KEHIDUPAN BERMULA DENGAN KEMATIAN

kejahatan Dia yang menaklukkan roh-roh jahat selama pelayanan-Nya di atas dunia telah menghancurkan kuasa roh-roh itu serta memastikan

Mungkin prinsip yang paling mendasar dan unik tentang kehidupan Kristiani adalah bahwa kehidupan Kristiani itu dimulai dengan kematian—sesungguhnya, dengan dua peristiwa kematian. Pertama, kematian Kris- tus di salib memungkinkan adanya kehidupan baru kita—yang bebas dari kekuasaan Se- tan (Kol. 1:13, 14), bebas dari penghukum- an karena dosa (Rm. 8:1), bebas dari kematian sebagai hukuman dosa (Rm. 6:23)—dan kematian itu membawa pendamaian dengan Allah dan manusia. Kedua, kematian diri memungkinkan kita menerima kehidupan yang Kristus tawarkan. Ketiga, sebagai hasilnya, kita berjalan dalam kebaruan hidup.

Kematian Kristus. Salib menjadi pusat dari rencana keselamatan Allah. Tanpa salib, Setan dan kekuatan-kekuatan jahatnya tidak akan dikalahkan, masalah dosa tidak akan terselesaikan, dan kematian tidak akan dihancurkan. Rasul itu mengatakan kepada kita: “Darah Yesus, Anak-Nya itu, menyuci- kan kita dari pada segala dosa” (1 Yoh. 1:7). “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini,” bunyi nas yang paling digemari dalam Alkitab itu. Jika kasih Allah menghasilkan dan menjadi awal dari rencana keselamatan, pelaksanaan rencana itu dijelaskan dalam bagian kedua dari ayat itu: “sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tung- gal.” Keunikan pemberian Allah bukanlah karena Dia memberikan Anak-Nya tetapi karena Dia memberikan Anak-Nya untuk mati karena dosa-dosa kita. Tanpa salib itu, tidak ada pengampunan dosa, tidak ada ke-

hidupan kekal, dan tidak ada kemenangan atas Setan.

Melalui kematian-Nya di salib, Kristus menang atas Setan. Mulai dari pencobaan- pencobaan yang berapi-api di padang belan- tara hingga penderitaan Getsemani, Setan dengan tanpa ampun memimpin penyerang- an melawan Anak Allah ini—untuk mele- mahkan kemauan-Nya, untuk menggoyah- kan rencana-Nya, untuk menuntun-Nya tidak mempercayai Bapa-Nya, dan untuk me- nekan Dia menyimpang dari jalan untuk me- nanggung cawan pahit dosa umat manusia sebagai suatu korban pengganti. Salib itu adalah serangan penentu. Di salib itu, “Se- tan bersama malaikat-malaikatnya, dalam

rupa manusia, hadir,”1_{untuk mengadakan}

peperangan besar melawan Allah sampai pada akhirnya, sambil berharap bahwa Kris- tus bahkan akan turun dari salib dan gagal menggenapi maksud penebusan Allah dalam menawarkan Anak-Nya sebagai korban untuk dosa (Yoh. 3:16). Tetapi Kristus, oleh menyerahkan nyawa-Nya di salib, telah menghancurkan daya Setan, “telah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa,” dan “menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka” (Kol. 2:15). Di salib, “peperangan telah dimenang- kan. Tangan kanan-Nya [Kristus] dan le- ngan-Nya yang kudus telah memberi-Nya kemenangan. Sebagai pemenang, Dia telah menancapkan panji-Nya di tempat-tempat tinggi yang kekal…. Seluruh surga menang dalam kemenangan Juruselamat itu. Setan telah dikalahkan, dan dia tahu bahwa kera- jaannya telah hilang.”2

Gambaran yang jelas yang diberikan rasul itu dalam kitab Kolose patut diperhati- kan. Pertama, Kristus telah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa kejahatan. Kata bahasa Yunani untuk dilu-

cuti secara harafiah berarti “ditanggalkan.” Karena salib, Setan dalam keadaan ditanggalkan dari segala kekuatan jahat atas umat Allah, selama umat Allah itu menempatkan kepercayaan mereka pada Dia yang membawa kemenangan itu di atas kayu salib. Kedua, salib telah menjadikan Setan dan pa- sukannya “tontonan umum” di hadapan alam semesta. Dia yang tadinya menyombong bahwa dia akan “menyamai Yang Mahatinggi” (Yes. 14:14) sekarang telah dijadikan tontonan memalukan dan kekalahan di hadapan alam semesta. Kejahatan tidak memiliki daya lagi atas orang-orang percaya, yang telah ber- pindah dari kerajaan kegelapan kepada kerajaan terang (Kol. 1:13). Ketiga, salib telah memastikan kemenangan penentu, pada akhirnya atas Setan, dosa, dan kematian.

Dengan demikian, salib telah menjadi suatu alat kemenangan Allah atas kejahatan: • Suatu cara yang memungkinkan adanya pengampunan dosa (Kol. 2:13).

• Suatu pertunjukan di alam semesta tentang pendamaian seluruh dunia (2 Kor 5:19). • Suatu kepastian akan kemungkinan saat ini untuk memiliki kehidupan yang menang serta pertumbuhan dalam Kristus, yang oleh- nya dosa tidak akan berkuasa dalam pikiran atau tubuh kita (Rm. 6:12)—dan suatu kepastian akan kedudukan kita sebagai putra- putri Allah (Rm. 8:14).

• Suatu kepastian masa mendatang bahwa dunia yang jahat ini, yang tadi adalah wila- yah kekuasaan yang dirampas Setan, akan dibersihkan dari adanya dosa dan dari kuasa dosa (Why. 21:1).

• Pada setiap anak tangga dari tangga penebusan dan kemenangan, kita melihat ke- genapan dari nubuatan Kristus sendiri, “Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit” (Luk. 10:18).

Kristus yang disalibkan itu adalah tindak- an penebusan Allah bagi masalah dosa. Ja- ngan sampai kita melupakan fakta itu, Ye- sus menegaskan bahwa darah-Nya akan “ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” (Mat. 26:28). Tercurahnya darah itu sangatlah penting bagi adanya pengalaman dan penghargaan akan keselamatan. Untuk satu hal, pencurahan darah itu berbicara tentang dosa. Dosa itu nyata. Dosa itu menuntut pengorbanan. Genggaman dosa itu begitu kuat dan mematikan sehingga pengampunan dosa dan kebebasan dari kuasanya dan rasa bersalah yang diakibatkannya tidaklah mungkin tanpa “darah yang mahal, yaitu darah Kristus” (1 Pet. 1:19). Kebenar- an tentang dosa ini perlu disebutkan beru- lang-ulang, karena kita hidup dalam suatu dunia yang menyangkal kenyataan dosa atau tetap tidak peduli dengan dosa itu. Tetapi di salib, kita dihadapkan dengan sifat yang jahat dari dosa, yang dapat dibersihkan hanya oleh darah “yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa” itu (Mat. 26:28).

Janganlah kita pernah lupa atau merasa tidak peduli dengan kenyataan bahwa Yesus telah mati karena dosa-dosa kita dan bahwa tanpa kematian-Nya, tidak mungkin terda- pat pengampunan. Dosa-dosa kitalah yang membawa Yesus ke salib. Sebagaimana yang Paulus nyatakan, “Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang- orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah… karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa” (Rm. 5:6, 8). Atau, sebagaimana Ellen White menyata- kan, dosa “menindih Kristus dengan berat, dan rasa sadar akan murka Allah terhadap

dosa sedang menghancurkan hidup-Nya.”3

Tidak ada dalih untuk tidak meneguhkan dan mengumandangkan hakikat dari kematian

Yesus yang “sekali untuk semua” (lihat Rm. 6:10; Ibr. 7:27; 10:10) sebagai korban dan sebagai pengganti.

Kita tidak diselamatkan oleh Kristus, manusia baik (good man) itu, atau oleh Kris- tus, manusia Allah (God-man) itu, atau oleh Kristus, Guru agung itu, ataupun oleh Kris- tus, Teladan yang tak bercela itu. Kita diselamatkan oleh Kristus yang tergantung di salib itu: “Kristus diperlakukan sebagaimana kita pantas diperlakukan, agar kita boleh diperlakukan sebagaimana Dia pantas diperlakukan. Dia dinyatakan bersalah karena dosa-dosa kita, yang Dia tidak pernah turut lakukan, agar kita boleh dinyatakan benar oleh kebenaran-Nya, yang kita tidak pernah turut miliki. Dia menderita kematian yang adalah milik kita, agar kita boleh menerima kehidupan yang adalah milik-Nya. ‘Oleh bi-

lur-bilurnya kita menjadi sembuh.’”4

Maka, darah Yesus memberikan kepastian akan pengampunan dari dosa dan mena- burkan benih bagi kebaruan pertumbuhan. Salah satu segi dari kebaruan dan pertumbuhan dalam kehidupan Kristiani ini adalah pendamaian. Salib itu adalah alat Allah bagi tercapainya pendamaian umat manusia dengan Dia. “Sebab Allah,” kata rasul Paulus, “mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus” (2 Kor. 5:19). Oleh karena apa yang Dia telah lakukan di atas kayu salib, maka kita dapat berdiri di hadapan Allah tanpa dosa dan tanpa ketakutan. Apa yang telah memi- sahkan kita dari Allah telah diatasi. “Sejauh timur dari barat, demikian dijauhkan-Nya dari pada kita pelanggaran kita” (Mzm. 103: 12). Manusia yang tergantung di atas salib itu telah membuka jalan baru menuju hadirat Allah. “Sudah selesai,” Dia mengumumkan di atas kayu salib, dan kemudian Dia mendesak para pengikut-Nya untuk memasuki suatu persahabatan yang tetap dengan Allah.

Pendamaian dengan Allah segera membukakan tahapan kedua dari proses pertumbuhan yang membawa keselamatan: pendamaian dengan sesama manusia. Salah satu dari gambar yang indah pada salib itu adalah beragamnya manusia yang berkumpul di sekitar salib itu. Tidak semua mereka adalah pengagum Yesus. Tidak semua mereka adalah orang-orang kudus. Tetapi lihatlah orang- orang itu. Ada orang-orang Mesir yang mem- banggakan diri mereka dalam kecerdikan usaha niaga mereka; ada orang-orang Roma yang bermegah dalam peradaban dan buda- ya; ada orang-orang Yunani yang unggul dalam pengetahuan mereka; ada orang-orang Yahudi yang menganggap diri mereka sebagai umat pilihan Allah; ada orang-orang Fa- risi yang mengira adalah orang-orang pilihan dari umat pilihan; ada orang-orang Sadu- ki yang berpikir bahwa mereka murni dalam hal doktrin; ada budak-budak yang men- cari kebebasan, ada orang-orang merdeka yang memanjakan diri dalam kemewahan kesenangan; ada pria, wanita, serta anak- anak.

Tetapi salib itu tidak membuat perbedaan di antara semua ini. Salib itu menghakimi mereka semua sebagai orang-orang berdosa; salib itu menawarkan kepada semua mereka jalan pendamaian Ilahi. Di kaki salib itu, ta- nahnya rata. Semua orang dikumpulkan— dan tidak ada lagi yang memisah-misahkan umat manusia. Satu persaudaraan baru telah dimulai. Satu persahabatan baru telah dimulai. Timur bergabung dengan barat, utara turun ke selatan, putih berjabat tangan dengan hitam, yang kaya melompat untuk meng- genggam tangan yang miskin. Salib itu menawarkan kepada semua orang curahan darah itu—untuk merasakan manisnya kehidupan, untuk sama-sama memiliki pengalaman kasih karunia, dan untuk memberitakan

kepada dunia munculnya satu kehidupan baru, satu keluarga baru (Ef. 2:14-16). Dengan demikian, salib itu menjadi awal kemenangan atas Setan dan dosa, dan karenanya, membawa kehidupan baru di dalam Kristus.

Kematian terhadap Diri. Segi penting kedua dari kebaharuan dan pertumbuhan Kristiani adalah kematian terhadap diri yang lama. Anda tidak dapat membaca Perjanjian Baru tanpa tiba pada pemahaman tentang aspek mendasar ini dari kehidupan baru orang Kristen. Bacalah Galatia 2:19, 20: “Aku telah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku.” Atau bacalah Roma 6:6-11: “Manusia lama kita telah turut disalibkan, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita mengham- bakan diri lagi kepada dosa… bahwa kamu telah mati bagi dosa, tetapi kamu hidup bagi Allah dalam Kristus Yesus” Tuhan kita. Atau bacalah ucapan Yesus tentang prinsip kehidupan baru: “Jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja; tetapi jika ia mati, ia akan menghasilkan banyak buah” (Yoh. 12:24).

Jadi kehidupan Kristiani tidak dimulai dengan kelahiran. Itu dimulai dengan kematian. Hingga diri mati, hingga diri disalibkan, tidak ada permulaan sama sekali. Harus ada suatu pembedahan diri yang mendasar, yang sengaja, dan yang menyeluruh. “Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang” (2 Kor. 5:17). Ke- hidupan Kristiani bukanlah suatu perubahan atau perbaikan dari yang lama, melainkan suatu transformasi (perubahan menyeluruh)

kodrat. Ada kematian terhadap diri dan dosa, serta suatu kehidupan yang baru sepenuhnya. Perubahan dapat terjadi hanya oleh bekerja-

nya Roh Kudus.”5_{Rasul itu menggarisbawa-}

hi kematian terhadap dosa maupun kebang- kitan kepada hidup baru melalui pengalaman baptisan: “Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kris- tus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? De- ngan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh ke- muliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru” (Rom. 6:3, 4). Baptisan dengan demikian secara lambang membukakan pintu kehidupan baru serta menawarkan agar kita bertumbuh di dalam Kris- tus.

Sesuatu terjadi kepada seseorang yang menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuan. Simon orang yang goyah menjadi Pe- trus yang pemberani. Saulus si penganiaya menjadi Paulus si pemberita. Tomas orang yang ragu-ragu menjadi pembawa misi ga- ris depan. Kepengecutan berganti menjadi keberanian. Ketidakpercayaan berubah menjadi obor iman. Rasa cemburu sirna ditelan oleh kasih. Kepentingan diri menghilang menjadi perhatian seorang saudara. Dosa tidak memiliki tempat dalam hati. Diri telah disalibkan. Karenanya Paulus menulis, “me- nanggalkan manusia lama serta kelakuan- nya… mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya” (Kol. 3:9, 10).

Yesus mendesak: “Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku” (Mat. 16:24; bandingkan Luk. 9:23). Dalam kehidupan Kristiani, kematian diri bukanlah sebuah pilihan tetapi suatu keharusan. Salib itu

beserta tuntutan-tuntutannya—baik saat ini maupun pada akhirnya—pasti menghadap- kan tantangan bagi status sebagai murid [Ye- sus] dan menuntut sambutan yang sepenuhnya. Komentar Dietrich Bonhoeffer yang tegas patut dicatat: “Jika Kekristenan kita tidak lagi menaruh perhatian penuh menyang- kut status sebagai murid [Yesus], jika kita telah mengencerkan Injil itu menjadi lonja- kan emosi yang tidak menuntut pengorbanan dan yang tidak dapat membedakan antara kehidupan alami dan kehidupan Kristiani, maka tak terelakkan lagi kita telah menganggap salib itu sebagai suatu malapetaka seha- ri-hari biasa, sebagai salah satu pencobaan dan penderitaan hidup…. Bilamana Kristus memanggil seseorang, dia meminta agar orang tersebut datang dan mati… itu adalah kematian yang sama setiap saat—kematian dalam Yesus Kristus, kematian manusia lama pada saat panggilannya.”6

Jadi, panggilan kepada kehidupan Kris- tiani adalah suatu panggilan kepada salib itu —untuk senantiasa menyangkal diri dari ke- inginannya yang kuat untuk menjadi penye- lamatnya sendiri dan untuk menuruti Manu- sia yang tergantung di salib itu, supaya “iman [kamu] jangan bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan Allah” (1 Kor. 2:5).

Menghidupkan suatu Kehidupan Ba-

ru. Aspek ketiga dari bertumbuh dalam Kris-

tus adalah menghidupkan kehidupan baru. Salah satu dari kesalahpahaman terbesar tentang kehidupan Kristiani adalah bahwa keselamatan adalah suatu pemberian cuma- cuma kasih karunia Allah—dan itulah akhir ceritanya. Tidaklah demikian. Ya, memang benar bahwa di dalam Kristus “oleh darah- Nya kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan dosa, menurut kekayaan kasih karunia-Nya” (Ef. 1:7). Adalah juga benar bah-

wa “karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil peker- jaanmu: jangan ada orang yang memegah- kan diri” (Ef. 2:8, 9).

Ya, kasih karunia itu cuma-cuma. Tetapi kasih karunia itu menuntut Allah mengor- bankan nyawa Anak-Nya. Kasih karunia yang cuma-cuma tidak berarti kasih karunia murahan. Dengan mengutip Bonhoeffer lagi: “Kasih karunia murahan adalah mengajar- kan pengampunan tanpa mengharuskan per- tobatan, baptisan tanpa adanya disiplin gere- ja, perjamuan tanpa adanya pengakuan, pem- bebasan dari kesalahan tanpa adanya pengakuan pribadi. Kasih karunia murahan adalah kasih karunia tanpa tuntutan sebagai murid [Yesus], kasih karunia tanpa salib, kasih karunia tanpa Yesus Kristus, yang hidup dan

yang menjadi daging.”7

Kasih karunia murahan tidak ada kaitan dengan panggilan Yesus. Bilamana Yesus memanggil seseorang, Dia menawarkan ke- padanya salib untuk dipikul. Menjadi seorang murid [Yesus] berarti menjadi seorang pengikut, dan sebagai seorang pengikut Ye- sus bukanlah sebuah tipuan murahan. Ke- pada orang-orang Korintus, Paulus menuliskan dengan tegas tentang kewajiban-kewajiban kasih karunia. Pertama, dia berbicara tentang pengalamannya sendiri: “karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras da- ripada mereka [para rasul] semua; tetapi bu- kannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku” (1 Kor. 15:10). Dengan demikian Paulus mengakui keunggulan kasih karunia Allah dalam kehidupannya. Dan segera dia menambahkan bahwa kasih karunia ini tidak diberikan dengan sia-sia. Kata bahasa Yunani eis kenon secara harfiah diter-

jemahkan “untuk kehampaan.” Itu berarti, Paulus tidak menerima kasih karunia untuk menghidupkan suatu kehidupan sia-sia, yang kosong—melainkan suatu kehidupan yang dipenuhi buah Roh, dan bahkan, bukan dalam kekuatannya sendiri, tetapi oleh kuasa kasih karunia yang tinggal di dalam dirinya. Demikian juga, dia memohon kepada orang- orang percaya agar “jangan membuat menjadi sia-sia kasih karunia Allah” (2 Kor. 6:1). Kasih karunia Allah tidak datang untuk menebus kita dari satu jenis kehampaan, untuk menempatkan kita pada suatu jenis kehampaan yang lain. Kasih karunia Allah adalah usaha giat-Nya untuk mendamaikan kita dengan diri-Nya, untuk menjadikan kita bagian dari keluarga Allah. Kita, setelah ma- suk menjadi keluarga itu, tinggal dalam keluarga itu sambil menghasilkan buah-buah kasih Allah melalui kuasa dari kasih karunia-Nya yang menakjubkan itu.

Jadi, bertumbuh dalam Kristus berarti suatu pertumbuhan dalam kedewasaan sehingga hari demi hari kita memantulkan ke- hendak Kristus dan menjalani jalan Kristus. Karena itu, pertanyaannya adalah: apakah tanda-tanda pasti dari kehidupan yang de- wasa ini serta tanda-tanda pertumbuhannya yang terus-menerus? Tanpa menuliskan daf- tarnya, kita dapat merenungkan tujuh tanda pasti tersebut.

TANDA-TANDA BERTUMBUH

Dalam dokumen Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang 28 (Halaman 150-155)