Sumbang Muhrim

PERKAHWINAN DAN FUNGS

8. Sumbang Muhrim

Hampir semua masyarakat di dunia

mi

mewujudkan aturan yang disebut sebagai sumbang muhrim iaitu aturan yang melarang perkahwinan atau hubungan seks di antara anggota dalam keluarga terutamanya di antara ibu bapa dan anak-anaknya dan di antara adik-beradik. Peraturan sejagat

mi

telah menarik perhatian ahli antropologi. Ahli antropologi ingin menjelaskan mengapa sumbang muhrim amat ditakuti dan hams dijauhi.

Perkahwinan tidak hanya bergantung semata-mata kepada percintaan dan hubungan yang bebas antara seorang lelaki dan perempuan. Perkahwinan juga tidak berlaku kerana keperluan seks semata-mata. Walaupun percintaan dan seks menjadi fakton penting, aturan yang tertentu terdapat dalam masyarakat untuk menentukan siapakah yang hams dikahwini oleh seseonang dan siapakah pula yang tidak boleh dikahwirii. Perkara yang menimbulkan peraturan seumpama

mi

ialah disebabkan oleh fakton ekonomi dan mantabat dalam masyanakat. Yang paling penting lagi ialah atunan yang lebih khusus terdapat dalam semua masyarakat seperti hukum sumbang muhrim. Hukum sumbang muhnim mengharamkan hubungan seks ataupun penkahwinan di antara ibu dengan anak lelakinya, antara bapa dengan anak perempuannya dan di antana adik-beradik dalam sesuatu keluarga. Tidak ada satu masyarakat di dunia

mi

yang membenankan hubungan seks antana keluarga asas, iaitu antara bapa, mbu dan anak. Namun demikian terdapat masyanakat di mana hukum sumbang muhrim

mi

dibenankan, misalnya di dalam keluar- ga dinaja. Golongan masyarakat Inca dan keluarga diraja di Hawaii adalah dua golongan yang melanggar hukum sumbang muhnim sejagat

mi.

Suatu contoh yang lagi ialah masyarakat Cleopatra. Tetapi soalnya timbul mengapa hukum sumbang muhrim

mi

perlu dikenakan dalani semua masyanakat.

(i) Teori Fainiliariti Kanak-kanak

Dalam tahun-tahun 1920-an terdapat pendapat yang mengata- kan bahawa anggota masyarakat yang telah hidup dan tinggal dan besar bersama-sama sejak kecil lagi seperti adik-beradik tidak mungkin mereka akan tertarik untuk melakukan hubungan seks. Pendapat

mi

kemudian telah ditolak kerana terdapat bukti bahawa kanak-kanakjuga selalunya ingin melakukan hubungan seks dengan thu bapa mereka serta adik-beradik mereka. Namun demikian kajian yang baru telah menyarankan bahawa terdapat sesuatu di dalam teori Westermarck (1894) itu yang mungkin dianggap benar kerana individu kurang inginkan seks dalam kelompok mereka yang sama- sama dibesarkan. Kajian yang dilakukan okh Talmon (1964) mengenai masyarakat Kibbutz mengatakan dalam masyarakat

mi

kanak-kanak tinggal dalam kelompok bersama-saina sejak kecil. Kanak-kanak yang tinggal sebagai anggota yang sama-sama di- besarkan mempunyai hubungan yang rapat di antara teman se- permainan dad sejak kecil lagi. Talmon telah menunjukkan bahawa dan 125 pasangan yang dikaji tidak terdapat pasangan suami isteri yang terdiri dad mereka yang hidup bersama-sama sejak masa kecil, walaupun ibu bapa mereka menggalakkan supaya mereka berkah- win dengan teman sebaya yang hidup bersama-sama sejak kecil. Begitu juga dengan hubungan seks. Alasan yang dibenikan oleh golongan itu ialah mereka terlalu mesra dan tidak bermmnat meng- aclakan hubungan seks. Di dalam sistem keluarga Kibbutz yang besar meneka hidup bersama-sama. Kanak-kanak yang hidup dalam kelompok keluanga besan mi telah membuktikan bahawa mereka tidak cenderung terhadap seks di antara golongan mereka, tetapi sebalmknya mereka tertanik dengan orang yang baru datang ke tempatnya ataupun orang luar terutamanya mereka yang barn dikenali.

Kajian Arthur Wolfs (1970) mengenam onang Cina di Taiwan Utara menyokong teori yang mengatakan bahawa kanak-kanak yang mesra sesama mereka melahirkan suatu penasaan yang kurang cenderung untuk melakukan hubungan seks antara mereka. Wolfs telah memusatkan kajiannya kepada suatu masyanakat yang meng- amalkan adat istiadat Cina yang disebutkan sebagai “daughter-in- law-raised from childhood” iaitu apabila keluarga melahirkan sese-

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

orang anak perempuan ia selalunya akan diberi atau dijual setelah ia berumur beberapa minggu kepada golongan keluarga yang mem- punyai anak lelaki yang akan menjadikannya sebagai anak menantu- nya. Wolfs telah menunjukkan bukti bahawa perkahwinan seumpa- ma

mi

melahirkan kesulitan seks antara pasangan yang telah hidup bersama-sama sejak kanak-kanak. Informan telah mengatakan bahawa kemesnaan melahirkan ketidakcenderungan seks yang me- nyebabkan kurangnya hubungan antara mereka.

Walaupun mungkin benar bahawa kanak-kanak yang dibesar- kan bersama-sama tidak cendenung untuk melakukan hubungan seks antara mereka tetapi penjelasan

mi

masih belum memuaskan. Sekiranya kanak-kanak yang hidup mesna akan mengurangkan kecenderungan seks, mengapa masyarakat perlu mengadakan hu- kum sumbang muhrim dan tidak hanya bergantung kepada perasaan semula jadi terhadap ketidakcenderungan yang wujud.

(ii) Teorj Psikoanalitik Freud

Satu lagi penjelasan teori, sumbang muhnim diberikan oleh Freud (1938). Freud menyarankan bahawa hukum sumbang muhrim adalah neaksi danipada keinginan melanggan hukum yang ada secara tidak disedari. Pada kebiasaannya anak lelaki tentarik kepada ibunya dan anak perempuan tertanik kepada bapa. Akibatnya timbul perasaan cemburu dan marah terhadap bapanya. Tetapi perasaan seumpama

mi

tidak dapat diteruskan kenana bapa akan bentmndak. Oleh sebab itu mereka terpaksa menekan perasaan meneka. Selalu- nya penasaan mereka tertekan sehinggakan tidak menyedari pera- saan itu tenus wujud pada did mereka. Penasaan yang menakutkan akibat sumbang muhnim adalah reaksi untuk melindungi perasaan mereka yang terpendam. Teori Freud

mi

menimbulkan penasaan yang menakutkan terhadap hukum sumbang muhrim, tetapi teori-

nya tidak menjelaskan asal usul pantang larang in Memang benar bahawa sumbang muhrim dihalang oleh masyarakat tetapi tidak ada alasan mengapa seseorang anak lelaki atau seorang anak perempuan menekan keinginan melanggar hukum sumbang muhnim.

(iii) Teori Perpecahan Persanakan

Teoni

mi

mengatakan bahawa persaingan seks di antara anggota keluarga akan melahirkan pertelingkahan hubungan dan ketegang-

an dalam keluarga (Malinowskm 1967). Akibatnya keluarga tmdak boleh berfungsi dengan lebih berkesan. Untuk meneruskan kewujud- an masyarakatnya maka masyarakat hams mengurangkan per- telingkahan dan persaingan di kalangan anggota keluarganya. Hukum sumbang muhrim itu diterima dengan tujuan untuk me- nentukan anggota di dalam keluarga itu terus bersatu.

Namun demikman tidak terdapat perseimbangan dalam pen- dekatannya. Masyarakat boleh juga membentuk aturan lain bagi mewujudkan hubungan seks dalam keluarganya dengan anggota keluarga yang lain di samping dapat mengurangkan persaingan yang akan menghancurkan kewujudan institusi persanakan. Walaupun selalu dikatakan bahawa hubungan seks di antara adik-beradik akan menghancurkan sesuatu keluarga, tetapi sebagaimana yang telah diketahui dalam sejarah, perkahwinan antara adik-beradik dalam masyanakat Mesir silam tidak menghancurkan keutuhan persanakan itu. OIeh itu jelas bahawa teori

mi

tidak memberikan gambaran yang sempurna mengenai asal usul hukum sumbang muhrim

mi.

(iv) Teori Kerjasama

Teori

mi

menekankan nilai tentang pantang larang sumbang muhrim sebagai alat untuk meninggikan kerjasama antana kelompok keluarga. Dengan mengelakkan hubungan seks sesama sendiri, anggota masyarakat dapat terus kekal dalam sebuah masyarakat. Beberapa amalan kerjasama tertentu adalah penlu bagi kesejahtera- an komuniti. Untuk mengnrangkan perasaan curiga-meneurigai dan pentelingkahan antara kelompok persanakan serta untuk menjadi- kan kerjasama seumpama

mi

berjalan maka manusia dan awal-awal lagi melarang anggotanya melanggar aturan sumbang muhnim iaitu dengan menentukan indivmdunya berkahwin dengan anggota keluar- ga yang lain. Hubungan

mi

dapat menguatkan lagi ikatan pen- sanakan. Pantang larang sumbang muhnim membenikan pilihan kepada anggota masyarakat pnimitif santa ada memilih untuk berkahwin dengan keluanga lain ataupun mahu tens berbunuh- bunuhan. Walaupun terdapat kebaikan perkahwinan luar keluarga, tetapi belum tentu hukum sumbang muhnim itu dapat melahirkan kenjasama dengan golongan luar kelompok keluanga Keluarga mungkin boleh menggalakkan anggotanya berkahwin dengan golong-

ASAS-ASA5 ANTROPOLOGI

an luar sekiranya mereka memikirkan hal

mi

perlu untuk survival mereka, sebaliknya membenarkan perkahwinan yang melanggar hukum sumbang muhrim apabila hubungan kerjasama tidak di-

perlukan. OIeh itu walaupun pantang larang sumbang muhrim meninggikan kerjasama antara keluarga, teori keperluan kerjasama

mm

tidak menjelaskan wujudnya pantang larang tersebut dalam masyarakat, kerana adat resam yang lain juga boleh meninggikan

perhubungan ataupun ikatan yang lebih bererti dalam keluanga.

(v) Teori Pembiakan Sesama Sendiri

Menurut ahli genetik pula kelonggaran pantang larang sum- bang muhrim akan memberikan akibat yang bunuk kepada keluarga itu sendiri. Teoni

mi

menekankan iaitu orang dad keluanga yang sam; mungkin membawa suatu keturunan yang menosakkan dan pembiakan sesama sendini

mi

akan melahirkan anak yang mungkin mad di waktu kecil atau anak yang terencat akal atau fizikalnya. Namun demikian teori

mi

telah ditolak kerana didapati perkahwinan sesama sendiri tidak semestinya merosakkan, sebaliknya ía adalah berfungsi. Di kalangan haiwan pembiakan sesania sendiri tidak pun melahirkan anak yang cacat sama ada dad segi akal atau fizikalnya. Begitu juga di kalangan keluarga diraja Hawaii, golongan Inca dan golongan Cleopatra.

Walaupun demikian, terdapat bukti mengenai manusia dan juga haiwan bahawa perkahwinan sesama sendiri

mi

umumnya merosakkan. Gen yang menyebabkan mutasi selalunya merosakkan dan dengan sebab itu anak yang lahir daripada keadaan

mi

akan mewarisi gen yang dua kali ganda besarnya yang akan merosakkan keturunan. Keadaan

mi

akan menimbulkan masalah genetik yang lain. Akhir-akhin

mi

suatu. kumpulan ahli sains tingkah laku telah menunjukkan bahawa anggota yang menjarangkan kelahiran anak- nya, pilihan semula jadi memilih mekanisme yang menghalang pembiakan sesama sendini. Pembmakan daripada anggota yang sama adalah merosakkan di kalangan haiwan dan manusia. Bilangan anak yang selamat amat sedikit kerana kadar kematian yang tinggi berlaku. Dalam masyarakat manusia oleh itu pilihan semula jadi mungkin lebih menguntungkan dalam pantang lanang sumbang muhnim kerana ia akan mempunyai kadar kelahiran yang lebih tinggi

dalam kelompoknya. Sama ada manusia memahami masalah yang menimbulkan kerosakan ataupun tidak akibat daripada sumbang muhrim

mi,

bukti demografi telah menunjukkan masalah sejagat terutamanya persamngan yang tidak menguntungkan. Berbeza de- ngan teori perpecahan keluarga dan juga ciii kerjasama, pantang larang

mi

hanya merupakan sebagai suatu cara bagi mengelakkan perkahwinan sesama sendiri. Keadaan

mi

juga memberikan peluang untuk mengelakkan pertelingkahan dalam keluarga sebaliknya memberikan kerjasama sosial di antara keluanga.

9. Pilihan Jodoh

Perkahwinan jarang-jarang berlaku di antara mereka yang berstatus tinggi dengan yang berstatus rendah. Pilihán jodoh tidak ditentukan dengan mudah, bebas atau berlaku secara kebetulan. Selain daripada mengelakkan pantang larang sumbang muhrim tadi, masyarakatjuga mempunyal aturan untuk menentukan perkahwin- an di antara golongan anggota masyarakatnya. Setiap kebudayaan menentukan anggota masyarakatnya siapakah yang sepatutnya mereka kahwini dan siapa pula yang tidak boleh meneka kahwini. Sehinggakan dalam masyarakat moden had

mi

pula masmh terdapat atunan seumpama itu. Walaupun dad segi teorinya mereka

mi

bebas untuk memilih jodoh tetapi mereka masmh ditentukan oleh beberapa faktor yang tertentu. Berikutan dengan itu, terdapatlah peristiwa yang dmsebut sebagai kahwin ‘paksa’ atau perkahwinan yang diatur dan ditentukan oleh keluarga dekat atau orang penanta- raan. Kadang-kadang pertunangan dilakukan semasa individu

mi

masih kecil lagi. Aturan perkahwinan seumpama

mi

menentukan tanggungjawab bersama antara golongan

mi

untuk membentuk suatu ikatan sosial dan ekonomi yang kuat bagi mengelakkan penindasan dan kucar-kacir dad perhubungan kasih sayang yang terlalu bebas. Perkahwmnan yang diaturkan seumpama

mi

mempu- nyai aturan yang tententu untuk mengekalkan martabat dalam masyarakat itu. Misalnya kajian yang telah dilakukan oleh Ford (1941) mengenai masyarakat Kwakiut! di British Colombia menda- pati apabila seseorang itu mencapai umur dua puluh lima tahun ibu bapanya ataupun abang-abangnya akan mencanikan seorang wanita untuk menjadm istermnya, tanpa persetujuan daninya. Mereka akan

ASAS-ASAS ANTROPOLOGI

memilih isteri untuknya dan ia akan menerimanya tanpa banyak soal, kerana

mi

adalah suatu aturan masyarakatnya.

10. Eksogami dan Endogami

Satu lagi cara untuk menjelaskan nilai panlang larang sumbang muhrim ialah dengan mengkaji kesannya pada struktur sosial. Satu aspek yang berkait ialah aturan eksogami. Aturan

mi

menentukan pasangan yang menjadi jodoh ialah orang luar danipada kaum keluarganya ataupun luar danipada komuniti masyarakatnya. De- ngan perkataan lain eksogami dimaksudkan perkahwinan luar daripada kelompok keluarga yang tertentu atau luar danipada kelompok kampung yang tertentu. Perkahwinan seumpama

mi

selalunya melibatkan pasangan yang datangdari tempat yang lebih jauh. Manakala perkahwinan berbentuk endogami, menentukan seseorang itu berkahwmn dengan orang dalam kelompoknya sendiri ataupun dalam kelompok yang ditentukan oleh kebudayaannya. Kelompok kasta di India mempunyai aturan yang melarang per- kahwinan luar kastanya. Golongan kasta

mi

percaya bahawa perkahwinan dengan golongan yang nendah kastanya akan mengo- tori atau mencemani sistem sosial mereka serta sistem agama meneka. Qleh itu perkahwmnan seumpama itu diketepikan sama sekali. Perkahwinan yang membezakan kasta endogami

mi

terdapat di setengah-setengah tempat di Afrika Di Afrika Timur, mereka yang dianggap sebagai pahiawan Masai tidak akan berkahwmn dengan golongan yang bekenja sebagai kuli membuat besi waja. Golongan orang yang benpangkat tinggi tidak akan mengahwini golongan orang kebanyakan.