• Tidak ada hasil yang ditemukan

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

D. Analisis Data

1. Sikap dalam merespon kematian

Setiap informan memiliki sikap masing-masing dalam merespon kematian. Tangisan, berupaya memberikan pertolongan, hingga kepasrahan menjadi warna yang muncul pada saat itu. Suasana kedukaan yang dirasakan oleh ketiga informan diungkapkan dalam bentuk sebagai berikut:

Ketika kamu dateng ke rumah sakit dan menjumpai papa sudah meninggal, sikapmu saat itu gimana? “Aku nangis.

Aku dipeluk sama temen-temene papaku, trus bar kui intine aku dikuatke ngono lah karna kan mereka ngerti aku isih cilik to, anak paling cilik.” ; Ketika kamu nangis dan gak

aku sih ming iso meneng njuk aku ming nggandeng mamaku tok, aku nangis, ngono tok sih.” (PBP (21), 66-69, 92-94)

Melihat bapak tergeletak di lantai, apa yang anda lakukan saat itu? “Nha itu aku masih melakukan tindakan. Trus ketika

ada sodaraku, dateng, diberi CPR tapi gak berhasil. Nha itu aku mulai nangis, mulai sedih, karena ee aku kan yang tau pertama bapakku tergeletak itu tadi.” ; Artinya munculnya

pikiran bahwa berdoa itu tadi sudah tidak berguna karena kamu dihadapkan pada realitas bahwa bapak sudah tidak ada? “Huum karena itu, karena terlampau beberapa waktu to

saat aku menemukan. Sebagai seorang manusia cuma bisa sedih sama nangis pada saat itu.” (TAD (22), 20-23, 60-63)

Okay, bisa diceritakan dulu kronologinya waktu bapak meninggal? “sampai sana udah gak ada. Mama udah

pingsan, mbak asti udah wira-wiri. Yaudah aku dateng tu yang lain udah pada nangis.” (BS (21), 53-54)

Kendati terdapat perbedaan, informan tetap memiliki kesamaan berupa berada dalam situasi ketidakberdayaan.

Ketika kamu nangis dan gak percaya saat itu, apa yang kamu lakukan? “Aku cuma bisa diem, trus aku nggandeng

mamaku, aku cuma bisa nangis karo mamaku, trus aku gabisa omong apa-apa” ; “rasane..rasane sangat terpuruk tu setelahnya, jadi gak pas hari H-nya dia meninggal tapi hari-hari selanjutnya.” (PBP (21), 86-87 156-157)

Bagaimana perasaan yang anda rasakan saat itu? “sedih

pasti, nangis iya.” ; “katanya kalo itu emang udah jalannya Tuhan yo yaudah, tapi kan sebagai manusia tetep merasa sedih to. Yowis ngopo koe ndonga, wong nek koe ndonga permintaanmu ra dikabulke, rencanane sing ning Dhuwur yo koyo ngono yowis to.” (TAD (22), 24, 28-32)

Peristiwa kematian membawa sejumlah perubahan yang serta-merta tidak dapat langsung diterima. Ketika mengetahui kematian orang tuanya, muncul rasa tidak percaya dalam diri informan. Informan seakan tidak siap menerima realita bahwa salah satu dari orang tuanya telah meninggal dunia.

Brati udah gak sempet ngobrol sama papa ya di rumah sakit? “Koyo isih linglung juga kae lho, ndak yo bener iki

papa wis ra ono, isih ra percoyo banget ngono kae lho pas malem kui.” ; Ketika kamu nangis dan gak percaya saat itu,

apa yang kamu lakukan? “rasane isih ra nyongko, pokoke

perasaane sangat kaget ngono lho aku. Yaampun aku ki gek mau sore lho karo papa kok saiki papaku wis raono. Kui lho rasane, trus kok akhirne aku numpak mobil ambulan ki kok karo papa ngono-ngono kui lho, sama sekali tidak menyangka.” ; “Dadi yo blas ra nyongko sisan, kecuali kalo dia ada sakit ya jadi udah ada rasa rodo ikhlas. tapi yo karna kui ra sakit blas trus pembawaane papaku sing garang ngono kui lho koyone ra bakal lara ra bakal mati.” (PBP (21), 77-79, 100-104, 178-181)

Okay, bisa diceritakan dulu kronologinya waktu bapak meninggal? “Aku masih belum percaya nek dah meninggal.

Trus aku masuk ICU yaudah..udah kaku, udah ditutup juga. Trus yaudah. Yaa disitu posisinya udah lemes banget sih.” (BS (21), 55-58)

Informan PBP secara khusus mengungkapkan ketidakpercayaannya atas peristiwa kematian orang tuanya.

Apa yang membuatmu merasa tidak percaya kalau papa sudah tiada? “Mungkin karena papaku gak sakit sama sekali,

trus papaku gak ada…ehmm..mungkin ngene yaa, dulu itu kalo ngomongin..mungkin, mungkin, amit-amit ya..mungkin yang akan duluan gak ada tu mamaku, karena mamaku tu yang lebih sering sakit-sakitan,” (PBP (21), 162-167)

Informan PBP bahkan mengungkapkan ada rasa kecewa pada diri sendiri lantaran belum bisa memberikan bakti pada orang tua yang telah meninggal.

Perasaanmu seperti apa sih ketika tau papa gak ada hingga dimakamkan? “Jawa ada yang muter di bawah peti

itu berapa kali itu kan, nha pas kui aku muter yo isih nangis-nangis, hatiku ki koyo sedih banget “ealah pa, papa ki durung ngancani aku tekan gede kok wis raono”. Aku ki ket wingi-wingi rasane yo isih rung ngekekki papa sesuatu, aku rung nyenengke papaku sesuatu walopun yo umurku isih SMP yo. Tapi ki rasane koyo duh pas terakhire aku ki raono ngekeki

opo-opo ngono lho rasane. Sedih banget pokoke.” (PBP (21), 134-141)

Ketidaksiapan dan ketidakpercayaan dalam menerima kenyataan berdampak pada cara informan mengambil sikap terhadap peristiwa kematian tersebut. Kebimbangan apakah harus menangis atau tidak, marah kepada orang-orang di sekitar, dan penolakan terhadap simpati adalah sikap yang muncul dari ketiga informan seperti diungkapkan sebagai berikut:

Pikiran kayak gitu muncul dari mana? “ya mungkin karena

aku emang tertutup, jadi aku gak mau ngliatin nangisku di depan orang. Soalnya aku juga bingung sih aku harus kek gimana.” (BS (21), 189-191)

Perasaanmu seperti apa sih ketika tau papa gak ada hingga dimakamkan? “Trus papaku ki senengane kan sisiran

nganggo sisir sing biasane dinggo dan aku ngerti. Pas kui pun aku koyo dadi emosi kae lho ketika papaku disisiri ora nganggo sisir kui.” ; “aku pas kui nesu, trus ‘papa itu gak suka pake sisir itu, pake yang ini’ karo mlayu njuk nyisiri rambute papaku, trus bar ngono wis, aku nungguin ning sebelah papaku terus.” (PBP (21), 108-110, 112-115)

Ketika tadi anda mengatakan sedih, bagaimana cara anda mengolah perasaan tersebut? “trus mereka chat balik bilang

yang sabar yaa..yang sabar yaa..itu malah bikin aku ini ngapa sih. Aku gak butuh itu. Malah bagiku itu bukan suatu dorongan untuk beradaptasi sih.” ; “Diluar circle pecinta alam, kebanyakan malah ngalem-ngalem, yang sabar yaa bla bla bla itu malah menjadi suatu atmosfer yang malah ra penak banget. Aku ra butuh kui malahan.” (TAD (22), 201-203, 210-213)