Pengelolaan Hutan Kemenyan Dikecamatan Siempat Rube Kabupaten Pakpak Bharat

(1)

PENGELOLAAN HUTAN KEMENYAN DIKECAMATAN SIEMPAT

RUBE KABUPATEN PAKPAK BHARAT

(SUATU STUDI DESKRIPTIF TENTANG KEARIFAN TRADISISONAL)

Diaukan sebagai salah satu syarat

untuk memperoleh gelar sarjana

OLEH

JOSEPH SILALAHI

040905013

DEPARTEMEN ANTROPOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

(2)

KATA PENGANTAR

Pertama-tama penulis mengucapkan puji dan syukur kehadirat Tuhan Yang Maha

Esa. Karena atas berkat dan kehendakNya, penulis bisa menyelesaikan skripsi ini yang

berjudul “ Pengelolaan Hutan Kemenyan Dikecamatan Siempat Rube Kabupaten Pakpak

Bharat “

Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua penulis, Bapak

S.Silalahi dan mama H. Sianturi. Terima kasih untuk semua kasih sayang, didikan, perhatian,

yang penulis terima sejak kecil hingga penulis tumbuh dewasa. Sungguh semua jasa itu tidak

akan terbalaskan. Kepada abang saya David Silalahi, SE, adik saya Astri Silalahi Amd.Kep,

adik saya freddy silalahi, Andreas Silalahi, dan evelin silalahi, terima kasih untuk setiap

waktu yang bisa kita lewati bersama. Motivasi, dukungan materi maupun semangat yang

kalian berikan membuatku kuat untuk tetap mampu menyelesaikan apa yang menjadi tugasku

saat ini. Opung Samuel, terima kasih atas dukungan yang diberikan.

Pada kesempatan ini penulis juga tak lupa mengucapkan terima kasih kepada :

1. Badarrudin Harahap sebagai Dekan Fakultas Ilmu sosial dan Ilmu Politik, Universitas

Sumatera Utara.

2. Drs. Zulkifli Lubis, MA sebagai Ketua Departemen Antopologi FISIP USU.

3. Drs. Lister Berutu, MA sebagai dosen Pembimbing penulis yang telah membimbing

penulis selama mengerjakan skripsi ini.

4. Bapak Dr. Fikarwin Zuska, Msi, selaku ketua penguji pada saat penulis ujian

komprehensif. Terima kasih untuk semua saran yang diberikan dalam penyempurnaan

skripsi ini.

5. Bapak Drs. Irfan Simatupang, Msi, selaku dosen penguji pada saat penulis melakukan

(3)

penyempurnaan skripsi ini.

6. Ibu Dra Sri Emiynati, Msi selaku dosen penasehat akademik. Ibu telah membimbing

penulis dengan baik dan penuh kesabaran.

7. Seluruh dosen-dosen antropologi yang telah memberikan peengetahuan selama

penulis melaksanakan perkuliahan.

8. Para informan, (M. Silalahi, Y. Padang. M. Tindaon, B. Padang, A. Sigalingging, dan

masih bayak yang masih banyak yang mnembantu penulis untuk meyelesaikan tulisan

ini) penulis mengucapkan terima kasih atas bantuannya selama penulis melakukan

penelitian.

9. Pemerintah Kec.Siempat Rube, terima kasih atas bantuannya memberikan bantuan

data-data yang telah diberikan.

10.Kepada keluarga besar Silalahi dan keluarga besar Sianturi terima kasih untuk

motivasi yang diberikan.

11.Terimah kasi kepada: Sandrak Manuruna,S.sos, Eva Manurung, S.sos, Remaja Barus,

Heri Sianturi, Ronal Gea, atas dukunganya dan bantuanny.

12.Taman-taman seperjuangan stambuk ’04, hizkia Sagala, S.Soso, alles Turnip,

Arnovandala Tampubolon, M.Dian, M. Agip, dan 2005,2004,2006, 2007, 2008, 2009,

yang masih banyak lagi yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu.

13.Komunitas Rumput Pohon, Heksanta Novitasari Bangun (ami ita, santut), Hemalea

Ginting, Arnovandala Tampubolon (orang selalu menganggap dirinya ganteng dan

seksi seperti Cheng Jun), Alles Sandro Turnip, Carles Diken Sulaiman Gultom, Helen

Luchen Silalahi, Noprianto Tarigan (aa'toto), Imanuel Kevin Ginting (cak ipin).

Terima kasih atas persahabatan dan petualangan yang sering kita lakukan dengan

modal pas-pasan.

(4)

tahun kita tetap bersama dan tidak bosan-bosannya memberi motivasi dan dukungan

yang penulis selalu dapat dalam perjalan hidup.

15. Terima kasih kepada: Maria Silalahi, Firman Tambunan, Helen Silalahi, Darwin

Tambunana, atas motifasinya

16.Kepada binggow art team, Carli Sitorus, Martopo Sijabat, Wesli Tjia, Melva Harianja

terimakasih atas dukungannya dan bantuannya dalam penyelesaian skripsi ini.

17.Kepada Heri Manurung, terima kasih penulis ucapkan atas bantuannya dalam

(5)

DAFTAR ISI

1.3. Tujuan dan Manfaat Penenlitian ... 5

1.4. ...

Bab. II. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 24

2.1. Sejarah Berdirinya Kecamatan Siempat Rube ... 24

2.2. Letak Geografis ... 25

2.2.1. Letak dan Geografis ... 25

2.2.2. Keadaan Alam ... 25

2.2.3. Desa-Desa di Kercamatan Siempat Rube ... 26

2.3. Jumlah dan Komposisi Penduduk ... 27

2.3.1. Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelami ... 27

2.3.2. Komposisi Penduduk Menurut Tempat Tinggal... 28

2.3.3. Komposisi Penduduk Menurut Agama ... 29

(6)

2.3.4.2. Objek Wisata ... 34

2.4. Sarana dan Prasarana Umum Kecamatan Siempat Rube ... 34

Bab. III. Pengelolaan Hutan Kemenyan ... 37

3.1. Gambaran Umum Kemenyan ... 37

3.1.1. Sejarah Kemenyan ... 39

3.1.2. Pengetahuan Petani Tentang Kemenyan ... 41

3.2. Pengelolaan Hutan ... 45

3.2.1. Pemilikan Lahan ... 45

3.2.2. Pengelolaan Lahan ... 48

3.3. Pengelolaan kemenyan ... 50

3.3.1. Proses Pembibitan dan Penanaman... 50

3.3.2. Merawat Kemenyan ... 51

3.3.3. Pemanenan... 52

3.3.3.1... Alat-alat Petani Kemenyan ... 53

3.3.3.2...Peng ambilan Getah ... 55

3.4. Pengerahan Tenaga dalam Pengolahan Lahan ... 62

3.5. Konsumsi dan Distribusi ... 64

3.5.1 Penyimpanan ... 64

3.5.2 Distribusi... 65

Bab.IV. Kerifan Tradisional dalam Pengelolaan Hutan Kemenyan ... 67

4.1. Nilai Historis ... 67

4.2. Nilai Sosial Ekonomi ... 68

4.3. Nilai Sosial Budaya ... 71

4.4. Kepercayaan yang Terkait dengan Pengelolaan Hutan Kemenyan ... 74

4.4.1 Upacara-upacara Adat yang Terkait dengan Pengelolaan Hutan Kemenyan ... 76

4.4.2 Kesenian Pakpak yang Berhubungan dengan Hutan Kemenyan ... 78

(7)

BAB V. Kesimpulan dan Saran ... 82

Daftar Pustaka

(8)

ABSTRAK

Silalahi, Joseph. 040905013. Judul Skripsi: Pengelolaan Hutan Kemenyan di Kecamatan Siempat Rube Kabupaten Pakpak Bharat (Suatu Studi Deskriptif Tentang Kearifan Tradisional). Skripsi ini terdiri dari 5 bab, 85 halaman dan 8 daftar gambar.

Perlindungan hutan yang dilakukan oleh masyarakat di sekitar hutan umumnya melalui seperangkat nilai budaya, pengetahuan aturan, kepercayaan, tabu, sanksi, upacara dan sejumlah perilaku budaya yang arif dalam pengolahan hutan yang dikenal dengan istilah kearifan lokal. Kearifan tradisional dapat berfungsi sebagai perlindungan hutan, seperti contoh pantang (tabu) untuk menebang pohon tertentu karena dianggap memiliki kekuatan gaib yang hidup dalam suatu masyarakat di daerah itu sendiri. Begitu juga halnya dengan masyarakat Pakpak Bharat, yang mana kearifan tradisional masyarakat Pakpak dalam mengelola hutan, khususnya hutan kemenyan yang memiliki nilai historis, ekonomis serta sosial budaya tersendiri bagi masyarakat Pakpak.

Tujuan penelitian adalah mendeskripsikan secara mendalam mengenai peranan masyarakat di Kec. Siempat Rube dalam menjaga kelestarian hutan dan menggali bentuk-bentuk kearifan masyarakat lokal dalam pemanfaatan dan pelestarian sumberdaya hutan dan di lingkungan Siempat Rube. Pengelolaan Hutan Kemenyan di Kec. Siempat Rube dikaji melalui pendekatan kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif yang melihat proses pengelolaan kemenyan. Pengumpulan data, dilakukan dengan menggunakan observasi dan wawancara. Observasi dilakukan dengan kamera foto. Wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam yang ditujukan kepada informan pangkal, informan kunci dan informan biasa. Peneliti dibantu dengan pedoman wawancara yang dilengkapi dengan tape recorder dan catatan lapangan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa Kemenyan (gum benzoin) memiliki nilai historis yang sangat berharga bagi masyarakat Pakpak, sehingga hampir disamakan seperti emas pada masa penjajahan kolonial Belanda. Masyarakat Pakpak khususnya warga Siempat Rube menganggap warisan hutan kemenyan yang diturunkan dari nenek moyang mereka sebagai warisan yang tak ternilai harganya sehingga harus tetap dilestarikan. Petani kemenyan Kecamatan Siempat Rube mengenal tiga jenis kemenyan yaitu: kemenyan Bunga (Kmenjen Bunga), kemenyan Toba (kmenjen Toba) dan kemenyan Durame (kmenjen Jurame/Jairin). Kearifan lokal terkait dengan pengelolaan hutan kemenyan masyarakat Pakpak, yaitu dengan tidak menebang pohon ataupun membuka lahan baru melainkan mengusahakan pohon kemenyan yang tumbuh liar. Adapun pembukaan lahan baru namun tidak dimaksudkan menjadikan hutan kemenyan menjadi hutan tanaman monokultur. Petani kemenyan juga menggunakan alat-alat yang masih tradisional yang mereka buat sendiri.

(9)

ABSTRAK

Silalahi, Joseph. 040905013. Judul Skripsi: Pengelolaan Hutan Kemenyan di Kecamatan Siempat Rube Kabupaten Pakpak Bharat (Suatu Studi Deskriptif Tentang Kearifan Tradisional). Skripsi ini terdiri dari 5 bab, 85 halaman dan 8 daftar gambar.

Perlindungan hutan yang dilakukan oleh masyarakat di sekitar hutan umumnya melalui seperangkat nilai budaya, pengetahuan aturan, kepercayaan, tabu, sanksi, upacara dan sejumlah perilaku budaya yang arif dalam pengolahan hutan yang dikenal dengan istilah kearifan lokal. Kearifan tradisional dapat berfungsi sebagai perlindungan hutan, seperti contoh pantang (tabu) untuk menebang pohon tertentu karena dianggap memiliki kekuatan gaib yang hidup dalam suatu masyarakat di daerah itu sendiri. Begitu juga halnya dengan masyarakat Pakpak Bharat, yang mana kearifan tradisional masyarakat Pakpak dalam mengelola hutan, khususnya hutan kemenyan yang memiliki nilai historis, ekonomis serta sosial budaya tersendiri bagi masyarakat Pakpak.

Tujuan penelitian adalah mendeskripsikan secara mendalam mengenai peranan masyarakat di Kec. Siempat Rube dalam menjaga kelestarian hutan dan menggali bentuk-bentuk kearifan masyarakat lokal dalam pemanfaatan dan pelestarian sumberdaya hutan dan di lingkungan Siempat Rube. Pengelolaan Hutan Kemenyan di Kec. Siempat Rube dikaji melalui pendekatan kualitatif dengan tipe penelitian deskriptif yang melihat proses pengelolaan kemenyan. Pengumpulan data, dilakukan dengan menggunakan observasi dan wawancara. Observasi dilakukan dengan kamera foto. Wawancara yang digunakan adalah wawancara mendalam yang ditujukan kepada informan pangkal, informan kunci dan informan biasa. Peneliti dibantu dengan pedoman wawancara yang dilengkapi dengan tape recorder dan catatan lapangan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa Kemenyan (gum benzoin) memiliki nilai historis yang sangat berharga bagi masyarakat Pakpak, sehingga hampir disamakan seperti emas pada masa penjajahan kolonial Belanda. Masyarakat Pakpak khususnya warga Siempat Rube menganggap warisan hutan kemenyan yang diturunkan dari nenek moyang mereka sebagai warisan yang tak ternilai harganya sehingga harus tetap dilestarikan. Petani kemenyan Kecamatan Siempat Rube mengenal tiga jenis kemenyan yaitu: kemenyan Bunga (Kmenjen Bunga), kemenyan Toba (kmenjen Toba) dan kemenyan Durame (kmenjen Jurame/Jairin). Kearifan lokal terkait dengan pengelolaan hutan kemenyan masyarakat Pakpak, yaitu dengan tidak menebang pohon ataupun membuka lahan baru melainkan mengusahakan pohon kemenyan yang tumbuh liar. Adapun pembukaan lahan baru namun tidak dimaksudkan menjadikan hutan kemenyan menjadi hutan tanaman monokultur. Petani kemenyan juga menggunakan alat-alat yang masih tradisional yang mereka buat sendiri.

(10)

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Dewasa ini mata dunia cukup cermat mengarahkan perhatiannya pada kehancuran

ekosistem dunia, lenyapnya plasma nuftah, degenerasi habitat hutan, kebakaran hutan lindung

dan berbagai kerusakan hutan lainnya. Sehingga masalah kerusakan ekosistem hutan saat ini

sudah menjadi issu global. Satu pihak di persoalkan masalah konservasi sumber daya alam,

namun di pihak lain kepentingan ekonomi masih saja terus di tingkatkan, sehingga

konservasi cenderung hanya berada pada tingkat teoritis saja. Artinya praktek perusakan pada

sumber daya alam masih terus berlangsung dari berbagai pihak demi peningkatan pendapatan

dan devisa bagi negara.

Pemanfaatan fungsi ekonomi hutan secara berlebihan oleh manusia (ekploitasi hutan)

tanpa memperdulikan keseimbangan ekologis dapat menimbulkan malapetaka bagi manusia

itu sendiri. Untuk itu memerlukan biaya (cost) ekonomi sosial yang jauh lebih besar

dibanding hasil ekonomi yang telah diperoleh. Masyarakat yang tinggal dan

bermata-pencarian di sekitar hutan, di satu sisi sering kali dituding sebagai salah satu penyebab

kerusakan hutan, tetapi di sisi lain seringkali diharapkan sebagai pelaku utama bagi upaya

perlindungan hutan itu sendiri. Harapan bagi masyarakat yang tinggal di sekitar hutan,

sebagai pelaku utama bagi perlindungan hutan merupakan yang wajar, karena dalam

kehidupan kesehariannya mereka berinteraksi langsung dengan hutan dan merupakan orang

yang pertama yang menerima dampak dari kerusakan hutan, seperti bencana alam berupa

banjir, tanah longsor dan kebakaran hutan. Orang-orang setempat merupakan pelestari alam

yang baik dan karena itu akan menjadi manajer yang baik dari areal pelestarian alam. Karena

(11)

Perlidungan hutan yang dilakukan oleh masyarakat di sekitar hutan dimana mereka

bertempat tinggal umumnya dilakukan melalui seperangkat nilai budaya, pengetahuan aturan,

kepercayaan, tabu, sanksi, upacara dan sejumlah perilaku budaya yang arif dalam pengolahan

hutan. Cara perlindungan seperti itu dikenal dengan istilah kearifan lokal. Kearifan lokal

adalah sikap, pandangan, dan kemampuan suatu komunitas di dalam mengelola lingkungan

(rohani dan jasmani) yang memberikan daya tahan dan daya tumbuh bagi komunitas tersebut

(Saini KM, 2005 ). Soemarwoto (1982) mengartikan kearifan tradisional sebagai ilmu

pengetahuan yang mampu menghadapi kondisi suatu lingkungan. Kerifan tradisional

mencakup seluruh peralatan/benda, metode, cara serta pengorganisasian yang diciptakan oleh

elemen manusia berdasarkan keterampilan dan ilmu pengetahuan (knowledge) yang

dimilikinya. Oleh karena itu kearifan tradisional preferensinya lebih ke arah pengetahuan

(knowledge), bukan sekedar sains (science) karena adanya aspek “pengalaman” dan

“keterampilan”1. Pengetahuan masyarakat tersebut bersumber antara lain melalui mitos2

1

Lihat Mutia Ramadhani (LOMBA TULIS YPHL : Kearifan Tradisional Masyarakat Adat Sebagai "Teknologi Baru" Dalam Pelestarian Hutan 2008

2

Selalu berhubungan dengan yang sakral, bisa di dapat jawaban yang bisa diterima akal. Sebab

kejadian-.

Dalam keseimbangan logis dapat dilihat dari studi yang dilakukan Shefold(1980) terhadap

orang Mentawai di Siberut, dimana kepercayaan tradisional mengenai keseimbangan

lingkungan alamiah, dan keinginan untuk melindunginya melalui ketaatan tentang pantang

memburu telah menghasilkan keseimbangan ekologis. Kearifan tradisional dapat berfungsi

sebagai perlindungan hutan, seperti contoh pantang (tabu) untuk menebang pohon tertentu

karena dianggap memiliki kekuatan gaib yang hidup dalam suatu masyarakat di daerah itu

sendiri. Hasil studi tersebut menunjukkan bahwa pengetahuan masyarakat (kearifan lokal)

ternyata memiliki arti yang positif bagi upaya konservasi hutan. Ironisnya,

(12)

bahkan telah banyak ditinggalkan atau tidak dipatuhi lagi oleh masyarakat komunitas di mana

kearifan tradisional tersebut sebelumnya hidup dan diimplementasikan.

Di Sumatera Utara hanya tujuh kabupaten sebagai penghasil kemenyan, yakni

Humbang Hasundutan, Tapanuli Utara, Toba Samosir, Pakpak Bharat, Tapanuli Selatan,

Dairi dan Tapanuli Tengah.Budidaya haminjon bertujuan meningkatkan sekaligus produksi,

mutu dan pemasaran. Budidaya bermakna penanaman bibit haminjon di konsesi TobaPulp,

tetapi di luar petak-petak HTI eucalyptus. Dengan demikian kemenyan budidaya tidak akan

ditebang untuk selamanya agar masyarakat dapat memanen hasilnya.Untuk tahap awal, setiap

kelompok petani haminjon terdidik akan membuka kebun percontohan (demplot) seluas 1

hektar di desa Hutagalung (kecamatan Harian, Samosir) dibawah supervisi penuh BPK.

Dengan jarak tanam 4x4 meter 1 hektar dapat ditanami 625 batang dan pada usia 7 tahun

mulai dapat ditakik untuk memperoleh getahnya sebanyak 0,5 ons. Secara bertahap

produktivitasnya naik menjadi 0,5 kg per sekali panen (6 bulan) pada usia 15 tahun dan

menjadi 1 kg pada usia 20 tahun. Artinya, pada usia 15 tahun setiap hektar dapat

menghasilkan 625 kg dan menjadi dua kali lipat (1.250 kg) pada usia 20 tahun. Kawasan

sekitar Toba diperkirakan masih memiliki lahan sedikitnya 100 ribu hektar untuk budidaya

haminjon, artinya berpotensi menghasilkan tambahan produksi sebanyak 125 ribu ton

pertahun.

Kabupaten Pakpak Bharat khususnya Kecamatan Si Empat Rube merupakan salah

satu daerah di Sumatera Utara yang memiliki hutan kemenyan yang cukup berpotensi dan

beberapa wilayahnya merupakan daerah yang termasuk dalam Kawasan Ekosistem Leuser

(KEL). Etnik pakpak merupakan etnik mayoritas dan penduduk asli di Kecamatan Si Empat

Rube. Masyarakat Pakpak memiliki kearifan tradisional seperti yang dikemukakan Pelly

(1987), bahwa masyarakat Pakpak sangat menghargai alam dengan adanya tabu-tabu yang

(13)

pandangan (persepsi) masyarakat di Kecamatan Si Empat Rube tentang perlindungan hutan,

kiranya perlu dilakukan penelitian yang berjudul “Kearifan Tradisional Terhadap

Perlindungan Hutan di Kecamatan Si Empat Rube Kabupaten Pakpak Bharat.

1.2. Perumusan Masalah

Dari latar belakang sebagaimana telah dipaparkan di atas, maka masalah dalam

penelitian adalah bagai mana bentuk-bentuk kearifan masyarakat di Kec. Siempat Rube

dalam mengatur pemanfaatan dan pelestarian sumber daya hutan dan lingkungan yang terkait

dengan pengelolaan hutan kemenyan dengan rician:

1. Nilai-nilai dan aturan-aturan yang terkait dengan pengelolaan hutan kemenyan

2. Kepercayaan dan upacara-upacara adat yang terkait dengan pengelolaan hutan

kemenyan

3. Kaitan antara pengelolaan dengan konservasi alam

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang hendak dikemukakan dari penelitian ini adalah untuk

memberikan gambaran sejauh mana peranan masyarakat dalam menjaga kelestarian hutan,

serta bagaimana interaksi masyarakat dengan hutan, dalam hal ini masyarakat yang tinggal di

dekat hutan. Sehingga penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan :

1. Peranan masyarakat di Kecamatan Si Empat Rube dalam menjaga kelestarian hutan.

2. Menggali bentuk-bentuk kearifan masyarakat lokal dalam pemanfaatan dan

pelestarian sumber daya hutan dan lingkungan di Si Empat Rube.

(14)

Dari penelitian ini diharapkan akan memperole gambaran yang akurat mengenai

pengelolaan hutan kemenyan. Sehingga diharapkan dapat memberikan kontribusi ilmiah

dalam memperkaya kajian penelitian ilmu-ilmu yang ingin mengkaji perlindungan hutan

kemenyan berdasrkan pengetahuan lokal (lokal knwlege).

Peran pengetahuan lokal (local knowledge) masyarakat terhadap keberadaan dan

perlindungan hutan dapat bermanfaat sebagai acuan bagi pemerintah atau masyarakat luas

dalam pengambilan kebijakan perlindungan hutan berbasis pada komunitas lokal (local

Community) dengan pengetahuan lokal masyarakat itu sendiri. Sedangkan pengetahuan

tentang potensi kearifan tradisional (Indigenous knowledge) yang dimiliki oleh masyarakat

lokal dalam perlindungan hutan bermanfaat sebagai bahan masukan bagi pembuatan

kebijakan perlindungan hutan dengan memanfaatkan secara maksimal kearifan tradisional

tersebut, dan bila perlu dapat dilakukan rekayasa sosial (social enginering).

Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah :

1. Menghasilkan informasi dan data dari kajian tentang kearifan masyarakat lokal di Si

Empat Rube dalam memanfaatkan dan melestarikan sumber daya hutan.

2. Memberi masukan tentang pengelolaan sumber daya hutan dan lingkungan di Si

Empat Rube yang dapat menjamin kelestarian alam dan keberlangsungan hidup

manusia.

1.4. Tinjauan Pustaka Masyarakat dan Hutan

Keterkaitan masyarakat (manusia) dengan hutan tanpak dalam pengetahuan manusia

dalam mengelola hutannya. Cara yang dilakukan oleh manusia (masyarakat) dalam

(15)

ladang), baik dengan cara perladangan berpindah (tebas bera) maupun dengan cara perladang

menetap.

Pengetahuan masyarakat tentang hutan merefleksikan bagaimana hutan tersebut

dilihat dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Pengetahuan masyarakat tentang hutan

berimplikasi penting dalam manajemen pemeliharaan hutan, karena pengetahuan masyarakat

(kearifan lokal) mengandung nilai-nilai ekologi, yaitu adanya fokus perhatian pengaturan

penempatan dalam hal letak lahan dan perhatian topografi setempat untuk penanaman, serta

penggunaan petak kecil dan garis petak yang hati-hati dapat membantu mengurangi erosi

pada lereng curam (Lawrence, 1995).

Implikasi penting dalam pemeliharaan hutan dengan pengetahuan lokal menurutDove (1985 : 289) meliputi: ideologi, ekonomi, dan ekologi. Ideologi menekankan tradisional, baik

sebagai agama tradisional maupun sistem upacara. Penelitian Minsarwati (2002) mengenai

kepercayaan tradisional terhadap gunung berapi di Jawa menunjukkan bahwa semua

kepercayaan tersebut memilik hubungan yang empiris dan nyata, seperti menggunakan

petunjuk-petunjuk alam di sekitar mereka untuk meramalkan kapan gunung akan meletus.

Penelitian Daeng dalam Dove (1985) tentang Ngadha di pulau Flores, di mana pesta gaya

persaingan yang merupakan kebiasaan yang kelihatannya bersifat pemborosan ternyata

berfungsi untuk membagi penyerahan bagian-bagian tanah yang diperebutkan kepada

suku-suku yang menyembelih jumlah hewan yang paling banyak. Pembuktian menunjukkan

bahwa keseimbangan populasi manusia, ternak, dan tanah.

Dari segi ekonomi diketahui bahwa ekonomi tradisional masyarakat di sekitar hutan

di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga sistem, yaitu perladangan berpindah, pengumpulan

sagu, serta berburu dan meramu. Suatu hal yang menarik dari perladangan berpindah

ditemukan pada orang Mentawai oleh Schefold (1980). Menurut Schefold, orang Mentawai

(16)

Mereka membuka hutan untuk dijadikan lahan ladang berpindah dengan tidak membakar

hutan. Di samping itu, orang Mentawai juga mengekploitasi pohon-pohon sagu yang tumbuh

secara alamiah karena beberapa hal, pertama, sagu relatif melimpah dan merupakan tanaman

yang tumbuh secara alamiah. Kedua, sagu dapat dibudidayakan dan diekploitasi tanpa modal

apapun. Ketiga, merupakan tanaman potensial untuk tujuan komersial dn dieksploitasi untuk

kebutuhan sub-sistensi, dan keempat, sagu hanya dieksploitasi oleh kelompok masyarakat

terbelakang, dan belum maju. Pembudidayaan sagu ini tidak mendapat penghargaan dari

pelaksana pembangunan. Selanjutnya, implikasi ekologis, terlihat dari sistem pemanfaatan

lingkungan oleh orang di pedesaan, terdapat azas-azas tradisional mengenal pemanfaatan dan

pemeliharaan lingkungan yang dapat diterima akal. Hasil penelitian Schefold(1980) di

Mentawai menemukan bahwa pengaruh manusia terhadap lingkungan mendapat perhatian

yang utama, tegas, dan diatur secara seksama dalam tata upacara-upacara keagamaan. Hasil

penelitian Laksono dalam Dove (1985) juga menunjukan adanya kaitan kepercayaan

tradisional dengan keseimbangan ekologi. Laksono melihat bahwa upacara keagamaan

mempunyai peranan dalam menafsirkan dan menyesuaikan diri dengan bencana gunung

merapi. Peranan upacara keagamaan dalam mengatur suatu penyimpangan, merupakan

ciri-ciri kebudayaan tradisional. Ketentuan-ketentuan dan pantangan-pantangan keagamaan yang

mengatur hubungan tersebut melambangkan pengetahuan empiris yang penting terhadap

lingkungan.

Implikasi-implikasi penting (ideologi, ekonomi dan ekologis) dalam perlindungan

(pemeliharaan) hutan yang dilakukan oleh masyarakat, menunjukan bahwa pengetahuan

ekologi masyarakat di dalam berbagai aktivitas dalam pengelolaan lingkungan dan

pelestarianya sesuai dengan budaya yang mereka miliki perlu diapresiasikan.

(17)

Mitos merupakan suatu kata yang sudah akrab di telinga kita. Namun seringkali kita

belum mengetahui secara benar apa sebenarnya makna dari kata mitos tersebut. Meskipun

diakui sulit untuk merumuskan defenisi mitos secara pasti, namun demikian, mitos dapat

dipahami dalam batas-batas yang lazim digunakan dalam defenisinya. Pemahaman terhadap

konsep mitos secara benar diperlukan dalam konteks penelitian ini, karena pengetahuan lokal

(kearifan tradisional) tentang perlindungan dan pelestarian hutan dapat diketahui dari

mitos-mitos yang hidup dalam masyarakat setempat.

Kata mitos berasal dari bahasa Inggris “myth” yang berarti dongeng atau cerita yang

direkayasa. Dalam bahasa Yunani disebut dengan “Muthos” yang berarti cerita tentang Tuhan

dan Supra human Being, Dewa-dewa. Mitos juga dipahami sebagai realitas kultur yang

sangat kompleks. Lebih lanjut Eliade, menyebutkan secara terminologis dapat diartikan

sebagai kiasan atau cerita sakral yang berhubungan dengan acara pada waktu permulaan yang

mengacu pada asal-usul segala sesuatu dan dewa-dewa sebagai objeknya, cerita atau laporan

suci tentang kejadian yang berpangkal pada asal usul segala sesuatu dan permulaan terjadinya

dunia.

Menurut Hadiwiyono dalam Minsarwati (2002), mitos dikatakan sebagai suatu

kejadian-kejadian pada zaman bahari yang mengungkapkan atau memberi arti kepada hidup

dan yang menentukan nasib di hari depan. Pemaknaan mitos yang seperti ini akan membawa

pengaruh pada perilaku manusia dalam segala segi kehidupan, baik dari segi sosial, ekonomi,

budaya dan ekologisnya. Pemaknaan mitos yang seperti itu juga menjadi acuan dan aturan

seseorang (masyarakat) dalam melakukan berbagai interaksinya, termasuk interaksinya

dengan hutan.

Pada kenyataannya, keberadaan mitos sampai pada saat ini terus terjadi dan masih

dipraktikkan, ini terbukti dengan adanya kepercayaan terhadap kekuatan-kekuatan gaib atau

(18)

yang berada di luar jangkauan pikiran manusia untuk menjawabnya seperti adanya proses

kelahiran, kematian, perjalanan dalam mimpi, perputaran musim dan adanya bencana alam.

Mitos juga punya daya kekuatan. Menurut anggapan-anggapan kuno (primitif), menyediakan

persembahan dan melakukan upacara-upacara keagamaan atau melakukan tarian-tarian

dengan sesuatu yang dimitoskan berarti menjaga ketertiban kosmik dan dunia. Menurut

Daeng (2000:81), melalui mitos manusia dibantu untuk dapat menghayati kekuatan gaib

tersebut sebagai suatu kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan

sukunya. Mitos memberi jaminan masa kini, dalam arti dalam mementaskan atau

menghadirkan kembali suatu peristiwa yang pernah terjadi sebelumnya, maka usaha serupa

dijamin terjadi sekarang.

J.van Baal (1987:44) mengatakan bahwa mitos dikatakan sebagai cerita di dalam

kerangka sistem suatu religi di masa lalu atau masa kini telah atau sedang berlaku sebagai

kebenaran keagamaan. Ilmu pengetahuan tentang mitos atau mitologi adalah suatu cara untuk

mengungkapkan, menghadirkan yang kudus, yang ilahi, melalui konsep serta bahasa

simbolis. Melalui mitologi diperoleh suatu kerangka acuan yang memungkinkan manusia

memberi tempat kepada beragam kesan pengalaman yang telah diperoleh selama hidup.

Berkat kerangka acuan yang disediakan mitos, manusia dapat berorientasi dalam kehidupan

ini. Ia tahu dari mana ia pergi; asal-usul dan tujuan hidupnya dibeberkan baginya dalam

mitos.

Van Peursen (1967:37-42), mengatakan bahwa mitos adalah sebuah cerita pemberi

pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang. Cerita itu berintikan lambing-lambang

yang mencetuskan pengalaman manusia. Mitos pemberi arah kepada kelakuan manusia, dan

merupakan semacam pedoman bagi manusia untuk bertindak lebih bijaksana. Mitos

menyadarkan manusia akan adanya kekuatan-kekuatan gaib. Melalui mitos manusia dibantu

(19)

dan kehidupan. Mitos memberi jaminan masa kini dalam arti mementaskan atau

menghadirkan kembali suatu peristiwa yang pernah terjadi dahulu, maka usaha serupa

dijamin terjadi sekarang. Mitos juga berfungsi sebagai pengantar antara manusia dan daya

kekuatan alam, mitos memberi pengetahuan tentang dunia. Lewat mitos manusia primitif

memperoleh keterangan-keterangan.

Dalam melakukan interaksinya dengan hutan, terutama yang berkaitan dengan aspek

ekonomi, seperti berburu, berladang, mencari hasil hutan, dan sebagainya, praktek- praktek

mitos masih banyak dilakukan hingga saat ini. Beberapa hasil penelitian yang berkaitan

dengan hutan yang terangkum dalam buku “Kebudayaan dan Pelestarian Alam” penelitian

interdisipliner di pedalaman Kalimantan Selatan yang disunting oleh Eghenter dan

BernardSellato (1999), menunjukan bahwa peraktek mitos masih hidup dalam masyarakat,

baik ketika seseorang (masyarakat) akan bercocok tanam, berburu, maupun ketika pergi mencari hasil hutan seperti rotan dan gaharu. Praktek mitos tersebut dilakukan melalui serangkaian upacara-upacara persembahan hingga pantangan-pantangan yang harus dipatuhi oleh setiap orang. Ada kepercayaan tradisional, bila upacara persembahan dan pantangan

tersebut dilanggar maka pekerjaan (aktivitas) yang dilakukan tidak akan berhasil dengan baik.

Bahkan dapat mendatangkan malapetaka. Praktek-praktek mitos tersebut didasarkan atas

adanya kepercayaan tradisional pada masyarakat setempat bahwa hutan yang mereka

usahakan dikuasai oleh kekuatan-kekuatan gaib di jaga dewa-dewa atau roh leluhur mereka.

Untuk itu mereka wajib melakukan upacara-upacara persembahan yang ditujukan kepada

dewa-dewa dan roh leluhur tersebut sehingga para dewa dan roh leluhur yang menguasai

hutan tersebut bersikap bersahabat dan melindungi mereka. Demikian juga dengan beberapa

pantangan yang harus dipatuhi oleh seseorang (masyarakat) dalam melakukan berbagai

aktivitasnya merupakan perwujudan dari praktek mitos yang dilakukan masyarakat demi

(20)

Sasongko (1991), menyebutkan bahwa dalam masyarakat Jawa, gunung merapi

dipercayai oleh penduduk setempat sebagai keraton mahluk halus dan tempat tinggal para roh

leluhur. Merapi juga dianggap sebagai surga pangratunan atau tempat penantian bagi roh

yang selama ini hidupnya banyak berbuat kebaikan. Sistem kepercayaan terhadap merapi

erat kaitannya dengan alam kodrati. Merapi digunakan penduduk setempat sebagai kerangka

landasan untuk beradaptasi, berinteraksi, dan mendayagunakan sumber merapi. Kepercayaan

ini diyakini juga oleh Keraton Yogyakarta yang diwujudkan dalam bentuk upacara Labuhan

Gunung Merapi.

Modernisasi yang lebih mengutamakan logika dan rasionalitas seringkali dibenturkan

dengan pengetahuan lokal (kearifan tradisional) yang mengemas segala mitos hanyalah

persoalan mistis belaka. Maka atas nama kemajuan, peradaban manusia yang merupakan

kearifan teradisional, lalu menjadi diabaikan. Padahal seringkali kearifan teradisional

tersebut membawa dampak positif bagi kelestarian dan keseimbangan alam, seperti telah

diuraikan di atas. Karena itu eksplorasi terhadap potensi kearifan teradisional dalam setiap

komunitas masih tetap perlu dilakukan.

Kearifan Tradisional (Indigeneus Knowladge) dan perlindungan Hutan

Di Indonesia berbagai bentuk pengelolaan sumber daya alam tradisional dapat

ditemukan. Masing-masing bentuk pengelolaan sumber daya alam tradisional ini memiliki

karakteristik yang berbeda pada setiap tempat yang belum tentu dapat di duplikasikan di

tempat lain. Di Kalimantan Timur misalnya, diketahui adanya bentuk pengelolaan sumber

daya hutan yang oleh masyarakat dikenal dengan sebutan Simpukng Munan”. Di Krui,

Lampung Barat, dikenal dengan istilah ” Repong Damar”. Di Sisade Rube, Dairi, salah satu

(21)

dalam ” Upacara menanda tahun”. Dan di lokasi penelitian salah satunya terwujud dalam

”Kenduri Uleelung”. Secara ekonomis bentuk-bentuk pemanfaatan sumber daya alam

tradisional ini ternyata mampu memberikan kontribusi untuk pendapatan keluarga dan secara

ekologis dapat melestarikan sumber daya.

Simpukng Munan adalah merupakan salah satu wujud dari ungkapan perladangan

pada suku dayak Benuag di Kalimantan Timur, yang merupakan kearifan tradisional dalam

hal menata, memelihara, dan melestarikan sumber daya hutan. Simpung Munan merupakan

salah satu bukti kerifan tradisional suku Dayak yang mencakup sejumlah pengetahuan

kebudayaan berkenaan dengan model pmanfaatan dan pengelolaan sumber daya hutan.

Kearifan tradisional melalui Simpukng Munan mematahkan mitos tentang peranan orang

Dayak dalam merusak lingkungan.

Suatu hal yang sering diabaikan oleh banyak orang adalah adanya anggapan bahwah

sistem perekonomian masyarakat tradisional adalah sistem ekonomi yang berorientasi pada

kebutuhan subsisten dan mempunyai kebudayaan sederhana, sehingga dianggap tidak dapat

memenuhi kebutuhan hidupnya. Persepsi yang keliru ini sayangnya juga dimiliki oleh

pemerintah.

Berdasarkan persepsi yang keliru ini, kebijakan yang berlaku sekarang ini adalah

dengan mengeluarkan mereka dari hutan, memberi mereka pemukiman dan memaksa mereka

untuk tinggal menetap, dan menjadikan mereka petani menetap melalui program resetelmen

penduduk. Adalah benar bahwa perladangan padi dan tanaman non padi tertentu merupakan

aspek penting dalam perekonomian rakyat yang bertipikal subsisten. Namun aktifitas lainnya

pada suku Dayak, seperti berburu, menangkap ikan, mengumpulkan hasil hutan, juga

berternak merupakan aspek penting dalam perekonomian masrakat dayak.

Bagi orang Dayak ekosistem hutan sebagai satu lingkungan fisik, dipandang memiliki

(22)

memperlakukan hutan sebagai sebuah ekosistem yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan

dari tradisi mereka.

Hutan telah memberikan kehidupan kepada mereka, mulai dari persediaan pangan,

sampai pada kebutuhan keluarga, sebagai mata pencaharian keluarga dengan memungut hasil

hutan non kayu. Dari persentuhan yang intens antara orang Dayak dengan hutan telah

melahirkan sebuah sistem perladangan, yang merupakan sebuah model kearifan tradisional

dalam pengelolaan sumber daya hutan(Dove, 1988).

Dalam penelitian Lister Berutu tentang ” Upacara Menanda Tahun dan Implikasinya

bagi Pelestarian Lingkungan” di Sisada Rube, menunjukkan bahwa upacara ritual juga

memainkan peranan penting dalam upaya pelestarian lingkungan (Lister Berutu, 2004).

Upacara Menanda Tahun adalah salah satu upacara ritual yang dikenal pada

masyarakat Pakpak di Sisada Rube. Upacara ini dilakukan pada saat pembukaan ladang,

dengan tujuan agar tidak menyalahi apa yang di percayai sebagai ketentuan-ketentuan

penguasa alam gaib bagi kelestarian ekosistem, sehingga usaha-usaha pertanian dan

perladangan mendapatkan ijin dari alam gaib. Masyarat Pakpak percaya bahwa akan muncul

bencana jika perladangan dilakukan tanpa Upacara Menana Tahun.

Dalam pelaksanaan upacara ini ternyata ada kata-kata wejangan dan aturan-aturan

lain. Kata-kata wejangan dalam upacara ini biasanya selalu menekankan pentingnya

memelihara hutan, mentaati tabu-tabu, dan aturan-aturan dalam membuka hutan, misalnya

tabu membakar hutan, tabu menebang atau membuka hutan dengan sembarang waktu dan

tempat.

Sistem perladangan itu juga beragam bentuknya. Mulai dari level yang paling

sederhana, yaitu perladangan dengan mendasarkan diri pada sistem ekonomi subsisten,

sampai perladangan yang sudah berorientasi pada pasar, yang dilakukan dengan atau tanpa

(23)

sumber daya alam. Itulah sebabnya tidak semua bentuk perladangan berpindah dapat

digeneralisasi sebagai perusak lingkungan hutan. Artinya, bahwa banyak di antara mereka

yang sebenarnya cukup paham perlunya pelestarian, karena mereka menyadari bahwa seluruh

hidupnya tergantung pada belas kasihan hutan.

Dengan daur perladangan yang cukup, sebenarnya kerusakan akibat perladangan

dapat pulih. Namun karena faktor pertambahan penduduk yang tinggi memicu pada

pemenuhan kebutuhan ekonomi, menyebabkan masa bera semakin singkat dan lahan hutan

semakin sempit, sehingga penduduk lokal menjadi tidak adaptif dan merusak hutan.

Menyusutnya luas perladangan yang tersedia untuk perladangan dan pembatasan gerak pada

peladang memperpendek daur perladangan. Faktor yang tidak kalah pentingnya adalah

ekonomi pasar yang semakin luas pengaruhnya pada masyarakat. Makin banyak peladang

yang menjual hasil perladangannya untuk mendapatkan uang, semakin besar pengaruhnya

dan makin besar luas lahan yang mereka butuhkan. Di samping itu di tanam juga komoditi

yang merusak lingkungan oleh peladang. Kerusakan hutan juga di perparah dengan

datangnya para migran untuk mencari pekerjaan, yang banyak di antara mereka menjadi

peladang tanpa mengetahui teknologi perladangan.

Menurut Bulmer (1982:66) pengetahuan masyarakat, baik yang masih hidup maupun

yang sudah ditinggalkan namun telah hidup dalam jangka waktu yang lama dan menjadi

pandangan hidup tradisional adalah penting karena dua alas an. Pertama, penelitian-penelitian

ilmiah tentang tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang dapat dipercepat jika menggunakan

orang-orang lokal yang mengetahui hal tersebut. Kedua, suatu kehormatan bagi pengetahuan

dan konteks kebudayaannya yang memungkinkan digunakan pengetahuan tersebut bagi

upaya konservasi.

Kedua alasan yang dikemukakan Blumer tersebut menunjukan bahwa kearifan

(24)

tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang diperlukan dalam rangka percepatan penelitian dan

pemanfaatan mereka sendiri dalam upaya perlindungan hutan. Alasan tersebut juga

didasarkan pada pemikiran bahwa orang setempat yang sudah berinteraksi cukup lama

dengan lingkungan dimana dia hidup dan mencari nafkah tentu memiliki banyak pengetahuan

berkenaan dengan lingkungan di mana mereka berladang dan mencari nafkah.

Kearifan tradisional yang dimiliki suatu komunitas seringkali merupakan aturan-

aturan yang sangat berguna bagi upaya konservasi atau perlindungan Hutan. Seperti yang

dikemukakan Alcom dan Molnar (1990), bahwa pada dasarnya masyarakat pedesaan telah

sejak lama melakukan tindakan konservasi secara tradisional. Hasil penelitian Konradus

(1999) di Kalimantan membuktikan hal tersebut, di mana menurutnya pengelolaan hutan

umumnya, dan pengelolaan gaharu khususnya, yang berlaku dikalangan masyarakat Kenyah

merupakan suatu tindakan dalam rangka beradaptasi dengan lingkungan hutan. Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, masyarakat memanfaatkan lingkungannya sesuai perangkat pengetahuan lokal tentang sumberdaya hutan yang ada, dan juga mengatur pengelolaam hutan dengan mengacu pada adaptasi tradisi dan sistem kepercayaan setempat.

Hasil peneitian Ngindra(1999:61-67), menemukan bahwa masyarakat suku Kenyah

Bakung memiliki pengetahuan tradisional dalam melakukan kegiatan perladangan yang

secara langsung tidak langsung berhubungan dengan kelestarian alam (hutan). Mereka

memiliki aturan-aturan dan upacara-upacara tertentu yang harus dipatuhi apabila mereka akan

melakukan kegiatan perladangan. Aturan-aturan tersebut telah ditentukan sejak mereka

memilih lokasi tempat berladang hingga panen hasil pertanian mereka. Ada sejumlah pantang

(tabu) yang harus dihindari, karena dipercaya apabila pantang (tabu) tersebut dilanggar maka

akan muncul malapetaka atau panen mereka tidak akan berhasil dengan baik. Seringkali

pantang (tabu) itu ternyata berkaitan dengan pelestarian (keseimbangan) ekologis. Dalam

(25)

tahapan dalam persiapan kegiatan perladangan setelah lokasi lahan perladangan yang cocok

ditemukan, yaitu: menebas (midik); menebang (menepeng); memotong dahan (pegang);

membakar lading (nutung); membakar sisa (mekup) menanam padi (menugan); merumput

(mabau); dan memanen (majau). Dalam setiap tahapan kegiatan tersebut maka ada

aturan-aturan yang harus dipatuhi, ada upacara-upacara adat, dan ada juga pantangan (tabu). Dari

semua tahapan tersebut harus dipatuhi kalau ingin panen berhasil.

Dalam kehidupan religius masyarakat tradisional Batak, khususnya Batak Toba

(Tapanuli Utara), diyakini adanya kekuatan dan kekuasaan yang menciptakan dan menguasai

alam, yang disebut Debata Mula Jadi Na Bolon. Di samping Debata Mula Jadi na Bolon,

masyarakat Batak juga percaya dengan adanya kuasa-kuasa alami yang menjelma sebagai

Boraspati ni Tano dan Boru Saniang Naga. Boraspati ni Tano adalah Dewa yang hidup di

dalam tanah (penguasa tanah), sedangkan Boru Saniang Naga merupakan Dewi yang hidup di

dalam air (penguasa air). Kepercayaan lainya adalah kepercayaan terhadap kekuatan roh-roh

orang yang telah meninggal dan roh-roh alam. Roh-roh tersebut tinggal di batu besar, mata

air, jurang yang dalam, puncak gunung, hutan, pohon besar dan tua, tempat-tempat tertentu di

Danau Toba, serta tempat lain yang sulit dikunjungi. Berbagai pantangan dan kewajiban

masyarakat untuk menghormati kuasa-kuasa alami, diwariskan secara turun-temurun.

Masyarakat yang menaati hal mistis tersebut secara tidak langsung telah menjaga kelestarian

alam sekitarnya.

Bukti ekologis bagi dampak positif kegiatan manusia secara tradisional di beberapa

areal membenarkan partisipasi masyarakat setempat dalam perlindungan, pengelolaan dan

pemulihan lingkungan (Walters, 1997). Mereka memiliki pengetahuan yang sangat kaya

tentang lingkungan alam mereka, yang dapat dipakai untuk mendesain strategi-strategi

pengelolaan pelestarian alam yang sangat efektif, yang cenderung mengikutsertakan

(26)

terpadu (ICDP), secara sepesifik berasumsi bahwa pengelolaan yang efektif dari sumber daya

alam dan penggunaannya yang berkelanjutan seharusnya memasukan praktek-praktek

pengelolaan tradisional, dan mengikutsertakan orang setempat mulai dari tahap perencanaan

(Eghenter danBernard Sellato,1999).

1.5. Metode Penelitian

Metode penelitian ini adalah metode deskriptif dengan meggunakan pendekatan

kualitatif. Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan fakta-fakta yang berkaitan

dengan masalah yang diteliti sebagaimana adanya yang diikuti oleh interpretasi rasional.

Dalam hal ini, deskripsi dilakukan berkaitan dengan persepsi masyarakat terhadap

keberadaan dan perlindungan hutan, serta mendeskripsikan pula kearifan tradisional yang

dimiliki oleh masyarakat (nilai, pengetahuan, aturan, kepercayaan, tabu, sanksi, dan upacara

tertentu) dalam rangka perlindungan hutan.

1.5.1. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian adalah merupakan salah satu Kecamatan yang memiliki potensi

hutan dan tergolong dalam Kawasan Ekosistem Lauser (KEL) yaitu Kecamatan Si empat

Rube Kab. Pakpak Bharat . Dimana penduduk memiliki kearifan tradisional dalam

pelestarian hutan yang perlu digali dalam pelestarian hutan kemenyan.

1.5.2 Teknik Pengumpulan Data

Dalam pengupulan data yang menjadi alat pengait utama adalah teknik wawancara

dan observasi. Wawancara digunakan untuk mendapatkan data dan memperoleh informasi

yang diharapkan tentang permasalahan yang diteliti. Wawancara yang dilakukan adalah

wawanara mendalam dan berfokus pada informan kunci, yaitu para petani yang masih aktif

(27)

Wawancara mendalam yang penulis lakukan menggunakan pedoman wawancara

(interview guide) secara mendalam dengan para informan kunci. Informan kunci dalam

penelelitian ini adalah petani yang terlibat langsung dengan hutan kemenyan. Informan

pangkal dalam penelitian ini antara lain terdiri dari kepala desa, dan tokoh masyarakat yang

telah lanjut usia. Dipilihnya tokoh masyarakat yang berusia lanjut didasarkan pada

pengetahuan bahwa yang berusia lanjut lebih mengetahui kebiasaan-kebiasaan dan

mitos-mitos masa lalu dan dapat membandingkannya dengan situasi dan keadaan saat ini.

Selain metode wawancara pengumpulan data dilakukan dengan berbagai alat bantu

untuk mendukung penelitian, seperti pedoman wawancara (interviw guide) yang dibuat

sebelum turun kelapangan yang dipergunakan apabila wawancara dilakuakan dengan

terencana. Tape rekorder, digunakan untuk membantu mengingat kembali informasi yang

mungkin terlewatkan atau tidak sempat ditulis oleh penulis. Sedangkan kamera digunakan

untuk mengabadiakan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan apa yang diteliti.

Observasi

Observasi yang dilakukan dalam penelitian ini adalah observasi partisipasi

kadangkala. Dalam hal ini, peneliti mengadakan pengamatan langsung di lapangan dan ikut

terlibat ketika pengumpulan data sangat diperlukan. Maksudnya, peneliti ikut pada saat

peneliti ingin mengetahui bagai mana aktifitas peteni pada saat berada di dalam hutan dan apa

yang dilakuakan petani untuk menjaga hutannya. Peneliti tidak terlibat atau pasif ketika

waktu yang digunkan petani bereda di hutan lebih dari 1 minggu. Adapun yang di observasi

adalah (1). Melihat cara petani melekukan upacara yang terkait dengan pengelolaan

kemenyan. (2). Mengamati petani menjaga larangan-larangan agar tidak dilanggar, dan

(28)

catatan lapangan, hal ini untuk mempermudah peneliti untuk mengingat dan membaca

informasi yang telah diperoleh dari informan ketika di lapangan.

1.5.3. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan oleh peneliti adalah analisis data kualitatif

pertama-tama, peneliti akan mengumpulkan dan mengorganisasilkan, mengurutkan data-data

hasil observasi dan wawancara yang diproleh dari lapangan kedalam kategori-kategori.

Proses mengorganisasikan data dan mengurutkan data kedalam kategori dan satuan uraian

dasar sehingga dapat ditemukan tema. Setelah data terkumpul, selanjutnya akan dibandingkan

dan dicari hubungannya. Kemudian data tersebut akan diperkuat dengan data kepustakaan

dan artikel-artikel. Dengan cara ini diharapkan akan ditemukan konsep dan kesimpulan yang

menjelaskan laporan atau hasil penelitian yang disusun secara sistematis. Analisis data akan

dialakukan mulai dari penyusunan proposal sampai penelitian ini selesai.

Bab II

Gambaran Umum Lokasi Penelitian

2.1. SEJARAH SINGKAT KECAMATAN SIEMPAT RUBE

Dalam rangka mengoptimalkan pelayanan Pemerintah kecamatan kepada masyarakat di

desa yang semakin berkembang baik ekonomi, politik, dan sosial budaya maka dipandang

perlu memadatkan dan meningkatkan frekuensi pelayanan aparatur pemerintah di kecamatan.

Seiring dengan hal ini maka dipandang perlu melakukan penataan wilayah kecamatan dengan

(29)