam trilogi DE
dilakukan dengan teknik (metode) dokumenter, yakni pengumpulan data melalui
dokumen-dokumen yang berhubungan dengan objek yang akan dianalisis (Bungin,
2008: 121). Dokumen yang menjadi pusat perhatian dalam pengumpulan data ini adalah
dokumen publik dan dokumen pribadi. Dokumen publik diperoleh melalui media massa
dan kepustakaan, sedangkan dokumen pribadi diperoleh melalui wawancara yang
dilakukan peneliti dengan pengarang (Bogdan dan Steven, 1992: 25).
Pengumpulan data dilakukan melalui pembacaan secara cermat dan
162), data penelitian yang diperoleh dari hasil bacaan, dicatat sekaligus diseleksi.
Penyeleksian dilakukan untuk melihat relevansi antara data dan konstruk penelitian.
Data yang tidak relevan, ditinggalkan, sedangkan data yang relevan diberi penekanan
(digarisbawahi) untuk memudahkan peneliti dalam menganalisis.
Pengumpulan data penelitian ini juga menggunakan teknik wawancara kepada
pengarang trilogi DE, Meiliana K. Tansri. Teknik ini dilakukan untuk mengetahui
secara langsung latar belakang sosiologis pengarang yang berkaitan dengan proses
kreatif DE. Teknik wawancara dilakukan secara terbuka, artinya, pihak yang
diwawancarai mengetahui maksud dan tujuan wawancara (Moleong, 2006: 189). Dalam
melakukan wawancara, peneliti menggunakan petunjuk umum wawancara, yaitu
membuat kerangka dan garis besar pokok-pokok yang ditanyakan dalam proses
wawancara. Wawancara juga dilakukan secara terstruktur karena peneliti menetapkan
sendiri masalah dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan. Dengan demikian,
pertanyaan-pertanyaan yang diajukan tidak secara spontanitas, melainkan telah
dipersiapkan terlebih dahulu.
Jenis wawancara yang dilakukan adalah wawancara jarak jauh. Bahan
wawancara, berupa pertanyaan-pertanyaan terstruktur, dikirimkan ke alamat pos-el
(e-mail) pengarang dan pengarang mengirimkan jawabannya melalui pos-el pula. Hasil
wawancara jarak jauh tersebut merupakan dokumen pribadi yang menjadi salah satu
3.4 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data trilogi novel DE ini menggunakan teknik analisis konten
(content analysis). Teknik analisis konten memberi perhatian pada isi pesan atau makna
yang terkandung dalam karya sastra (Ratna, 2004:49; Endraswara, 2008: 161). Teknik
ini berangkat dari aksioma bahwa studi tentang proses dan isi komunikasi adalah dasar
bagi ilmu-ilmu sosial (Muhadjir, 2002: 68; Bungin, 2008: 84). Dalam penelitian
kualitatif, penekanan analisis konten tertuju pada cara peneliti melihat keajekan isi
komunikasi, memaknakan isi komunikasi, membaca simbol-simbol, serta memaknakan
isi interaksi simbolis yang terjadi dalam komunikasi (Bungin, 2008: 156).
Isi dalam analisis konten terdiri atas dua bagian, yakni isi laten dan isi
komunikasi (Ratna, 2004: 48). Isi laten adalah isi yang terkandung dalam dokumen atau
naskah, sedangkan isi komunikasi adalah pesan yang terkandung sebagai akibat
komunikasi yang terjadi. Analisis isi laten akan menghasilkan arti, sedangkan analisis
isi komunikasi akan menghasilkan makna. Berdasarkan hal tersebut, isi laten dalam
trilogi DE dapat diketahui melalui analisis yang menggunakan pendekatan intrinsik dan
ekstrinsik, sedangkan isi komunikasi adalah makna yang diperoleh berdasarkan
interpretasi terhadap hasil analisis.
Analisis konten dalam meneliti trilogi DE dilakukan dalam tiga tahap, yaitu (1)
menganalisis dan mendeskripsikan struktur trilogi DE; (2) mendeskripsikan relevansi
struktur novel dan konteks sosial masyarakat Tionghoa-Jambi; dan (3) mendeskripsikan
latar belakang sosiologis pengarang. Ketiga tahapan tersebut tergambar dalam bagan
