BAB VI DIALEKTIKA PENELITIAN SOSIAL SASTRA
B. Sikap dan Perubahan Perilaku Sosial
Sikap dan perubahan perilaku adalah elemen terbesar umat manusia. Manusia yang melihat keindahan di sekitarnya, akan berubah sikap dan perilaku. Sikap dan perilaku tidak mungkin lepas dari kondisi jiwanya. Biografi dan genetika seseorang juga sering berpengaruh terhadap sikap dan perilaku sosialnya. Pendekatan pertama umumnya dalam orientasi psikologis, tetapi atas desakan (dari Sartre khususnya) biografi biasanya berhubungan dengan masyarakat yang lebih besar. Pendekatan ini menekankan kebutuhan untuk pengalaman sosial. Yang dimaksud pendekatan di sini tidak lain sebuah perspektif penelitian. Teori ini telah dengan baik dikatakan oleh seorang Burns, Duvignaud (1972) dan Williams (1971). Di antara unsur teori ini adalah kepercayaan bahwa seorang seniman dapat dimasukkan ke dalam perasaan kata-kata yang akan diakui hanya pada tanggal yang lebih kemudian. Saya memahami hal ini, sebab sastrawan sering menjadi hebat, dipuji-puji, setelah melewati waktu tertentu. Sastrawan semakin hebat setelah mantap menentukan sikap dan perilakunya, hingga melahirkan kredo tertentu. Argumen ini memiliki banyak kesamaan dengan desakan Barthesian bahwa sastra dapat menyediakan model untuk perilaku sosial.
Contoh dari fenomena ini meliputi karya-karya Kipling dan Balzac. Keberhasilan keduanya nampak pada kemampuan mereka untuk memberikan standar perilaku bagi kelompok-kelompok menghadapi seluruhnya pengalaman baru. Di atas semua pendekatan ini memungkinkan untuk konsepsi seni dan sastra sebagai aktivis sosial. Sastra sering menjadi dokumen tindakan masyarakat, baik terkait dengan tindakan yang baik maupun yang buruk. Duvignaud menganggap bahwa perusahaan artistik demikian membangun pemahaman yang lebih baik dari kehidupan sosial. Burns dan Burns menyarankan bahwa pendekatan ini paling baik dipahami sebagai rekonsiliasi, dengan penekanan pada gagasan Durkheim tentang struktur sosial dan desakan Weber tentang pentingnya tindakan sosiologi. Kedua ahli sosiologi ini dapat dimanfaatkan bagi sosiolog sastra, untuk mencermati seberapa jauh sastra mampu melukiskan perubahan sikap dan perilaku sosial.
Abad ketujuh belas penulis tidak memahami nilai dokumenter sastra. Sastrawan sering mendokumentasikan sikap dan berilaku sosial tentu tidak secara sistematis. Pada tahun 1699 James Wright menyatakan bahwa drama lama akan selalu dibaca oleh orang yang ingin menemukan sikap dan perilaku yang berubah. Untuk memainkan persis seperti potret digambarkan dalam pakaian dan fashion, memang bukan pekerjaan yang mudah. Perspektif ini sangat bergema di salah satu karya asli pertama ilmu sosial, Vico berjudul Ilmu Baru (1725). Vico memahami dengan jelas aspek sosial dari dunia dan sejarah, bahwa dunia sosial sebagian besar pekerjaan manusia, bukan pemeliharaan Illahi, dan karena itu
lembaga-lembaganya serta seni yang dapat dianalisis dalam hal materi. Vico menggambarkan Perang Troya dan periode ketika Yunani masih muda dan akibatnya pembakaran dengan gairah sublim seperti kebanggaan, kemarahan, dan balas dendam.
Odyssey, di sisi lain, yang ditulis oleh Homer seperti merayakan kehidupan Ulysses, yang selama periode tertentu, ketika nafsu sudah agak didinginkan oleh refleksi. Materialisme mekanik yang disebut dari abad ketujuh belas sampai kedelapan belas tersirat bahwa hubungan antara budaya dan dasar material dari masyarakat, memiliki fungsi aktif dari kesadaran manusia. Perubahan sosial akan menekankan iklim dan karakter nasional pada pengembangan sastra semakin berbobot lebih pada faktor-faktor geografis. Dalam tulisan-tulisan Herder (1744- 1803) dan Madame de Stael (17661817), tampak sisi empiris yang kuat dan anti- metafisik.
Herder, bertentangan dengan apriori sesama filsuf Jerman, Immanuel Kant, yang berpendapat bahwa rasa keindahan hanya murni berasal dari ketertarikan. Semakin orang tertarik pada karya sastra, semakin mampu merasakan keindahan. Dia mengusulkan estetika empiris sepenuhnya didasarkan pada ilmu alam, sejarah, dan psikologi. Herder berpendapat bahwa setiap karya sastra berakar pada lingkungan sosial dan geografis. Karya sastra memiliki fungsi khusus dan tidak ada kebutuhan untuk penilaian nilai. Sejarah sastra adalah sejarah budaya. Bagi Herder, pertanyaan sosiologis utama yang terus-menerus dipertahankan, adalah (1) mengapa sastra tertentu berkembang di daerah tertentu dan (2) mengapa mereka kadang-kadang menolak membangun diri di tempat lain. Penjelasannya kadang mengecewakan, karena meskipun mempekerjakan faktor seperti variable iklim, panorama, ras, adat istiadat, dan kondisi politik, mereka jarang bergerak melampaui generalisasi samar penulis sebelumnya.
Hubungan yang tepat antara sastra dan struktur sosial hampir tidak terpahami secara baik. Sastra dianalisis dengan berlatar sejarah dan kemudian digunakan sebagai sarana pemahaman sejarah. Herder, pada kenyataannya, bahkan enggan untuk menggunakan metode sendiri yang hanya pada konsep ras, iklim dan kondisi sosial. Ia sering melakukan generalisasi dari semangat generik dan sosiologis. Istilah sosiologis berarti merujuk pada waktu, bangsa, yang implikasinya adalah bahwa sastra dihubungkan secara langsung dengan konsep- konsep yang meragukan.
Seperti Herder, Madame Stael berpendapat bahwa sastra berhubungan dengan iklim, geografi dan lembaga-lembaga sosial secara umum. Dia membuka buku tentang sastra dan masyarakat dengan klaim yang tujuannya tidak kurang dari penelitian atas pengaruh sastra agama, adat dan hukum, karena pengaruh sosial dan yang mempengaruhi sifat sastra belum sering dianalisis. Niatnya jarang menyadari jika berisi beberapa wawasan sosiologis yang valid. Konsepsi sastranya agak luas. Segala sesuatu yang melibatkan latihan pemikiran secara tertulis, ilmu- ilmu fisik dikecualikan. Kedua hal yaitu metafisika dan fiksi kemudian dikaitkan dengan beragam faktor, terutama kondisi iklim.
Dia menulis, bahwa sentimen subur dalam karya jenius, rupanya termasuk eksklusif dengan iklim. Keadaan melankoli dia gambarkan bahwa yang gelap dan murung, dengan kebebasan berpikir dan peduli pada kehidupan hanya dimungkinkan oleh kerasnya tanah dan kegelapan langit di bagian utara. Sastra mereka didominasi oleh kesedihan gairah yang datang dari hidup iklim berkabut. Sastra di bagian selatan, di sisi lain, ditandai dengan kesejukan, hutan lebat dan sungai jernih. Akal deskripsi yang menggabungkan cinta dengan naungan
kebajikan yang melindungi mereka dari kepala terbakar matahari. Iklim adalah merupakan wajah karakter nasional merupakan hasil dari interaksi kompleks antara lembaga keagamaan, hukum, dan politik, sama pentingnya. Italia, misalnya, tidak menulis novel karena mereka terlalu bermoral dan hormat terhadap perempuan.
Madame de Stael memiliki pengamatan yang menarik di sini, dengan alasan bahwa bentuk novel bisa berkembang hanya dalam masyarakat-masyarakat di mana status perempuan cukup tinggi dan di mana minat yang kuat dalam kehidupan pribadi ada. Wanita, bagaimanapun juga, ia menambahkan, tahu apa- apa yang hidup yaitu kapasitas untuk mencintai. Di Inggris meskipun memiliki puisi imajinasi suram di mana perempuan yang paling benar-benar mencintai. Di sini setidaknya ada langkah positif ke depan dalam interpretasi sosial sastra. Sebuah kesadaran akan peran perempuan dalam menciptakan novel sebagai genre sastra merupakan kemajuan yang signitikan pada korelasi sederhana pendahulu dan benar-benar sosial.
Madame de Stael menggenggam, juga pentingnya kelas menengah yang kuat untuk pertumbuhan sastra. Di memiliki argumentasi bahwa kebebasan akan menghasilkan kebajikan, yang menjadi prasyarat penting dari seni. Sastra adalah ekspresi karakter nasional yang tampaknya hanya berarti semangat waktu. Pada awal abad kesembilan belas, kemudian, analisis sosial sastra hampir tidak berkembang di luar formulasi kasar materialis dari abad ketujuh belas. Tidak ada metode yang telah diciptakan untuk menganalisis hubungan antara struktur sosial dan seni. Tidak ada faktor mediasi, dan semangat nasional. Jadi kesewenang- wenangan menyimpang dari penjelasan. Sementara Madam de Stael mengusulkan pengaruh memodifikasi kerangka politik dan hukum tentang sastra suatu masyarakat, analisis terakhirnya akan selalu kembali ke semangat bangsa. Itu akan salah, tetapi, upaya ini untuk membubarkan asumsi awal sosiologi sastra, karena ada aspek lain untuk pertanyaan selain penekanan pada iklim dan karakter bangsa.
Di Indonesia yang sedang gencar mengumandangkan pendidikan karakter untuk semua, dapat melacak semua itu ke dalam tubuh sastra. Sastra menjadi dokumen sikap dan perilaku sosial yang dapat bermanfaat bagi pembacanya. Novel-novel Any Asmara, seperti Kumandhanging Katresnan, adalah contoh bagaimana perubahan sikap dan perilaku tokoh. Novel Astirin Mbalela karya Peni, Dhayoh Bengi Sangu Maesan karya Esmiet, Suket Teki karya Suwardi Endraswara, juga mengetengahkan erosi sikap dan perilaku bangsa. Bangsa ini sedang gerah, ketika menyikapi orang lain hendak kembali pada individualistik dan kelompokisme. Karena itu, teori sosial sastra dapat diarahkan pada sejumlah karya sastra yang jelas menampilkan perubahan sikap dan perilaku.
Untuk menangkap sikap perilaku sosial, yang dibumbui oleh karakter memang membutuhkan ketajaman membaca teks. Teks sastra merupakan akumulasi dari karakter manusia yang bermacam-macam. Oleh sebab itu, saya sependapat dengan ahli sosiologi sastra Albert Memmi (Segers, 2000:70) yang menawarkan tiga teori penelitian. Menurut dia, penelitian sosiologi sastra ada tiga titik berat yang dipertimbangkan, yaitu (1) pengarang, (2) teks sastra, dan (3) masyarakat pembaca. Ketiganya tetap terkait dengan sikap dan perilaku sosial. Titik berat pada pengarang, menyangkut status ekonomi, profesionalitas, kelas sosial, dan generasi sastra. Yang berkaitan dengan teks, memfokuskan pada bentuk, tema, karakter dan gaya. Adapun yang terkait dengan pembaca, berhubungan dengan public. Tiap kelompok pembaca tentu memiliki ambisi yang
berbeda. Perbedaan sikap dan perilaku dapat terjadi setelah membaca karya sastra.