Kajian cendekiawan Muslim tentang multikulturalisme dapat disajikan seperti tertuang dalam bagian berikut. Namun harus disampaikan di sini bahwa kajian dibagian ini hanya sebagian kecil dari kajian yang telah dilakukan oleh para cendekiawan Muslim baik dari luar negeri (asing) maupun dari dalam negeri, serta wawancara dengan beberapa cendekiawan yang memiliki perhatian pada tema multikulturalisme di Indonesia.
Kajian mengenai multikulturalisme dalam Islam sering kali dipersandingkan dengan istilah pluralisme, sekalipun di sana sini terdapat perbedaan yang substansial. Seperti telah disinggung di awal, bahwa pluralism cenderung dipakai berkaitan dengan persoalan keagamaan, sementara multikulturalisme dipakai berkaitan dengan persoalan-persoalan sosial budaya, dan politik. Tetapi dalam praktiknya sering dipergunakan secara silih berganti tanpa perdebatan yang berarti, sehingga untuk beberapa kelompok orang mendengar istilah multikulturalisme serta merta mempersamakan dengan pluralisme, yang keberadaannya secara politik ditolak di beberapa kelompok Islam Indonesia.
Persoalan multikluturalisme sering dipersamakan dengan pluralisme karena dua istilah ini sebenarnya berkaitan erat dengan persoalan globalisasi yang tengah menimpa umat beragama di muka bumi. Umat beragama diperhadapkan dengan serius kepada perubahan-perubahan dunia secara global, sehingga antara satu pemeluk agama yang satu dengan pemeluk agama lain tidak bisa saling menutup mata. Bahkan yang terjadi antar-sesama pemeluk agama adalah saling belajar, saling terbuka dan memengaruhi. Di situlah persoalan politik antar-agama dan persoalan mendakwahkan agama (religious proselytizing) menjadi persoalan yang paling serius diantara para pemeluk agama-agama Ibrahim.15
Sebenarnya jika diperhatikan dengan saksama, multikulturalisme telah terjadi dalam Islam sejak zaman Kenabian Muhammad Saw., yakni tertuang dalam kitab suci Al-Quran yang sangat dimuliakan Nabi Muhammad Saw dan umatnya sampai sekarang. Dalam Al-Quran, telah banyak disebutkan dengan
15 Thomas Banchof, (ed); Religious Pluralism: Globalization, and World Politics, Oxford University 2008.Detail mengenai dakwah agama dapat disimak dalam tulisan Jean ethe Elshtain, Tolerantion, Proselytizing and the politics of Recognition, dalam buku yang diedit Thomas Banchof, Religious Pluralism: Globalization, and World Politics, Oxford University, 2008, hh. 89-105.
jelas tentang kondisi multikulturalisme yang harus dihargai dan diakui oleh umat Nabi Muhammad Saw. dan umat nabi-nabi yang lain. Tidak ada keraguan yang berarti tentang pengakuan kitab suci atas multikulturalisme. Namun, sering berkembang penolakan atas multikluturalisme tersebut. Penolakan akan multikulturalisme seringkali karena kurangnya pengetahuan dan informasi atasnya.
Contoh paling jelas bagaimana Al-Quran mengakui dan menghormati multikulturalisme adalah sebagaimana tertuang dalam ayat 13 Surat al- Hujurat, yang artinya: “Hai sekalian manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Ayat di atas menunjukkan bahwa keragaman umat manusia dengan segala latar belakang yang dimiliki merupakan sesuatu yang tidak dapat diganggu gugat alias given adanya. Keragaman kultur adalah kehendak Tuhan yang Mahakuasa dan Maha Mengetahui atas segala sesuatu. Lalu mengapa umat manusia sering kali berupaya meniadakan keragaman yang telah Tuhan kehendaki? Apalagi kalau bukan persoalan politik yang menjangkiti hati dan pikiran umat manusia. Dan itulah sebenarnya nafsu jahat yang telah menghinggap dalam diri manusia baik disadari ataupun tidak disadari. Sangat jelas disebutkan di atas bahwa hanya orang-orang yang takwa, yakni orang-orang yang saleh saja yang akan mendapatkan pahala (ganjaran) dari Tuhan di antara sekalian manusia, bukan karena perbedaan yang dimilikinya. Perbedaan biarlah perbedaan, tidak usah dipersamakan karena memang semua agama itu berbeda-beda. Islam berbeda dengan Kristen, Kristen berbeda dengan Hindu, Buddha berbeda dengan Yahudi dan seterusnya. Yang berbeda biarkan berbeda dan yang paling penting kita beramal saleh.
Perhatikan pula kutipan ayat berikut di bawah ini yang menunjukkan adanya multikulturalisme budaya dan situasi sosial budaya. Semuanya adalah persoalan kemanusiaan yang harus menjadi perhatian serius, bukan persoalan perbedaan yang terjadi di antara umat para nabi sebagaimana dijelaskan Al-Quran berikut ini. “Wahai orang-orang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, serta kepada kitab Allah yang telah Allah turunkan
kepada para Rasul-Nya serta Kitab Allah sebelumnya. Barang siapa yang kafir
Nya dan Hari kemudian, maka sesungguhnya orang-orang itu telah sesat sejauh- jauhnya”. (QS. al-Nisa [4]: 136)
Ayat di atas dengan tegas memberikan perintah kepada kita sebagai orang beriman agar meyakini Allah, Rasul dan Kitab-Nya yang telah diturunkan kepada Nabi-Nabi-Nya sebelum Nabi Muhammad Saw. Sementara kekafiran adalah ketertutupan (sifat menutup diri) atas kebenaran yang telah Allah turunkan kepada sekalian manusia, baik sekarang atau sebelum kita sekarang ini, yakni zaman kenabian sebelum Muhammad Saw. Kita diperintah agar menghormati dan mengakui keberadaan umat Nabi sebelumnya, kitab para Nabi sebelum Muhammad Saw. dan mengambil pelajaran dari kitab-kitab Nabi sebelum Muhammad Saw., sebab itulah ciri-ciri orang beriman kepada Allah. Dalam ayat di atas ditegaskan bahwa mereka yang akan mendapatkan pahala atau ganjaran adalah mereka yang berbuat baik dengan tulus bukan mereka yang mengejek atau membenci orang lain karena berbeda agama dan keyakinan dalam hidupnya. Bahkan, kita tetap agar menghargai sekalipun berbeda agama dan keyakinan, seandainya itu pun orangtua kita sendiri. Kita tetap harus menghormati mereka tetapi berbeda dalam keyakinan dan keagamaan sebab itulah yang akan menjadi pertimbangan Tuhan melihat penganut agama-agama. Berbuat baik adalah inti dari semua agama, selain keyakinan pada apa yang dianut selama dalam hidup.
Perhatikan pula firman Tuhan yang mengharuskan kepada kita umat Muslim untuk menghormati tempat ibadah umat non-Muslim, yakni Kristen, Yahudi dan Majusi. Al-Quran menyebutkan dengan tegas demikian:
“Dan Siapakah yang lebih aniaya daripada orang-orang yang menghalang-halangi menyebut nama Allah dalam “masjid-masjid-Nya”, dan berusaha merobohkanya? Mereka tidak sepatutnya masuk ke dalam masjid Allah, kecuali dengan rasa takut kepada Allah. Mereka di dunia mendapatkan kehinaan dan di akhirat mendapat siksa yang amat berat.” (QS. al-Baqarah [2]: 114).
Ayat ini menegaskan bahwa “masjid” merupakan tempat ibadah yang dipergunakan untuk menyembah Allah di mana pun kita berada. “Masjid” adalah nama tempat ibadah umat islam, sementara pura, gereja, vihara dan sinago merupakan tempat ibadah yang dipakai untuk mengumandangkan nama Allah dengan pelbagai sebutan yang dikenal dalam agama-agama di muka bumi ini. Oleh sebab itu, dipertanyakan oleh Tuhan Allah Swt., bahwa siapakah sebenarnya yang dalam kesesasatan dan kezaliman karena ingkar dan merusak tempat ibadah di mana nama Tuhan dikumandangkan. Ayat ini secara tegas mengatakan setiap umat beragama harus menghormati tempat
ibadah agama yang berbeda bukan menghinakan dan merusaknya. Merusak atau menghina tempat ibadah orang yang berbeda dengan keyakinan kita merupakan larangan yang keras, sebab bukan pada tempatnya kita menghina tempat ibadah orang lain. Siapa saja yang menghina dan membenci tempat ibadah agama lain akan mendapatkan kutukan dari Tuhan sebab Tuhan murka.
Syafiq Hasyim, cendekiawan muda NU memberikan penjelasan bahwa kondisi multikulturalisme telah terjadi pula sejak zaman kenabian dan pasca-kenabian dengan pelbagai macam peristiwa yang dapat dijadikan pelajaran umat Muslim di muka bumi, termasuk di Indonesia. Syafiq Hasyim menjelaskan bahwa kewajiban seorang Muslim mencari ilmu ke negeri Cina adalah bentuk penghormatan Islam kepada Cina yang dikenal dengan agama Buddha-nya, bukan Islamnya. Tradisi di Cina pun berbeda dengan tradisi di Timur Tengah yang menjadi sumber kehadiran Islam. Saran agar umat Islam belajar sampai jauh ke Negeri Cina memberikan pertanda bahwa islam sebenarnya agama yang sangat menghargai peradaban bangsa lain, bukan hanya peradaban Islam sendiri. Peradaban adalah pertanda bangsa yang maju dan memiliki keyakinan tentang masa depan.16
Perhatikan pula ayat Allah yang melarang umat beriman (Islam) untuk memaksakan agamanya kepada umat yang beragama lain bahkan kepada mereka yang kita tuduh sebagai kafir sekalipun, sebab telah terang benderang tentang petunjuk dan kezaliman di muka bumi karena petunjuk Allah kepada umat manusia. Perhatikanlah arti dari firman Tuhan berikut ini: “Tidak ada paksaan dalam agama. Kebaikan telah terang benderang daripada kezaliman. Barang siapa kufur kepada Allah dan zalim, maka itulah kezaliman yang nyata. Dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada tali (kitab Allah) dengan pegangan yang kuat, maka dia tidak akan terputus dengannya. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. al-Baqarah [2]: 156)
Dari ayat di atas dapat dikatakan bahwa dalam hal penyebaran agama, harus memperhatikan aspek toleransi antar-umat beragama yang beragam (pluralis dalam hal keimanan) dan multikultural dalam hal budaya yang dianut dan berkembang. Dakwah agama tidak bisa dilakukan secara sewenang-wenang sehingga menyinggung umat agama lain yang berbeda dengan keyakinan kita. Kita hanya diperbolehkan menyebarkan agama tanpa
16 Syafiq Hasyim, Ihsan Ali Fauzi dan Dadi Darmadi, Islam dan Multikulturalisme, Jakarta: ICIP, 2007.
menyinggung dan menghakimi umat agama yang lain, yang berbeda dengan kita sebab Tuhan sendiri telah menakdirkan ada banyak umat beragama, semuanya agar saling beriman dan tolong menolong.
Dalam ranah sosial, kita sebagai umat beriman harus saling membantu dengan yang berbeda agama. Dalam ranah teologis kita harus menghormati yang berbeda keyakinan sebab Tuhan telah menghadirkan Rasul-Rasul-Nya dan Kitab-Nya dalam setiap periode kenabian dan umat manusia. Perlombaan dalam kebajikan itulah yang diharapkan dapat membawa kebaikan antar umat beragama di muka bumi. Ayat ini, dengan demikian, secara tegas dapat dikatakan sebagai landasan teologis dan sosiologis untuk terjadinya penghargaan dan mengakui adanya multikulturalisme dalam Islam terhadap agama lain.
Oleh sebab itu, toleransi yang ditunjukkan Nabi Muhammad kepada umat beragama lain bukanlah sikap yang aneh sebab sikap tersebut memang dilandasi oleh Al-Quran yang mengajarkan tentang toleransi kepada umat agama lain. Bahkan menjadi aneh ketika umat Nabi Muhammad Saw. malahan menentang adanya toleransi yang telah diajarkan Nabi Muhammad Saw. selama ini sebagaimana ditunjukkan dalam Perjanjian Madinah. Apa yang dilaksanakan Nabi Muhammad adalah petunjuk Tuhan yang mesti dipedomani oleh setiap Muslim. Agama-agama harus mengedepankan sikap kasih sayang, saling menghargai dan menghormati perbedaan keyakinan dan kepemelukan agama, bukan memberikan penghakiman karena didasarkan pada kebencian.17
Pertanyaan serius di sini dapat diajukan, mengapa dengan landasan yang sudah terang benderang sebagian umat Islam menolak atau menutup diri dari pelajaran yang telah tertuang dalam Al-Quran dan sunah Nabi Muhammad tentang multikulturalisme dan toleransi umat beragama? Terdapat beberapa kelompok yang tetap menebarkan kebencian kepada umat agama lain, bahkan sesama umat yang seagama dengan menggunakan kekerasan fisik dan teror non-fisik, yakni teror pernyataan dan perkataan yang tidak seharusnya dilakukan. Inilah yang perlu mendapatkan perhatian serius kaum Muslim Indonesia sebagai umat yang berjumlah mayoritas dalam hal penganut agama Ibrahim.
17 Zuhairi Misrawi, Al-Quran Kitab Toleransi, Jakarta: Fitrah, 2007, h. 255. Penjelasan detail mengenai Al-Quran sebagai kitab toleransi dapat diperiksa dalam karya Zuhairi Misrawi yang mendapatkan apresiasi positif dari cendekiawan Muslim Indonesia seperti Abdurrahman Wahid, Syafii Maarif, Azyumardi Azra, Komaruddin Hidayat, Kautsar Azhari Noer, Budhi Munawar-Rachman, dan Husein Muhammad.