ASA5-A5AS ANTROPOLOG

kan di awal bab

mi,

di samping itu kitajuga akan melihatsumbangani mereka yang terpenting. Seterusnya dalam bab

mi

kita akan menjelaskan bebenapa pcndekatan dan teori dalam antropohogi yang masih digunakan hingga ke han

mum.

3. Evolusi Masyarakat

Dalam perkembangannya yang awal antnopologi lebih dikenal dengan penggunaan pendekatan evolusi. Pemikiran evolusi me- nekankan bahawa kebudayaan sesuatu masyarakat itu berkembang dalam bentuk-bentuknya yang tertentu mengikut tahap yang terda-

pat di daham sejanah perkembangan masyarakat. Ahhi-ahhi teoni evolusi menganggap bahawa kebanyakan masyarakat di dunia

mi

telah berkembang meha!ui beberapa tahap yang tertentu sehinggalah sampai kepada matlamat yang terakhir di dalam perkembangan masyarakatnya. Punca perubahan kebudayaan merupakan suatu penkara biasa yang tumbuh dalam kebudayaan. Oleh itu matlamat yang terakhir bagi perkembangan kebudayaan itu telah ditentukan mengikut tahap perkembangan masyarakat.

Dalam abad ke-20, terdapat dua orang ahhi antropologi yang memberikan pandangan yang mewakili pandangan terhadap tahap tertentu evolusi yang dilalui oleh masyarakat iaitu Edward B. Tylor dan Lewis Henry Morgan (Malefijt, 1974). Edward Tylon (1832- 1917) ialah seorang lnggenis yang dianggap sebagai ahhi antropologi profesional yang pertama, dalam erti kata dia adalah orang yang mula-mula menduduki kerusi ahli antropologi di universiti. Tylon boheh dianggap mewakili pandangan ahhi-ahhi pemikir kurun ke-19 yang menolak pandangan bahawa kumpulan masyarakat Red Indian di Amenika itu merupakan sebagai golongan yang paling rendah kebudayaannya dibandingkan dengan golongan manusia yang bertamadun (Malefijt, 1974; Harris, 1968). Tylor berpendapat bahawa kebudayaan benputar dan bertukar daripada keadaan yang ringkas kepada keadaan yang lebih kompleks. Dengan cara

mi

maka semua kebudayaan melahui semua tahap yang terdapat di dalam perkembangan kebudayaan itu dan tahap han (savagery), menjadi babanisme dan seterusnya menuju ke tahap tamadun.

Keseluruhan perbincangan

mi

terdapat dalam bukunya Primi- tive Culture, ditenbitkan pada tahun 187I. Benpegang kepada pan-

dangan

mi

Tylor mengatakan kemajuan perkembangan masyanakat manusia masa kini menggambarkan darjah yang berlainan danipada masyarakat yang telah lalu. Dia menyatakan bahawa masyarakat masa kini sebagai hasil tinggalan yang lalu di mana tahap-tahap yang dilalui oleh kemajuan manusia

mi

telah direkodkan dan dibukukan. Tylor juga telah melihat kembahi kebiasaan tingkah laku dan adat

istiadat masyarakat pnimitif yang tendapat hingga ke han

mi

adalah merupakan kebudayaan mereka. Misalnya dalam pembuatan ba- rang-barang tembikar sebagai satu penerusan kebudayaan yang dimaksudkan oleh Tylor itu. Masyarakat pnimitif membuat bahan kegunaannya daripada tanah hat kenana ia merupakan bahan yang banyak terdapat dalam masyarakat itu. Pada han

mi

teknologi yang lebih maju telah melahirkan bebenapa pihihan untuk menggunakan bahan-bahan yang lebih kuat dan tahan hama seperti kaca, besi dan plastik yang kuat. Dengan itu kegunaan tanah hat untuk membuat tembikar

mi

tidak lagi dipenlukan. Namun demikian tidak dapat dinafikan bahawa ia menjadi alasan yang logik untuk mengekalkan bentuk pnimitif

mi

tadi dengan carayang lebih baik. Pada han

mi

kita terus menggunakan bahan danipada tanah hat itu walaupun terdapat bahan-bahan yang lebih baik, kenana kita gemarkan bahan-bahan itu. Tylon juga menekankan wujudnya persamaan dalam bebenapa aktiviti dan teknologi yang terdapat di dalam masyarakat yang berbeza-beza. Dia percaya bahawa terdapat suatu kesatuan pemikir- an di antara anggota benbagai masyarakat dad tenpat-tempat yang benlainan yang menghasilkan penemuan yang selani dalam beberapa tret kebudayaan. Oleh itu mereka melahirkan suatu sejarah evolusi yang pertama. Dengan lain perkataan oheh kerana terdapatnya persamaan idea di antara masyarakat-masyanakat itu tadi, maka masahah yang benlainan diselesaikan dengan cana yang sama secana bersendirian. Tyhorjuga telah menunjukkan bahawa tret kebudaya-

an mungkin sampai ke tempat lain daham masyarakat lain melalui proses difusi yang ningkas, iaitu dengan cana peminjaman oleh suatu masyarakat tenhadap tret kebudayaan yang mulanya dipunyai oleh satu masyarakat melalui konteks di antana kedua golongan masyara-

kat itu tadi.

Seorang hagi pengembang teoni evolusi kebudayaan

mi

ialah Lewis Henry Morgan (1818-1889) - seorang peguam di New York

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

onang Iroquois Indian (Malefijt, 1974). Sebagai seonang peguam beliau ditugaskan untuk melindungi hak-hak tanah kepunyaan orangRed Indiatigohongan Iroquois. Sebagai membahas budinya dia tehah ditenima sebagai seorang anggota masyarakat Iroquois. Dia tehah mengambil pehuang

mi

untuk mengkaji masyarakat Iroquois dengan hebih mendalam lagi. Dalam tahun 1851 Morgan menerbit- kan sebuah buku mengenal orang Iroquois yang berjudul League of Iroquois. Akhirnya Morgan tehah menumpukan perhatian yang bersungguh-sungguh terhadap masyarakat Iroquois dan disiplin antropohogi sehingga dia berhenti dan menjadi peguam.

Daham tahun 1877, Morgan menerbitkan Ancient Society. Morgan tehah membahagikan evolusi kebudayaan manusia kepada tiga tahap yang penting, sebagaimanajuga yang tehah dibenikan oheh Tylor, iaitu savageni, barbarisme dan tamadun. Penbezaannya di sini iahah Mongan tehah mengehaskannya dengan lebih terperinci. Dia bahagikan savageni dan barbanisme kepada kumpulan atas, mene- ngah dan bawah, digambarkan tahap-tahap

mi

mengikut pencapai- an teknohogi. Menurutnya pembikinan barang tembikar merupakan pencapaian banbanisme peningkat nendah. Pentanian ataupun pena- naman pokok dan mentennak bmnatang menandakan masyanakat telah benada pada peringkat bathanisme menengah, manakaha pem- buatan banang-barang danipada besi merupakan pencapaian masya- rakat yang benada dalam gohongan banbarisme atas. Bagi Morgan sifat-sifat kebudayaan dalam tahap-tahap

mi

Iahin danipada pemikir- an ash masyanakat itu sendini. Pandangan

mi

menupakan benih yang lahir danipada masyanakat yang masih benada di peningkat savaged hagi dan kemudiannya berkembang menjadi pninsip asas sesuatu ma- syarakat. Morgan (1877) menyatakan bahawa tahap-tahap teknolo- gi mempunyai hubungan yang rapat dengan poha kebudayaan mereka. Misalnya behiau mengandaikan bahawa institusi famihi berkembang mengikut enam tahap iaitu benmula dengan manusia tinggah bensama-sama tanpa pethezaan atau hahangan mehakukan hubungan seks. Pada tahap

mi

manusia tidak ada institusi persanak- an yang jelas. Tahap kedua ialah apabila sekumpuhan lelaki ben- kahwin dengan sekumpulan wanita yang membenarkan hubung- an seks di antana abang dan adik. Pada tahap ketiga perkahwinan secara kumpuhan dilakukan antara kumpuhan lelaki dan kumpuhan perempuan. Pada tahap

mi

perkahwinan di antara adik-benadik tidak

dibenankan. Tahap keempat berhaku di peningkat barbanisme yang digambankan dengan hubungan di antana helaki dengan perempuan tetapi mereka masih mehakukan hubungan seks dengan orang lain. Kemudian sampailah ke tahap suami menjadi ketua dalam kehuarga dan ia dibenarkan mempunyai hebih daripada seorang isteri daham waktu yang sama. Akhirnya sampailah kepada tahap tamadun yang digambarkan oheh Morgan dengan kumpuhap kehuarga yang mem- punyai seorang suami dan seorang isteni sahaja, iaitu suami dan isteri mempunyai status yang sama. Morgan percaya apabiha masyarakat manusia berkembang, unit persanakan mereka menjadi kecil dan menjadi unit yang penting. Andaian Morgan

mi

walau bagaimanapun tidak disokong oheh data yang banyak dipungut Misalnya dalam masyarakat hiar yang terdapat pada han i, tidak mempunyai kumpuh-

an peisanakan yang membenankan perkahwinan di antana adik- beradik. Karl Marx amat tentarik dengan pandangan Morgan itu yang menyenupai teori pensejanahannya. Dengan menggunakan padangan Morgan itu Marx dan pembantunya iaitu Fniednich Engels telah mehahirkan suatu ciri mengenai institusi ni~enjenaimonogami, hak individu dan negara dikatakan bertanggungjawab menmndas dan menekan gohongan pekerja dalam masyarakat industri moden (Harris, 1968). Marx dan Engels memperkembangkan hagi teoni evolusi Morgan itu dengan memasukkãn satu tahap lagi yang dapat menggambankan masa depan evolusi kebudayaan di mana monoga- nci, hak individu dan negara akan huput dan muka bumi dan institusi perkumpulan masyarakat pnimitif itu akan muncul semula.

Teori evohusi yang diperkembangkan dalam abad ke-h9 oheh Tylor, Morgan dan hain-hainnya telah ditolak han

mi.

Penolakan

mi

disebabkan bebenapa alasan yang penting. Pada umumnya ahhi

evohusi

mi

tidak dapat memberikan penjehasan yang memuaskan bagi menghuraikan persoalan seperti mengapakah masih terdapat pembangunan yang tidak sama benlaku di antara satu masyanakat dengan satu masyarakat yang lain. Misalnya mengapa sebahagian daripada masyarakat masih berada pada peningkat savageni atas manakala masyanakat lain telah sampai ke peningkat pemodenan. Tambahan lagi bukti-bukti menunjukkan bahawa sebahagian dad- pada masyarakat di dunia

mi

tidak benkembang menurut tahap seperti yang dinyatakan tadi. Sebahagian danipada masyarakat

mi